《〈诗经〉三首》质疑与反思（二篇）

《〈诗经〉三首》质疑与反思
疑一
《卫风。

氓》中有一条对“淇则有岸，隰则有泮”的注释。

教材释为“意思是什么事物都有一定的限制，反衬男子的变化无常”。

我认为释为“意思是什么事物都有边际，反衬女子怨愁的无边无际”更妥。

由“岸”“泮”联想到女子自己的无边的怨愁，从逻辑上是很自然的；而且“怨无边”从文意上看，更能同上一句的“及尔偕老，老使我怨”吻合。

理解为“反衬男子的反复无常”,虽说是照应了下文，但是不能更好地体现女子那种对男权社会的朦胧的反抗意识。

陈起源《诗经直解》里说：“氓本窭人，乃此妇车贿之迁，及夙兴夜寐之勤劳，三岁之后，渐至丰裕，及老而弃之，故怨之深矣”，从此我们也能得知理解为“怨无边”更合情理。

王力的《古代汉语》理解为“自己的愁怨没有尽头”,也可一证。

疑二
《邶风。

静女》把“贻我彤管”中的“彤管”释为“红色的管乐器”，我认为不妥。

朱熹《诗经集注》对之释为“未详何物”。

《词海》里对“管”有这么一条注释：“泛指细长的圆筒形物，如竹管，自来水管，又特指笔管，《诗。

邶风。

静女》：‘贻我彤管’。

”我认为词海对“管”的解释只对了半句，即“泛指细长的圆筒形物”，而最终把“管”理解为“笔管”则是不妥的，我不太明确笔管产生在何年代，但如果要送爱情信物，绝对送笔而不会送笔管。

山西古籍出版社的《诗经》普及本把“管”释为“竹管”我认为也不妥；王力将“彤管”释为“红色管状的初生的草，就是下文的‘荑’”。

我认为
王力先生的解释是正确的，如果释为“铜乐器”不太符合女主人公的身份，而且同后文的“自牧归荑”不能照应。

根据诗歌的原义，那个漂亮女子送“我”的不是铜管乐和“荑”两样东西，而只能是一样，也就是说“荑”和“彤管”是同物，即“红色管状的初生的草”。

而且我们大家都知道，《诗经》惯于重章叠句，个别字词变换一下，其意思不变，“管”和“荑”即属此种情形。

郭璞《游仙诗》里有“临源挹清波，陵冈掇丹荑”之句，如果和“彤管”相比较，我们可以断定“管”就是“荑”。

当然我们把王力先生的“红色的管状的初生的草”再体味一下的话，觉得表达上也有不妥之处，管是管状的草，此种解释犯了概念判断的大忌。

其实，管状的草应该是中空的，这种草如果用嘴去吹的话，可以发出声响，很有乐感。

这里的“彤”红色无疑，是初生草的颜色，另外也象征着吉利，象征了甜美的火红的爱情。

疑三
如果上面说的有道理的话，那么另外的一条注释也是值得商榷的。

“荑，茅草芽。

古代有赠白茅表示爱恋、婚姻的民俗”。

从诗歌的上下文看，这里的草是一种非常普通的东西，越是普通的东西越是显得珍贵，就越能体现出那位姑娘在小伙子心目中的分量。

而白茅则是非常珍贵的东西。

《诗经。

野有死麇》里有这么两句：“白茅纯束，有女如玉”，诗中那个年轻的小伙子用白茅紧紧捆扎他那射死的野鹿，他是想把那野鹿送给那纯洁如玉的少女。

因为在古代，白丝茅不但坚韧可以当作绳索使用，而且以其色白柔滑、隔热防潮还是很好的保鲜材料。

《左传。

僖公四年》里提到“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒”，这里的“包茅”就是白茅，可见在当时丝茅草还是
必不可少的贡品。

既然“荑”是一种很普通的东西，可见“荑”理解为“茅草芽”不妥，而且如果理解为“白茅”同“丹荑”相比较颜色上也有出入。

因此把“荑”同样理解为“红色的中空的初生的草”比较适合。

疑四
课前提示里这样说道：“《邶风。

静女》描写青年男子与心爱的姑娘的一次约会。

前四句描写现实情景，后八句描写男子的回忆，表现男子对姑娘的深情。

”但是我认为恰恰相反，应该是“前八句描写现实情景，后四句描写男子的回忆”。

从整首诗看。

有一位美丽的姑娘跟那位小伙子约定在墙角相见，那位小伙子兴冲冲地去约会，不料到了约会地点后，见不到心爱的姑娘，小伙子犹豫彷徨，内心非常焦急。

那么很自然第二段应该是姑娘出现了，送给了我一棵红色的空心草，可见第二段仍然是在描写现实情景。

而第三段才是描写男子的回忆，诗中的“自牧归荑”的“自”也告诉我们文章从描写现实自然地向回忆过渡。

《〈诗经〉三首》质疑与反思（二）
《诗经》是中国古代文化的瑰宝，是我国周代的文化遗产。

它记录了古代人民的生活、思想和情感，无疑具有重要的历史和文化意义。

然而，尽管《诗经》被视为经典之作，我们也应该以批判的眼光去审视其中的内容，并对其中一些问题进行质疑与反思。

首先，我们需要质疑的是《诗经》中的性别意识。

《诗经》中有很多的诗歌以男性为主角，赞美男性的品德和能力，而女性在其中常常被描绘为柔弱、婉约的形象。

这种性别偏见反映了古代社会的男权
思维，对于女性的刻板印象无疑是不公平和偏激的。

这种性别偏见在一定程度上影响了后世对女性的认知和定位，使得女性长期处于边缘化的地位。

在今天，我们应该重新审视和反思这种性别刻板印象，为女性争取平等的权益和地位。

其次，我们需要反思的是《诗经》中所反映的等级观念。

《诗经》中的一些诗歌表达了贵族阶层的优越感和自豪感，对贫富差距的存在并没有进行深入的反思和批判。

这种等级观念对于社会的发展和进步是有害的，它会导致社会的不公平和不稳定。

我们应该认识到，每个人都应该享有平等的权益和机会，无论其社会地位如何，都应该受到公正对待。

最后，我们需要质疑的是《诗经》中的爱情观。

《诗经》中的爱情诗歌主要以男性的视角来描绘女性，强调了男性对女性的追求和占有。

这种爱情观念存在一定的性别偏见，对女性的权益和自由进行了限制。

在当今社会，我们应该提倡平等和尊重的爱情观，让每个人都能够追求真正的爱情，并享受平等和自由的权益。

总之，对于《诗经》中的内容，我们需要以批判的眼光进行审视，并对其中的性别意识、等级观念和爱情观进行质疑与反思。

只有通过反思和批判，我们才能够更好地理解和珍视我国古代文化的丰富性，同时也为我们现代社会的发展提供有益的启示。