中韩委婉语的同质文化特征

中韩委婉语的同质文化特征
本文阐述了中韩委婉语的定义、分类，重点分析了中韩委婉语相同的文化特征，都受儒家文化的影响，中韩委婉语都体现了重伦理纲常的文化心理和注重礼仪的交际观念。

委婉语是一种语言现象，也是一种文化现象。

委婉语在各民族语言中都存在，它与各民族的文化是息息相关的。

由于有大致相同的进化发展史，各民族的文化在许多方面拥有共同的特征。

中国对韩国的影响在古代社会是多方面的，其中最根本的应该是儒家学说。

自西汉到明清时期，儒家学说一直在中国社会占据正统思想地位，这种学说传到韩国后，也渐渐成为韩国社会的主导思想。

迄今为止，，儒学在韩国已发展成为一种宗教——儒教，儒学思想已经渗透到韩国社会文化的各个方面。

“说话时不直白本意，只用委曲含蓄的话来烘托暗示的，名叫婉转辞。

”陈望道把婉转辞分为两类：一类是不说本事，单将余事来烘托本事；另一类是说到本事的时候，只用隐约闪烁的话来示意。

黄伯荣、廖序东在《现代汉语》（下）中对婉转辞的解释也大致如此，即“有意不直接说明某事物，而是借用一些与某事物相应的同义语句婉转曲折地表达出来”。

在日常生活中，有些话我们不便说或者不能直说，于是换一种比较含蓄的说法，这时就要用到“婉转”这种表达方式了。

关于韩国委婉语的定义，金光海（1993.160）指出：“所谓委婉语，主要指在基本词汇让人产生许多负面影响的情况下，作为避免这种负面影响的手段而使用的词汇。

”可见，韩语对委婉语的研究主要在词汇层面。

委婉语可以按很多标准分类。

通过查阅大量中韩委婉语相关论文发现，许多文章都按写作意图把委婉语分为“礼貌”、“避讳”和“掩饰与伪装”三类，即从语用功能和使用心理角度分类，跟文化背景相关，分类角度合理，便于展开及概括。

中韩地理位置相近，同属汉文化圈，自古文化交流就非常频繁，类似的历史文化背景必然会在语言中体现出来。

汉语和韩语都有委婉语，在日常生活交际中，都普遍使用委婉语。

韩中委婉语都受儒家思想的影响。

一、重伦理纲常文化心理的体现
儒家把“礼”作为行为的尺子，做人的手段，主张克制自己。

《礼记》上说：“民之所由生，礼为大。

非礼无以节事天地之神也；非礼无以辨君臣，上下，长幼之位也：非礼无以别男女，父子兄弟之亲，婚礼疏数之交也。

”可见，离开了“礼”，政治等级关系和血缘关系都难以维持。

孔子曾提出君君臣臣、父父子子和仁义神智等伦理道德观念，孟子继承了这种思想，就人伦关系作了界说，即“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”。

儒家的“礼”是中国社会尊卑秩序确立及维持的规范，并衍生出了等级及尊卑伦理观。

中国数千年封建统治思想的核心是王权思想和封建等级制度。

许慎说：“礼者，履也，所以祀神致福也。

”作为祭祀仪式的礼，后被赋予人文意义，即指等级次序和道德规范。

这种重伦理纲常的礼法观念，导致汉语在许多方面都出现了表示等级观念的委婉语。

如，称王为“君王”、“陛下”、“君主”；称平民和臣子为“庶民”、“小人”等。

中国古代的跪拜礼是很典型的例子：表示等级的跪拜礼有“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”九种，每一种跪拜的动作和适合的对象都有严格的规定。

委婉语中的“避讳”一类鲜明地体现出了这种伦理道德观念。

著名的例子是诗人李贺因父名晋肃，“进”与“晋”同音，李贺于是就不能参加进士考试了。

死亡也有等级之分，“天子死曰崩，诸侯曰亮，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。

”（《礼记·曲礼》）这种古人的等级尊卑观念一直影响至今，于是就有了敬语和谦语。

中国古人用敬语和谦语，在交际中显得很有礼貌，也有助于交际双方情感和信息的沟通。

如把“贵、令、贤、雅、妙”等语素加在对方的称呼之前，称：贵庚、贤弟、妙笔等。

谦语如“卑职、贱内、小可、微臣、愚见”等。

谦语表示低下、谦逊，也或多或少地体现了伦理观念。

受儒学的影响，韩国的委婉语也体现了等级观念。

韩国古代对死亡的委婉称呼也随着等级的变化而有所不同。

韩语中表示大王的死的委婉语很多，如：??，??，??，??，??，??。

而对于大臣或平民的死却没有规定的委婉语，只是为了避免刺激或忌讳而使用一般性的委婉语，如?????（离开世上）、????（闭眼）等。

古代皇帝和诸侯王生病也与百姓的叫法不一样，称“不预”等，称诸侯病重时为“负子”、“负兹”等。

现代社会也如此，如果有相当级别的领导或国家政要去世，在正式场合要用“辞世”、“逝世”、“?????”、“?????”、“?????”等。

而老百姓就显得更口语化、更通俗一些，如“走了”、“离开了”、“????”等。

二、注重礼仪的交际观的影响
中韩都是礼仪之邦，历来重视礼仪，中韩委婉语都体现了这种思想。

孔子主张“情欲信，辞欲巧”（《礼记·表记》），认为“辞达”、“辞巧”必须服从仁德礼义。

儒家重视“礼”，强调人的自我修养和自我约束，“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

”（《中庸》）强调为和谐各种社会关系，个人要“忠恕”、“宽容”，要坚持“君子慎其独”的自我修养，要拥有较好的自我约束力。

儒家的礼虽然主要指礼法，但也包含交际中的礼仪内容。

中国人崇尚谦让，认为它体现出一个人良好的修养。

韩中两国都受传统观念的影响，历来重视“中庸”、“和谐”的价值观。

“和谐”就要避免矛盾冲突，蕴含着人际交往中的某种仁爱、和谐、理解，避免受情绪控制而言行莽撞，听话人也更容易接受，这就会在一定程度上避免交际的失败。

儒学道统最终决定了言语的内敛和温良。

因此，人们有时会把不愿直接说明的事物，利用相关的同义语言婉转曲折地表达出来.蔺相如有句话：“请得以颈血溅大王矣！”（《廉颇蔺相如传》）不直接说要跟秦王拼个你死我活，而是用含蓄的语言显示自己的聪明才智，比直白的表述更容易让人接受，更有礼貌和涵养。

齐景公滥用酷刑，百姓们怨声载道。

晏婴总是想找机会劝谏。

有一天，，齐景公对晏婴说：“先生的房子離集市太近，喧闹而多尘土，我想给你换一处好房。

”晏婴推辞说：“离集市近，也有好处，买什么东西出门就到，再说，怎么敢烦劳众乡里帮我盖房搬家呢？”景公笑了笑，道：“你离集市近，了解市价行情吗？”晏婴点点头。

景公说：“那你说现在市场上什么东西贵，什么东西贱？”当时齐景公对百姓采用的酷刑是砍掉双腿，因此市场上卖假腿的很多。

于是晏婴趁机说：“踊贵履贱。

”意思是说市场上假腿需求量增大而不断涨价，而鞋却十分便宜。

齐景公意识到自己的过错，从此免了砍腿的酷刑。

儒家主张在交际中体现以“和”为贵的原则，交际时要尊重对方，讲究礼貌，不让对方为难，不干扰对方，说话时含蓄、有礼貌。

在汉语中，不直接说某人得了癌症，而说得了“不治之症”，韩语称“????”、“???”。

在职业方面的韩汉委婉语中，把“媒婆”称为“???（仲媒人）”和“月下老人”和“红娘”。

这些用词都能创造和谐、融洽的气氛，有利于交际的顺利进行。

听觉有障碍的人不能说“聋子（???）”，可以说是听觉障碍者（“?????”），有利于缓解尴尬的谈话气氛。

现代的韩中年轻人都以瘦为美，所以不能说女性“太胖了”、“臃肿”等，可以说“发福了”、“????”。

总之，韩中两国同属儒家文化圈，儒家文化对语言的渗透影响非常之大。

受儒家思想的影响，韩中委婉语有同质文化特征。

在当今时代，这一文化特征也在影响着韩中两国人民生活的方方面面。

我们应当认识到儒家文化对韩中两国文化方面的影响，促进韩中语言文化交流，使韩中两国人民相处更加和谐。