第四讲中世纪西欧政治思想

第四讲中世纪西欧政治思想
第四讲．中世纪西欧政治思想
1.中世纪的历史分期
公园476年，西罗马帝国在奴隶、下层自由民的联合斗争和日耳曼“蛮族”入侵的双重打击下灭亡。

西欧进入封建社会，时间从5世纪末至17世纪初大约一千一百多年。

西欧封建社会分为三个发展阶段：5—10世纪为第一个阶段，是封建制度形成时期；11—14世纪是封建制度繁荣时期；14—17世纪初是第三阶段，是封建制度的解题时期。

中世纪一般有两种说法：其一，整个西欧封建时期都可称为中世纪；其二，仅限于5—14世纪，把14—16世纪称为文艺复兴时期。

本人采用的是第二种说法。

2.封建制：
日耳曼人征服罗马之后，建立了大大小小的“蛮族国家”：一方面，日耳曼族的大小头目与一部分罗马地主合流，形成后于统治地位的封建领主阶级；在封建主内部，日耳曼族的首领变成各个王国的国王，占有大量土地，他会把一部分土地恩赐给自己的宗信和有战功的部下，使之成为王国的大小领主和封建主，形成了上下隶属的封建等级体系，另一方面，罗马的奴隶、隶农、下层自由民与日耳曼的下层自由民相证论为依阶农和农奴。

封建制度是一种政体，在这一政体中，拥有地的人也拥有政权。

于是，封建主和封臣之间的契约取代了国家权力。

封建主与封臣之间的封建契约，规定了彼此间的某些义务，最重要的是，封建主既提供封建地，又提供保护，而封臣则应根据当地习惯，每年副一次只得，通常约40天。

而农奴制处于最下层，他们没有封建土地，依附于贵族领主。

于是，在采邑制的基础上，西欧社会形成金字塔的等级制度，中世纪社会的突出特征是人的等级身份和公开的不平等。

而国家权力制极度分散，君主制度微弱。

不仅没有全国的行政系统、税收制度、司法机关、统一的法律，而且没有隶属于君主的常备军，使西欧封建社
会处于长期的分裂、割据局面。

3.基督教：
基督教在西欧封建社会起着特殊作用，这不仅是维护封建统治的思想支柱，而且其本身就是一个巨大的封建势力。

基督教产生于公元一世纪罗马帝国时期，原为犹太教的一个分支，后流引于罗马帝国。

公元四世纪君士坦丁帝国时，基督教被它为国教，并在罗马境内务地建立了教会。

罗马帝国灭亡时，他已经发展成为思想上有很大影响，组织上相当严密庞大，政治上有很大努力的宗教组织。

西欧进入封建社会后，封建统治者与基督教会相互利用。

公元756年，法兰克宫相丕平为感谢罗马教皇对其进引征服战争的支持，将罗马的一大片土地赠给教皇，使他建立了教皇园。

到了十世纪，基督教会将整个西欧组成一个政治体系，使之无论在政治、经济、思想、法律及人们的生活上都成为一个强大的统治力量。

到了十三世纪罗马教会成为西欧封建社会组织斗争的一个明显而重要的特征。

4.神权政治论：
由于基督教是西欧封建社会的重要统治力量，而且教会神职人员在相当长的时期内是唯一受过教育的人。

因此，在意识形态领域，基督教神学思想一直居于统治地位。

哲学、政治学、法学等成为神学的科目，服从于神学。

基督教神学思想的统治在政治等的表现就是神权政治论。

这种理论是基督教僧侣所谓维护封建统治，特别是为确定教会的统治地位而提出的一种政治思想。

其特征是：
①改变了观念政治问题的立脚点，以《圣经》为信仰的绝对权威，判断是非的唯一标准。

②改变了古代道德伦理观念，把基督教的爱的作为自己的伦理基础。

要求人们爱上帝、服从上帝安排。

③产生了一种追求天国与来世的价值取向，降低了国家和政治生活在人的价值体系中的地位，导致基督教的一种冷酷、陌生与疏远的心态看待国家。

④形成了关于人的新观念，认为人的灵魂或精神是其本质方面，
人的得救只关涉到人的灵魂，与人的世俗地位及其他特征没有必然联系，形成人人平等的思想。

⑤贬低世俗权威的思想倾向，基督教遭迫害的历史使之具有厌恶世俗权威的传统。

尽管后来去的合法地位并成为国教，但仍对世俗权威存在（）。

总体而言，神权政治论在服从上帝权威与服从世俗权威之间寻求平衡，但终究还是将神的权威显于人的权威之上。

5．教权与王权的斗争
①、中世纪西欧形成的政权与教权二元化的权利体系，对整个西方政治文化产生了重要影响。

中世纪早期的教会，其独立是有限的。

11世纪末至13世纪末发生的“教皇革命”，是政教二元化权利体系正式形成的标志。

于是，教会与世俗国家各自形成独立的权利实体，划分出大体分离的管辖范围。

于是教皇对各国教会的最高管辖权得以确定。

②、政权二元化权力体系的形成，源于基督教关于人的灵魂与肉体二重性的理解。

于是社会世俗分化为教会与国家，权力体系分化为教权与王权，分别掌管“上帝之物”与“凯撒之物”。

③这种管辖领域的区分仅仅是理论上的，由于任何权力都有扩张的本性，教会与国家都受到本能的驱使，不断扩充自己的权力范围以谋取优势地位甚至控制对方。

由于教会的特殊地位，
使之在11—14世纪的时期中，在与国王的争斗中常常处于优势地位。

但君主统治利用物质力量、强制性手段、城市力量及民族主义情绪等武器与教会对抗。

其结果没有任何一方完全占上风，两者始终呈现斗争与不稳定的平衡状态。

6．城市的兴起
①、中世纪大部分时间是农业社会，虽然罗马时代的城市还存在，但极度虚弱。

11世纪末，随着经济复苏，商品经济的发展，作为经济中心的商业城市开始发展起来。

②由于城市兴起于封建主的领地内，封建世俗贵族将城市视为自己的私有财产，肆意敲诈勒索，城市为了求得自己的生存，就与其产生激烈的斗争。

11—13世纪，西欧许多城市通过武装斗争或赎买取得
了城市自治权，其表现是从国王那里获得皇家特许权，市民等级取得了自由和独立地位，成为“纳税的第三等级”，并开始成为一支独立的政治力量登上了历史舞台，而领主对城市土地的占有权主要体现在城市向领主缴纳一定数量的货币地租上。

在某些地区，一批批城市联合起来组成联盟，成为强有力的政治及经济统一体，如伦巴第联盟，汉莎联盟等。

③市民阶级是反封建、反教会经济斗争的重要力量。

在斗争中，他们逐步和王权结合起来，这是因为建立统一的国家是历史发展的趋向，也是更大规模商品生产的前提。

而“王权是进步因素”，它代表着秩序，代表着正在形成的民族。

于是，城市与王权的结盟加强了王权在反对教会、反对封建割据势力斗争中的地位，从而推动了中央集权的民族国家的形成。

在13世纪，就出现了等级君主制国家，产生了民族意识。

使罗马教廷的建立超国家的基督教世界帝国的企图破灭。

君主与商人结盟，商人的政治力量与经济力量稳步增张，国家也支持商人的事业。

15世纪出现了民族君主国家，形成今英、法、西班牙、葡萄牙版图。

7．奥古斯丁的政治思想：
①、奥古斯丁（354—430），虽然生活在罗马帝国时期，但其思想的影响主要在西欧封建社会，是基督教神学体系的创立者，教父学的著名代表。

②经历：青年时期受摩尼教的影响（善与恶，光明与黑暗是其来源。

光明王国与黑暗王国的对立，光明王国必胜），后研究新柏拉图主义（崇尚精神，鄙视肉体，认为上帝是万物源泉与归宿）基于上进思想。

387年加入基督教后，对其思想产生了直接的影响。

他在《上帝之城》中阐述的“双城”理论开创了基督教神权政治理论的基本观点。

他以《圣经》为最高权威，极力推崇信仰，贬低理性，是西方社会第一个提出理性必须服从信仰，哲学必须服从神学的思想家。

③《上帝之城》的写作目的：他的双城理论并不是为了论证教权高于王权，而是针对当时罗
马贵族们提出的基督教代替罗马宗教是罗马城的陷落的原因的责
任而做出的回答，主要是针对基督教和异教的关系而言的。

其目的是用基督教会统治的国家，代替罗马贵族和一切异教徒统治的国家以挽救衰亡的罗马帝国。

④《上帝之城》的基本内容：
a、发挥《圣经》中亚当吃智慧果的故事。

“原罪”—“本罪”——上帝的”永罚——上帝的“恩典”。

因此在现实中，社会的不平等与罪恶都是上帝对人的惩罚。

因此，一切人间国王都是深受灾难的（地上之城是原罪的产物），最终必然死亡，只有上帝治国才永恒。

两城的分野在于天使的反叛，直接起因是亚当的坠落。

b、两城的区别在于它们以两种不同的爱为基础，上帝之城是最高的善，永久与完美的和平，人在其中享受永生的幸福;世俗之城的人们无论多么富足，仍是悲惨的，注定被上帝所摒弃。

c、基督教会不等于上帝之城，世俗国家不等于地上之城。

在现实生活中的两城是混合在一起的，但上帝之城可以由教会代表，地上之城可以由异教徒国家代表。

d、奥古斯丁以成员的“爱”定义国家，将国家纳入其双城体系，认为两城的区分以两种不同的爱为基础，在最高的爱上相互对立，但对于低等和中等的善，它们的爱是共同的。

于是，两个城的公民在现实生活中在许多领域可以达成一致，政治制度正式在这里发挥起作用。

e、国家的职能是负责人的物质需要的满足，保障安全和秩序，这是两城公民共同希求的，世俗国家是上帝实现自己拯救计划的工具。

f、他力图使教会从国家的控制下获得独立，不受世俗权威的支配，同时还要求世俗政府为教会的神圣使命服务。

他的两种国家权力性质与目的区分，上帝之国高于地上之城的结论，第一次为教会高于国家，教权高于王权的神权政治思想作论证。

8．阿奎那的政治思想：（1225—1274）
①生活时代与地位：处于教会与反教会力量激烈斗争时期。

基督教神学收到异端思想与阿威洛伊—亚里士多德主义哲学（基本精神是二难推理，是“双重真理论”，即较高的神学真理与较低的理性真理）的冲击而发生危机。

基于（），使之成为基督教神学与神权政治理论
最高权威。

具有“神学界之王”之称，最重要著作《神学大全》
②研究的基础与方法：对《圣经》的绝对信仰。

（与奥古斯丁一致）
③神权政治思想的基本观点：在坚持基督教信仰前提下，调和信仰与理性的矛盾（这与奥古斯丁不一致），而不是一味反对，排斥人的理性的作用，而是把人看作是理性的动物。

尽管如此，他又将人和人的理性看作是上帝的创造物，其结果仍然要求理性服从信仰，为信仰服务，信仰处于最高地位，因此，上帝创造一切，高于一切（这与奥古斯丁一致）。

在《反异教大全》中，“人们临终时自然想知道第一推动力，上帝就是第一推动力”。

④教会与国家的关系：承认国家是人的理性的产物，由于理性源于上帝，因此国家的上帝的产物。

在关于国家的起源与目的上受亚里士多德思想的影响是很明显的，如认为“人天然是个社会或政治的动物”，过集体或社会生活是人的本性，而这需要有管理人群的政治权力，原因在于人需要一个指导者，照顾公共福利的需要、社会需要某种控制力量。

国家也源于此。

因此国家的目的就是“进一种有德行的生活”（这与奥古斯丁不一致），这是实现人的理性对社会生活的需求，这一任务由世俗的统治者完成。

而教会的目的是实现人的理性的最高要求，即在天国享受上帝的快乐。

而这是世俗统治者不能完成的，只有教士等级才能完成。

因此教会高于国家，罗马教皇高于世俗统治者。

（他的这一理论是以尊重理性、国家为前提，这是与奥古斯丁不同）
⑤政治理论受亚里士多德的影响，分为正义与非正义政体。

正义政体包括君主政体、贵族政体、平民政体；非正义政体包括暴君政体、寡头政体、民主政体。

其中君主政体最好，最符合上帝本意，但他实质上主张一种类似于将君主制、寡头制和民主制想结合的混合政体，是受贵族制约的选举君主制，这是最符合上帝意志。

⑥法律思想：认为法的本质是上帝的意志，法的特征在于意志具有强制性；法分为永恒法（上帝的理性）、自然法（管理人类作为的
法，是上帝理性在人类理性中的的体现，人法是统治者颁布的法律，神法是教会法）。

永恒法最高，自然法，人法服从于永恒法，人法服从于自然法，人法服从与神法。

实质为教会神权统治服务。

9．但丁的世界帝国理论（1265—1321）
①文艺复兴的先驱，是封建中世纪的终结和现代资本主义开端的历史人物，政治著作《论世界帝国》代表了早期市民阶级希望建立统一的君主国家，保护城市工商业发展的要求。

②内容：
a、对教会的强烈批评，根据教权与王权分工的理论，驳斥了君主权力来自教皇的观点，认为君主权力直接来自上帝，无需中介。

b、渴望意大利统一，根据君主利益一致的理论，他不特别崇尚精神生活，更重视人的现世幸福，但前提是和平。

而和平必须有君主。

基于此，但丁主张建立一个大统一的由之高无上的君主实现统治的世界帝国，把人民的生命，自由。

财产安全寄托在君主的保护之下。

③但丁的思想反映了处于分裂状况下的意大利市民阶级希望借助神圣罗马帝国的力量，排除罗马教廷干涉，实现意大利统一的愿望。

10．马西略的政治思想
①中世纪著名的市民阶级政治思想家，开始使政治思想摆脱神学束缚的代表人物，代表作《和平的保护者》，目的是排除教会对世俗权力干涉，实现意大利的和平与秩序，思想来源是坚持阿威洛伊—亚里士多德的双重真理观，承认上帝的启示与理性都具有真理性，前者与来世相联系，后者与现世相联系。

因此，人不统靠上帝也能获得现世的幸福。

由此论证教会与国家关系。

②内容：
a、反对国家产生于上帝的安排，赞同亚里士多德的国家自主起源说，其目的在于“良善的生活”，承认宗教在人的生活中的地位，但更论重人的现世的幸福生活，这以和平为保证，和平的真正意义在于发展不受阻碍。

b、为了和平生活，他汲取柏拉图的分工互助思想、认为国家由（农、攻、商、军、教士、官）六个等级构成的有机整体，教士并不
是具有特殊地位，主要是为了人们来世生活的需要。

而官吏等级最重要，是和平的保卫者。

因此政府权力是最高权力，但必须依法行使权力，从而满足人的共同需要，而教会对国家事务的干涉是和平的最大威胁，必须排除其干涉，反对教会拥有的司法权力，并主张取消教会的财产权。

c、认为立法权属于人民，人民是最高权力的享有者，官吏是由人民选举产生，职责与权限由人民确定，滥用权力的官吏人民可以取消或收回权力，从而提出了人民权力的思想，这样人民主权理论也产生了影响。