《六根归道论》全文-古籍

六根归道论
经名：六根归道篇。

撰人不详。

底本出处：《正统道藏》正一部。

六根归道篇
经名：六根归道篇。

撰人不详。

底本出处：《正统道藏》正一部。

六根归道篇
宁根固蒂，知常守静，则真元得以滋益。

致虚养恬，息机洗尘，则
大道得以延蔓。

是以古之守道，轩冕不顾其荣，方丈不欣以美，卓绝乎世虑，优游乎玄情，则何道不养，何玄不立。

奈何后世之人，多怀中士之节，两有存亡之念J一则好生而不务以养生，一则恶死而不思以避死。

是以忧危之患不日而来，非测之变不时而起，虽有摄修之心，而无摄修之志，虽有超腾之念，而无超腾之望。

斯与碌碌尘士之辈，又何异哉。

故乃今世学道者众，成道者寡矣。

吾既有念视虔诚，当振言以告之，贵精白成用，而罔半涂之废矣。

经曰：夫欲守道，先须守心。

谓心可以动，可以静，可以生，可以死，其难测也。

有一猿而奔邪娱，其难防也。

有五贼而盗真宰，若不守之於道，远矣。

《冲虚经》曰：心属玄主，大道俱与。

则守道者，是宜乎以此为先也。

心得其守，则意无乱，御而必归我之使耳。

心意主乎内外，又不可以失，是宜端形愿夺，节躬敛己，动止以礼，而入乎君子之域。

进退有度，而不外贤人之界，则息傲慵慢而不欺我之身矣。

如其不然，则仲尼何谓其身正不令而行。

行令者尚此，况养道乎。

是先守心，然后守身也。

心正乎内，身正乎外，则视又不可有非焉。

是宜却以纷华，慎以声色。

五色得正，而邪者不干吾之目。

五声得其节，而淫者不干吾之耳。

於是红紫不能以夺朱，郑卫不能以乱雅，财耳目必得其养，而无诱其真矣。

如其不然，则伯夷何以目不视恶色，耳不听淫声。

伯夷清人尚此，况养道乎。

是耳目亦宜一守也。

既视听得其守，其於臭甘也，又不可不慎焉。

是以芬芯之馨，不可以养吾之性。

饮食之菲，亦可以资吾之腹。

五味之来也，守其无味。

五馨之来也，得其无馨。

寥寥以淡，杳杳以寂，於是鼻舌不为我之患矣。

是臭甘又可为其一守也。

如其不然，则昔人云何谓居臭则坏真，处甘则败黑。

世俗常流尚此，况养道乎。

则鼻舌又不可纵焉。

凡此不素，各得其守，则六根悉争，而大道存焉。

内则不为黑役，外则不为事触，则坦坦乎玄榻之上，逍遥乎妙舍之中，烦恼
不干乎三界，思虑不挠乎万神，丹可以九转而不差，真可以七宝而不乱，涉无为而到彼岸，度有功而入烟霞。

则六根淤道又不细矣，在乎人守之如何尔。

六根归道篇竟。