语篇连贯在翻译重建中的受限
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中图分类号：?$@A! ! ! 文献标识码：B! ! ! 文章编号：#$$$C@D@D（E$$D）$%C$$D@C$%
#< 引言 英国著名语言学家卡特福特（ F+071-6，#A"$：E$）［#］对翻
个变量，使重建连贯的困难明晰化。
/1 2 文化语境
在特定的文化语境中成长，特定的文化标签在每个人
的身上都留下了深深的痕迹。这里的文化语境相当于 3..
所倡导的大话语（ 4567’,&6.）（ 3..，2888：28），它包括一个
人的传统思维方式、行为习惯、一般交际意义、社会禁忌和
价值观、态度、信仰等。人们的文化语境直接影响他的说话
到了连贯。但是，两种即使差别不是很远的文化在文化语
境方面都有很多差异，这使得连贯的重建在很多时候变得
不可及。
这些由于文化的不同，使得语篇连贯发展受阻的例子
在英汉翻译中尤为普遍。在《 红楼梦》中，有很多与佛教文
化相关的表达。这是中国以及东方的传统，但是在西方，天
主教文化一直占据着主导地位，所以我们有以下两种不同
布朗和俞尔认为话轮参加者的背景知识对语篇连贯解 释至关重要。这些背景知识以知识模块的形式存在，如：框 架、纲要、脚本、情节等。如果讲话者表达的意义符合这些 背景知识模块，语 篇 的 各 个 部 分 则 相 互 联 系，语 篇 则 连 贯 （ %&’() * +,-.，!"""：!/# 0 !$"）。可见他们是从心理学 的角度出发阐释语篇的连贯。
韩礼德和哈桑在《 英语的衔接》认为：“ 衔接可以有效 地由语域概念来补充，因为两者可以有效地决定一个语篇。 语篇在两个方面都应连贯：在情景语境方面连贯，因此在语 域上一致；其语篇本体是连贯的，因此是衔接的。两者缺一 不可，一者也不能包含另一者。”（ 韩礼德，#AD"：E%）。这就 是：从语篇外部讲，连贯的语篇应该与语篇产生的环境和谐 一致；从语篇内部讲，它由衔接纽带联结起来。
图一
/1 翻译的受限及示例
在上一节中我们已经给出了一个明确的连贯定义。本
文的另一个目的是在翻译中重建连贯，即确认在翻译中重
建语篇连贯时会出现的受限条件。
从图一中，我们已经得出连贯是文化语境、情景语境和
认知与心理模式的相关与一致。语言是一种发生在特定环
境的交际活动。这一特定的环境能够影响甚至主导语篇意
! 收稿日期：E$$"C#$C%#
Hale Waihona Puke ! 作者简介：杨! 银（#AVE— ），男，四川成都人，E$$@ 级在读硕士研究生，研究方向：语篇语言学；
解秀琴（#A@G— ），女，四川成都人，副教授，研究方向：语篇语言学。
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四川教育学院学报M M M M M M M M M M M M M M M M M M M M M M M M M M M M M M M M M M M M M M !""L 年 / 月
第 E% 卷! 第 % 期 H1:< E%
! ! ! ! ! ! ! ! 四川教育学院学报 IJKLMBN JO PQF?KBM FJNNRSR JO RTKFB&QJM
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语篇连贯在翻译重建中的受限
杨! 银，解秀琴
（ 西南交通大学 外国语学院，成都! "#$$%#）!
:.！J5)7. (@.) @<F. 9’, 6D<&D.; 5)F’C5)? %,;;<？’
（ 杨宪益、戴乃迭 译）
从这里可以看 出，由 于 文 化 上 的 不 一 致，霍 克 斯 把 所
有有关佛教文化的用语都换成基督教文化有关的表达。但
如果译者自始至终用原文的背景文化知识，译文读者可能
在开始无法懂得其中含义，但频繁出现，并覆盖全文的字眼
定能帮助读者理解原文。根据本文的出发点，文化语境作
为连贯构建的一个因素，我们很难判断是基于目标语构建
起来的连贯还是基于源语文化背景构建起来的连贯更能在
译入语中再现语篇的风貌。
第 #! 卷（ 总第 -JJ 期）? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 杨? 银，解秀琴：语篇连贯在翻译重建中的受限
关因素通过语场、语旨和语式来实现。文化语境为话语的
道“：好些了。”）宝玉笑道：“ 阿弥陀佛！宁可好了罢。”紫鹃
笑道：“ 你也念起佛来，真是新闻！”
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则是这些命题的言外功能（ 施为力）的表现。 曼恩、麦提逊和汤姆逊在合著的一系列著作中创立了
修辞结构理论。他们认为，语篇是由所包含的具有各种功 能的组成部分组成。该理论运用了系统功能语言学的层次 和级阶理论，把语篇看作是由不同层次的功能块组成（ 张 德禄，!""#：$）。在修辞理论里，连贯表现为语篇功能块之 间在功能上的统一性。
的翻译方法：
（2）（ 刘姥姥道：）“ 阿弥陀佛，这全仗嫂子方便……”
（ 节选自第六回）
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（大卫·霍克斯 译）
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（ 杨宪益、戴乃迭 译）
（!）（ 宝玉便上来问她：“ 昨日夜里咳嗽可好些？”紫鹃
凡· 戴克在《 语篇与语境》（#ADD：AG 8 #@$）一书中认 为：语篇的连贯应表现为两个层次：“ 线性连贯”和“ 整体性 的语义结构”，即“ 宏观结构”上的连贯。“ 宏观结构”在某 些方面类似于哈桑的语类结构。
威多森在《 作为交际的语言教学》（#ADD：GG 8 G@）中认 为“ 如果语篇代表语言的常规用法，且言外行为的序列符 合我们的常规，语篇即连贯”，“ 连贯靠一个特定的语言使 用在多大程度 上 符 合 约 定 的 言 外 行 为 发 展 来 衡 量。”根 据 威多森的观点，衔接是句子或句群之间的命题发展，而连贯
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综上所述，我们需要一个完整的、比较具体的、有较高 可操作性的理论模式和分析框架。在前人的基础上，我们 认为连贯应该表现为一种相关性与一致性：这种相关性和 一致性应该在文化语境、情景语境和认知与心理模式三个 方面同时实现，一个给定的语篇只有在这三个方面同时相 关和一致，那 么 这 个 语 篇 才 被 看 作 是 一 个 连 贯 的 语 篇。 （ 见下图）
!" # 情景语境
情景语境在功能语言学里被认为是文化语境的具体实
现，但在本文中被当作连贯的一个独立变量，相当于 $%% 所
指的小话语（ &’()*+,(%）（ $%%，-...：/，-/）。情景语境不但
包括即时的交际环境（ 话题、事件，参加者、媒介和渠道等）
还包括由文化背景信息所禁锢的行为标准和道德。以上相
连贯是一个语义特征，它表现为一个给定的篇章在各 个方面相互联系、和谐一致。在汉语和英语里面，连贯最初 并不是一个语言学概念，也不是一个理论。随着语篇研究
和话语分析的发展，连贯也逐渐成为衡量篇章的一个重要 标准。连贯真正作为一个语言学概念是在《 英语的衔接》 （ 韩礼德，#AD"）和《 语言教学交际法》（ 威多森，#AA"）两本 著作问世以后。许多语言学家，如：韩礼德和哈桑、凡· 戴 克、威多森、曼恩以及布朗和俞尔等，都从篇章的不同角度， 论述了有关语篇连贯的不同理论体系；每一种理论都有不 同的语言学基础。
译的定义是：“ 把一种语言的篇章材料用另一种语言对等 的篇 章 材 料 来 代 替。”因 此，翻 译 必 须 涉 及 两 种 语 言，是 在 两种语言之间建立意义对等。但是这两种语言无论文化有 多么接近，文化内外的因素都会不知不觉地投射到语言中； “ 对等”在这一个层面上无法实现：意义的表达取决于对语 言形式的选择，即使是两种文化接近的不同语言对意义的 表达、语言形式的选择都有很大的区别。因此，翻译在更深 一个层次上应是一个选择的问题，这个选择在文化、情景、 认知三个角度都受到影响。原语语篇被认为是在文化、情 景、认知三个角度都达到了连贯，译入语的语篇应该也在这 三个方面达到连贯的要求。翻译的语篇连贯一直备受关 注，已有大 量 的 相 关 研 究：?+0(.（ #AA$ ），张 德 禄、刘 汝 山 （ E$$E ），钟书能、李 瑛 垣（ E$$@ ）等 在 其 大 作 中 分 别 从 命 题 的施为力、文化语境、互文性剖析了翻译的连贯。本文是在 前人的基础上，首先对连贯的各种定义进行讨论，综合连贯 的定义，然后在翻译中确认重新构建连贯的困难。唯有搞 清这些困难，我们才可能重新确立翻译中连贯的地位。 E< 连贯的定义
以上五种理论模式都是以一定的语言学理论为基础， 有自己的理论框架。但是每一种理论都不能单独解释连贯 的方方面面，即：每一种理论都还存在着一定的缺陷，需要 相互补充和发展。如：韩礼德和哈桑没有详细论述语域是 如何影响语篇连贯和语域的一致性怎样支配语篇衔接；有 时我们也会发现完全没有任何衔接手段的话语也被理解成 意义连贯的语篇。凡·戴克和曼恩等的分析基本上局限于 语篇内部，没有把影响和支配语篇连贯的社会文化、情景语 境因素考虑在内。威多森的言外行为理论虽然简洁、且理 论性很强，但还须对理论的框架、理论的具体层面以及分析 方法进行研究。布朗和俞尔的心理框架理论是对以上理论 的很好补充，但其本身不能成为完整的语篇连贯分析模式 （ 张德禄等，!""/：#）。并且布朗和俞尔在其合著中也没有 给连贯一个明确的定义。
和解释（ 翻译）能力。如果一段话语符合特定的文化语境，
那么我们就认为这是连贯的语篇，反之亦然。
翻译也受文化语境的限制，不同的言语社团在不同的
环境发展形成自己独特的语篇语义结构。根据功能语法，
文化语境被认为是语篇的最高结构—语类结构。如果语
篇的意义结构符合特定的语类结构，语篇就认为是连贯的。
所以翻译中，仅当语类结构的要求被满足后，目标语篇才达
义的选择，这势必会影响语言形式的选择（ 符合功能语言
学的意义即选择的 观 点 ）。 从 心 理 语 言 学 的 角 度，语 言 活
动可以被认为是话语参加者的心理过程和交际目的。翻译
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是一种特殊的语言活动，这种语言活动的特殊性即发生在
至少两种文化之间且是一种基于原文的再创作。这些特性
决定了翻译中重建连贯的困难。下面我们将结合连贯的三
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摘! 要：文章通过对前人有关连贯定义的综述，从文化语境、情景语境和认知与心理模式三个变量对连贯重 新定义。在此基础上，从翻译的角度出发，以翻译就是在目标语中对连贯的重新构建为前提，使译文中重建连贯 的困难明晰化。
关键词：连贯；重建；翻译；语篇
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/1 2 文化语境
在特定的文化语境中成长，特定的文化标签在每个人
的身上都留下了深深的痕迹。这里的文化语境相当于 3..
所倡导的大话语（ 4567’,&6.）（ 3..，2888：28），它包括一个
人的传统思维方式、行为习惯、一般交际意义、社会禁忌和
价值观、态度、信仰等。人们的文化语境直接影响他的说话
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境方面都有很多差异，这使得连贯的重建在很多时候变得
不可及。
这些由于文化的不同，使得语篇连贯发展受阻的例子
在英汉翻译中尤为普遍。在《 红楼梦》中，有很多与佛教文
化相关的表达。这是中国以及东方的传统，但是在西方，天
主教文化一直占据着主导地位，所以我们有以下两种不同
布朗和俞尔认为话轮参加者的背景知识对语篇连贯解 释至关重要。这些背景知识以知识模块的形式存在，如：框 架、纲要、脚本、情节等。如果讲话者表达的意义符合这些 背景知识模块，语 篇 的 各 个 部 分 则 相 互 联 系，语 篇 则 连 贯 （ %&’() * +,-.，!"""：!/# 0 !$"）。可见他们是从心理学 的角度出发阐释语篇的连贯。
韩礼德和哈桑在《 英语的衔接》认为：“ 衔接可以有效 地由语域概念来补充，因为两者可以有效地决定一个语篇。 语篇在两个方面都应连贯：在情景语境方面连贯，因此在语 域上一致；其语篇本体是连贯的，因此是衔接的。两者缺一 不可，一者也不能包含另一者。”（ 韩礼德，#AD"：E%）。这就 是：从语篇外部讲，连贯的语篇应该与语篇产生的环境和谐 一致；从语篇内部讲，它由衔接纽带联结起来。
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在上一节中我们已经给出了一个明确的连贯定义。本
文的另一个目的是在翻译中重建连贯，即确认在翻译中重
建语篇连贯时会出现的受限条件。
从图一中，我们已经得出连贯是文化语境、情景语境和
认知与心理模式的相关与一致。语言是一种发生在特定环
境的交际活动。这一特定的环境能够影响甚至主导语篇意
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为连贯构建的一个因素，我们很难判断是基于目标语构建
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译入语中再现语篇的风貌。
第 #! 卷（ 总第 -JJ 期）? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 杨? 银，解秀琴：语篇连贯在翻译重建中的受限
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修辞结构理论。他们认为，语篇是由所包含的具有各种功 能的组成部分组成。该理论运用了系统功能语言学的层次 和级阶理论，把语篇看作是由不同层次的功能块组成（ 张 德禄，!""#：$）。在修辞理论里，连贯表现为语篇功能块之 间在功能上的统一性。
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威多森在《 作为交际的语言教学》（#ADD：GG 8 G@）中认 为“ 如果语篇代表语言的常规用法，且言外行为的序列符 合我们的常规，语篇即连贯”，“ 连贯靠一个特定的语言使 用在多大程度 上 符 合 约 定 的 言 外 行 为 发 展 来 衡 量。”根 据 威多森的观点，衔接是句子或句群之间的命题发展，而连贯
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情景语境在功能语言学里被认为是文化语境的具体实
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连贯是一个语义特征，它表现为一个给定的篇章在各 个方面相互联系、和谐一致。在汉语和英语里面，连贯最初 并不是一个语言学概念，也不是一个理论。随着语篇研究
和话语分析的发展，连贯也逐渐成为衡量篇章的一个重要 标准。连贯真正作为一个语言学概念是在《 英语的衔接》 （ 韩礼德，#AD"）和《 语言教学交际法》（ 威多森，#AA"）两本 著作问世以后。许多语言学家，如：韩礼德和哈桑、凡· 戴 克、威多森、曼恩以及布朗和俞尔等，都从篇章的不同角度， 论述了有关语篇连贯的不同理论体系；每一种理论都有不 同的语言学基础。
译的定义是：“ 把一种语言的篇章材料用另一种语言对等 的篇 章 材 料 来 代 替。”因 此，翻 译 必 须 涉 及 两 种 语 言，是 在 两种语言之间建立意义对等。但是这两种语言无论文化有 多么接近，文化内外的因素都会不知不觉地投射到语言中； “ 对等”在这一个层面上无法实现：意义的表达取决于对语 言形式的选择，即使是两种文化接近的不同语言对意义的 表达、语言形式的选择都有很大的区别。因此，翻译在更深 一个层次上应是一个选择的问题，这个选择在文化、情景、 认知三个角度都受到影响。原语语篇被认为是在文化、情 景、认知三个角度都达到了连贯，译入语的语篇应该也在这 三个方面达到连贯的要求。翻译的语篇连贯一直备受关 注，已有大 量 的 相 关 研 究：?+0(.（ #AA$ ），张 德 禄、刘 汝 山 （ E$$E ），钟书能、李 瑛 垣（ E$$@ ）等 在 其 大 作 中 分 别 从 命 题 的施为力、文化语境、互文性剖析了翻译的连贯。本文是在 前人的基础上，首先对连贯的各种定义进行讨论，综合连贯 的定义，然后在翻译中确认重新构建连贯的困难。唯有搞 清这些困难，我们才可能重新确立翻译中连贯的地位。 E< 连贯的定义
以上五种理论模式都是以一定的语言学理论为基础， 有自己的理论框架。但是每一种理论都不能单独解释连贯 的方方面面，即：每一种理论都还存在着一定的缺陷，需要 相互补充和发展。如：韩礼德和哈桑没有详细论述语域是 如何影响语篇连贯和语域的一致性怎样支配语篇衔接；有 时我们也会发现完全没有任何衔接手段的话语也被理解成 意义连贯的语篇。凡·戴克和曼恩等的分析基本上局限于 语篇内部，没有把影响和支配语篇连贯的社会文化、情景语 境因素考虑在内。威多森的言外行为理论虽然简洁、且理 论性很强，但还须对理论的框架、理论的具体层面以及分析 方法进行研究。布朗和俞尔的心理框架理论是对以上理论 的很好补充，但其本身不能成为完整的语篇连贯分析模式 （ 张德禄等，!""/：#）。并且布朗和俞尔在其合著中也没有 给连贯一个明确的定义。
和解释（ 翻译）能力。如果一段话语符合特定的文化语境，
那么我们就认为这是连贯的语篇，反之亦然。
翻译也受文化语境的限制，不同的言语社团在不同的
环境发展形成自己独特的语篇语义结构。根据功能语法，
文化语境被认为是语篇的最高结构—语类结构。如果语
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所以翻译中，仅当语类结构的要求被满足后，目标语篇才达
义的选择，这势必会影响语言形式的选择（ 符合功能语言
学的意义即选择的 观 点 ）。 从 心 理 语 言 学 的 角 度，语 言 活
动可以被认为是话语参加者的心理过程和交际目的。翻译
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是一种特殊的语言活动，这种语言活动的特殊性即发生在
至少两种文化之间且是一种基于原文的再创作。这些特性
决定了翻译中重建连贯的困难。下面我们将结合连贯的三
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摘! 要：文章通过对前人有关连贯定义的综述，从文化语境、情景语境和认知与心理模式三个变量对连贯重 新定义。在此基础上，从翻译的角度出发，以翻译就是在目标语中对连贯的重新构建为前提，使译文中重建连贯 的困难明晰化。
关键词：连贯；重建；翻译；语篇
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