论美是主体客体的有机统一体

论美是主体客体的有机统一体
作者：鲁燕
来源：《文学教育下半月》2012年第10期
内容摘要：总结古往今来美学家对美的见解，得出：美是主体客体的有机统一体。

这对人们进一步理解美的本质有着积极的意义。

关键词：美主体客体统一体
究竟什么是美呢？这是哲学家、美学家争论了几千年的老问题，历代美学家对美的本质既抱以浓厚的兴趣，又感到谜一般的困惑。

古希腊的柏拉图曾以对话的形式提出了种种美的定义，诸如美是漂亮的小姐，美是黄金，美是有用，美是视觉和听觉得来的快感等等，然后又一一推翻，竟十分感慨地承认：美是难的。

但是，古往今来的美学家没有视难而退，仍然孜孜不倦地进行探究，并提出了许多充满智慧的观点和见解。

对他们的观点进行总结可以得出：美是主体客体的有机统一体。

首先，美离不开主体。

美只存在于人的审美关系中，那么，美就离不开对现实进行审美的人，即审美主体。

比如大地吧，但就泥土本身来讲，其色彩并不鲜艳，其形状也谈不上优美，其质地也不算光滑柔软，从外观上实在没有多少美可言。

然而值得注意的是，土地是古今中外诗人作家讴歌的对象。

当代著名散文作家秦牧还专门写了一篇散文《土地》来赞美它，在秦牧的笔下，土地之美究竟如何呢？当你坐在飞机上，看着我们无边无际的像覆盖上一张绿色地毯的大地的时候；当你坐在汽车上，倚着车窗看万里平畴的时候；或者，在农村里，看到一位老农捧起一把泥土，仔细端详，想鉴定他究竟适宜于种植什么谷物和蔬菜的时候；或者，当你自己随着大伙在田里插秧，黑油油的泥土吱吱地冒出脚趾缝的时候，你是否为土地涌现过许许多多遐想，想起它的过去，它的未来，想起世世代代的劳动人民为要成为土地的主人，怎样斗争和流血，想起在绵长的历史中，我们每一块土地上面曾经出现过的人物和事迹，他们的痛苦、忿恨、希望、期待的心情？
这里，虽然没有直接言美，美却已经蕴含其中了。

固然大地绿色地毯似的鲜丽色彩，无边无际的辽阔空间，都是构成大地美的因素，但如果没有”你”所涌现的“许许多多的遐想”，其美也就大为逊色了。

这个面对土地产生无穷遐想的“你”就是审美主体。

你从遐想中体验到的别人的或自己的“痛苦、忿恨、期待的心情”就是美的享受的必备的内容。

土地之所以能使人感到美，归根到底是因土地是人类生存的自然条件，或者说是“人化了的自然”，即与人发生了关系的自然。

土地上长出的庄稼，奔跑的禽兽是人们不尽的衣食的源泉；遍野绿叶对空气的净化，为人类健康提供了保证。

如果没有土地，人类何以立足？正因如此，不同民族、不同国家、不同阶级的人们对土地有不同的审美感情。

对中国封建社会的统治阶级来说，中国的土地“代表着上天不可思议的赏赐，代表了财富和权力”然而只有“亲自在上面播种五谷的劳动者，才真正对它怀着强烈的感情，把它当做命根子，把它比喻成哺育自己的
母亲。

”为了得到土地，多少劳动者进行了连绵不断的悲壮斗争，为了保卫土地，多少英雄义士英勇地献出生命；今天，人民为了让土地穿上新装，又付出了多少艰辛的劳动！秦牧这样写道：
有一次，我从飞机的舷窗俯瞰珠江三角洲，在明净的天穹下，纵观秀丽的景色，啊，真美哪！水网和湖泊熠熠发光，大地竟像是一幅碧绿的天鹅绒，公路好似刀切一样的笔直，一丘丘田又好似棋盘般整齐。

嘿！千百年前的人们，以为天上有什么神仙奇迹，其实真正的奇迹却在今天的大地上。

劳动者的力量把大地改变得多美！一个巧手姑娘所绣的只是一小幅画巾，广大劳动者却以大地为巾，使本来荒凉单调的地面变得像苏绣广绣般美丽了。

一声“真美哪！”的赞叹中有多少主体的感受和情思呵！可以想象，假如大地在人们眼中只有客观的形状、色彩和空间面积，而激不起主体的遐想和感情；假如土地和人不发生任何关系，也没有经过人的改造和装扮，其美的价值将从何谈起呢？可以说，在人对现实的审美关系中，主体的本质力量发挥得越充分，就越能看到对象的美。

有些人认为美根源于客观事物。

风花雪月，惊雷闪电，高山大海，小溪平原，艳阳彩霞，阴雨连绵，都先于人类而存在，并没有因为没有主题的观赏而逊色。

因此，许多美学家都只从客观方面寻找美的根源，美的本质。

他们否定了美与主体的关系，把美看成与人无关的纯自然现象，因而是片面的。

在我们看来，离开人类这个审美主体，大自然就无所谓美。

其次，美离不开客体。

冰心在《樱花赞》中谈到她曾问日本朋友：“从日本人看来，到底樱花美在哪里？”得到的回答是：
世界上没有不美的花朵……至于对某一种花的喜爱，却是由于各人心中的感触。

日本文人从美而易落的樱花里，感到人生的短暂，武士们就联想到捐躯的壮烈。

至于一般人民，他们喜欢樱花就是因为它在凄厉的冬天之后，首先给人民带来了兴奋喜乐的春天的消息。

既然各人心中的感触不同，美也不一样，那么是否樱花的美就在各人的心里呢？过去有不少美学家就是这么看的。

中国儒学经典之一的《礼记》就认为：“美恶皆在其心。

”明代唯心主义思想家王守仁进一步认为“天下无心外之物”，这天下之物中当然包括天下事物，有一次他与朋友出外游览，看到岩洞鲜花怒放，朋友向他质问：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，与我心亦何相关？”王守仁答辩说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。

”（《王文成公全书》卷三），意思是说，你没有看到此花时，心中便没有这花，这花便与你心是一样寂灭的，不存在的。

换句话说就是，你看花花就存在，你不看花花就寂灭。

美也是如此，你认为它美它就美，你认为它不美它就不美。

十八世纪英国美学家休谟也认为“美并不是事物本身的一种性质，它只存在于观赏者的心里，每一个人心见出一种不同的美。

”《论趣味的标准》，《古典文艺理论译丛》第五册，这些说法不同，但实质一致，都认为美在各人心里。

我不赞同这种纯粹主观唯心主义的观点，事实是，美并非纯主观的东西，它并不完全随某人主观思想感情的变化而变化，它各有其客观性，这种客观性的根源之一即事物客体的特征。

主体产生的不同感受也是在客体不同特征的刺激下产生的。

试想：如果樱花没有早开早落的特
点，文人们何以会有人生短暂的感慨？如果它不是开放在“积雪还没有消融，冬服还没有去身，幽暗的房间里还是春寒料峭”的季节，怎能给人带来春天的消息？如果樱花没有多姿多彩的属性，何以能给人以兴奋喜乐的感受？不正是那莲灰色的山樱，丰满红润如海棠一般的八重樱，浅黄色的郁金樱，花枝低垂的枝垂樱，花片多到三百余片的菊樱，一堆堆，一层层，好像云海似地在朝阳下绯红万顷，溢彩流光”，才激发了人们振奋蓬勃的精神么？樱花如此，其他花也一样。

毛泽东在《卜算子。

咏梅》说梅花“俏也不争春，只把香来报”。

如果它没有红艳艳的色泽，怎么能让人有“俏”的感受？如果它不是开放在“已是悬崖百丈冰”的冬天，怎么会不争春呢？如果不是如雪莱说的“冬天到了，春天还会远么？”梅花怎么能把春来报？花如此，其他事物也一样。

从以上可知，客观事物本身的物质属性，同样是美不可缺少的条件。

无论是美的内容还是美的形式，都离不开这个客观事物本身的特点，单一的灰黄色土地固然也有其美在，如果再加上绿茵铺地，繁花似锦，枝干挺拔，果实累累，岂不更美？沃野千里是美的，但如配以巍峨的山，奇异的石，波浪滔天的海，汹涌澎湃的河，其美的魅力将更令人神往，令人倾倒。

而这些都不是纯主观的感情所能左右的，只有从客体对象的变化中才能找到它的根源。

当然这并不是说主观因素不起任何作用。

中国古代的荀子曾说：“心忧恐则口衔刍豢而不知其味，耳听钟鼓不知其声，目视黼黻而不知其状，轻暖平蕈而体不知其安。

”就是说心情忧愁恐惧时候，什么好吃的美味，好听的音乐，好看的纹饰，舒适的衣服都是感觉不出来的，当此之时。

对美的感受当然也会受到影响。

然而心情好坏却不能改变事物本身。

因心情不好尝不出嫩肉的美味，不等于它没有美味，听不出钟鼓的美声，不等于它没有美声，看不出纹饰的形状，不等于它没有美形，感受不到衣服的轻暖也不等于就不轻暖，只是因为心理意象不在此，不能全神观照，因而不能认真感受罢了。

总之，美既具有主观性，又有其客观性，是主体和客体的有机统一体。

参考文献：
[1]本局.中国美学史资料选编（下册）[C].北京：中华书局，1980.
[2]蔡元培美学文选[C].北京：北京大学出版社，1983.
[3]本社.罗丹艺术论[M].北京：人民美术出版社，1978.
[4]布丁.文人情趣的智慧[M].杭州：浙江人民出版社，1992.
[5]王国维文集[C].北京：燕山出版社，1997.
[6]王钦韶.语文美育[M].开封；河南大学出版社1994.。