江苏省响水中学高三语文 现代文“散文”论述类阅读复习教学案 理

江苏省响水中学2014届高三语文现代文“散文”论述类阅读复习教学案理
复习目标：通过裸读，把握论述类文本的特征
复习方法：归纳阅读论述类文本的方法
复习课时：3课时
第一课时
一、(2008·江苏)用圈点法阅读下面的文字，谈谈怎样读才能读懂这篇文章。

纯朴的嗜血者
我对李逵有一种很复杂的感情。

这个莽大汉匍匐在底层，却活得洒脱奔放、无牵无挂，而且那么坦荡率真，敢爱敢恨敢作敢当，简直是个永远长不大的全无心机的大男孩。

在许多方面，他身上凝结了底层人的可贵品质。

可是，情感的亲近是一回事，理性的选择又是一回事。

甘于平庸生活的人，谁愿与李逵为邻？他就像一枚“不定时炸弹”，随时可能突然爆炸，将你好不容易积攒起来的幸福一股脑儿埋葬。

李逵为什么会让人害怕？也许是他过于无拘无束了，破坏的能量太大了。

鲁迅说过：“李逵劫法场时，抡起板斧来排头砍去，而所砍的是看客。

”《水浒》作者却用欣赏的笔调，浓墨重彩地托出了一个“嗜血者”形象：他的板斧向来是“排头砍去”，而且动不动就“杀得手顺”。

在这种状态下，是没有是非曲直好说的。

《水浒》虽然处处是刀光剑影，但快意恩仇，几乎没有悲悯色彩，连那个年仅四岁“生得端严美貌”的小衙内的死也径直写作“小衙内倒在地上……只见头劈做两半个”。

制造这一幕的正是“黑旋风”！也许为了逼使朱仝上山入伙，无论哪个梁山好汉对一个小孩的生命都是不屑一顾的，但这种超过正常人心理承受度、毫无必要的杀戮，似乎只有李逵去做才合适。

李逵崇尚暴力，流血越多，越是兴奋，但他并不像一般的流氓无产者那样浑身充满无赖气息，反而那么纯朴，纯朴和嗜血在他身上奇怪地统一起来了。

他嫉恶如仇，最看不惯以强凌弱，哪怕是最崇敬的大哥宋江欺凌弱小，他也会义无反顾地挥斧砍去。

嗜血者当然让人恐惧，而一个纯朴的嗜血者除了带来恐惧，还让人困惑。

为什么这两种迥异的特质可以统一在李逵身上？其实并不奇怪，因为李逵完全不把生命当回事。

他把杀人和流血看得像一场游戏，甚至可以拿自己的脑袋做赌注，“脑袋掉了碗大个疤”，仿佛大家脖子上顶着的不过是割了一茬还可以再长的韭菜。

在一个全然不知怜惜生命的人的眼里，旁人难以理解的血腥行为也就变得自然和正常了。

连自己的生命都不怜惜的人是最可怕的，所以李逵还是活在书中的好。

二、(2009·江苏) 用圈点法阅读下面的文字，谈谈怎样读才能读懂这篇文章。

说“异”
詹克明
你可以侧目异类，白眼异类，但绝不可小视异类。

异类可以成为事物的中心。

晶莹美丽的珍珠，其中心不过是颗砂粒，正所谓“病蚌成珠”。

降雨全靠空气中的尘埃作为凝聚中心，倘若天空绝对干净，水汽再多也不会下雨，当然就没有植物和动物，更不可能有人类。

同类之物彼此相差无几，谁也难成中心。

异类的介入打破了无差异的均衡，“中心”应运而生，有序的体系得以形成。

梁山好汉一百多，各怀绝技，谁肯服谁？倒是文武皆不出众的“异类”宋公明，凭着“呼保义”“及时雨”的名声坐了第一把交椅。

当液体加热到沸点之上，有时高出十几度还不沸腾，就成了过热状态。

一旦过热液体受到扰动，瞬时大量汽化，极易发生爆炸。

工业生产中为了避免出现“过热”，常将几粒多孔质的沸石投入高温液体。

沸石不断释放的小气泡容纳了液体的饱和蒸气，鼓成大气泡腾出，借此平稳沸腾。

过于纯粹的体系在形态转化时很可能出现滞后或过头，导致险象环生，异类的适时参与则可化险为夷。

事物需要发展，体系必然转变，异类可以成为伟大转折的突破口。

20世纪初，正是爱因斯坦在假设光速不变的基础上提出相对论，普朗克又提出量子论，才使物理学获得了大发展。

正因为他们的异类观念，才使得物理学大大创新。

不过，切勿强求“异类”，最应警惕那种哗众取宠的故作怪异，如父亲逼着体弱女童跑全国、当街裸体自我标榜是行为艺术之类，就是渴求社会认可的假异类、真恶俗。

不能容忍异类的现象，时时可见。

打工者来自不同的地区，农村人与城里人衣饰的差异、口音的不同……都可以泾渭分明地用来划分同类与异类，更不要说大的方面了。

不要把一切原因都归结为漫长的封建帝制，更深刻的原因在于我们的“国民性”。

蜂拥而上的党同伐异和肆无忌惮的语言暴力，正说明我们缺少起码的宽容心态。

一个高度发达、受人尊敬的大国，首先要有宽宏大量的国民气度，最起码要能容忍那些并不妨碍别人、又不违犯法律的异类行为。

对于一个健全发展的体系，异类的存在不仅正常而且必需。

第二课时
一、(2010·江苏) 用圈点法阅读下面的文字，谈谈怎样读才能读懂这篇文章。

谈静
朱光潜
人生乐趣一半得之于活动，还有一半得之于感受。

所谓“感受”是被动的，是容许自然界事物感动我的感官和心灵。

眼见颜色，耳闻声音，是感受；见颜色而知其美，闻声音而知其和，也是感受。

同一美颜，同一和声，而各个人所见到的美与和的程度又随天资境遇而不同。

比方路边一棵苍松，你只觉得可以砍来造船；我觉得可以让人纳凉；他也许说很宜于入画，或者说是高风亮节的象征。

反应不同，都由于感受力有强有弱。

世间天才之所以为天才，固然由于具有伟大的创造力，而他的感受力也分外比一般人强烈。

比方诗人和美术家，你见不到的东西他能见到，你闻不到的东西他能闻到。

麻木不仁的人就不然，请伯牙向他弹琴，他也只联想到弹棉花。

感受也可以说是“领略”，不过领略只是感受的一方面。

世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能领略的人。

所谓领略，就是能在生活中寻出趣味。

能处处领略到趣味的人决不至于岑寂，也决不至于烦闷。

“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许？为有源头活水来。

”这是一种绝美的境界。

姑且闭目一思索，假想这半亩方塘便是自己的心，你看这首诗比拟人生苦乐多么惬当！一般人的生活干燥，只是因为他们的“半亩方塘”中没有天光云影，没有源头活水来，这源头活水便是领略得的趣味。

领略趣味的能力固然一半由于天资，一半也由于修养。

大约静中比较容易见出趣味。

物理上有一条定律说：两物不能同时并存于同一空间。

这个定律在心理方面也可以说得通。

一般人不能感受趣味，大半因为心地太忙，不空所以不灵。

所谓“静”，便是指心界的空灵，不是指物界的沉寂，物界永远不沉寂的。

心境愈空灵，愈不觉得物界沉寂，或者还可以进一步说，心界愈空灵，也愈不觉得物界喧嘈。

习静并不必定要逃空谷，也不必定学佛家静坐参禅。

静与闲也不同。

许多闲人不必都能领略静中趣味，而能领略静中趣味的人，也不必定要闲。

在百忙中，在尘市喧嚷中，偶然丢开一切，悠然遐想，心中便蓦
然似有一道灵光闪烁，无穷妙悟便源源而来：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

”日本人小林一茶有一首俳句：“不要打哪，苍蝇搓他的手，搓他的脚呢。

”懂得这一句诗，便懂得我所谓静趣了。

(选自朱光潜《谈美书简·给青年的十二封信》，有删改)
二、(2011·江苏) 用圈点法阅读下面的文字，谈谈怎样读才能读懂这篇文章。

捧与挖
鲁迅
中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。

压下去就用旧习惯和旧道德；压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。

伶俐的人们，自然也有谋利而捧的，如捧阔佬，捧戏子，捧总长之类；但一般粗人捧的“动机”，大概是不过想免害。

即以所奉祀的神道而论，也大抵是凶恶的；观音菩萨倒还可爱，然而那是从印度输入的，并非我们的“国粹”。

要而言之：凡有被捧者，十之九不是好东西。

既然十之九不是好东西，被捧后那结果便自然和捧者的希望适得其反了。

不但能使不安，还能使他们很不安，因为“人心”本来不易餍足。

然而人们至今没有悟，还以捧为苟安之一道。

记得有一部讲笑话的书说，当一个知县的寿辰，因为他是子年生，属鼠的，属员们便集资铸了一个金老鼠去作贺礼。

知县收受之后，另寻了机会对大众说道：明年又恰巧是贱内的整寿；她比我小一岁，是属牛的。

其实，如果大家先不送金老鼠，他决不敢想金牛。

一送开手，怕他的姨太太也会属象。

象不在十二生肖之内，但知县当然别有我们所莫测高深的妙法在。

民元革命时候，S城来了一个都督。

他虽然也出身绿林大学，但还算顾大局，听舆论的，可是自绅士以至于庶民，又用了祖传的捧法群起而捧之了。

这个拜会，那个恭维，今天送衣料，明天送翅席，捧得他连自己也忘其所以，渐渐变成老官僚一样，动手刮地皮。

最奇怪的是北几省的河道，竟捧得河身比屋顶高得多了。

当初自然是防其溃决，所以壅上一点土；殊不料愈壅愈高，一旦溃决，那祸害就更大。

于是就“抢堤”咧，“护堤”咧，“严防决堤”咧，花色繁多，大家吃苦。

如果当初见河水泛滥，不去增堤，却去挖底，我以为决不至于这样。

有贪图金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不给。

那么，此辈也就连生日都未必做了。

单是省却拜寿，已经是一件大快事。

中国人的自讨苦吃的根苗在于捧，“自求多福”之道却在于挖。

其实，劳力之量是差不多的，但从惰性太多的人们看来，却以为还是捧省力。

一九二五年十二月十日。

(选自《鲁迅全集·华盖集》，有删改)
第三课时
一、(2012·江苏) 用圈点法阅读下面的文字，谈谈怎样读才能读懂这篇文章。

笑的价值
[英]伍尔芙
有一些事物，是在语言之外却又不亚于语言的，笑，便是其中之一。

因为，笑尽管没有言辞，却是除人以外任何动物都发不出来的。

一只狗，躺卧在炉前地毯上，因痛哭而呜咽，或因欢乐而吠叫，我们自会明白它的意思，而不觉有什么怪异之处。

然而，假如它放声大笑呢？假如，当你走进房间，它不是摇尾吐舌，表示见到你时的欢愉，而是发出一串咯咯的笑声——咧着大嘴笑——笑得浑身直哆嗦，显出极度开心的种种神态呢？那样，你的反应一定是惊惧和恐怖。

笑，似乎主要是而且纯然是属于人的。

笑因何而起，我们几乎莫名其妙，它何时发生，也难以说清。

幽默是顶峰，只有最罕见的才智才能登上塔尖，鸟瞰整个人生的全景。

喜剧则徜徉于大街小巷，反映着琐细的偶发的事件——它那面明察秋毫的小镜子，映照出在它前面走过的人们身上无伤大雅的瑕疵和怪癖。

笑，比其他任何东西都更能帮助我们保持平衡感；它时时都在提醒着，我们不过是人，而人，既不会是完美的英雄，也不会是十足的恶棍。

一旦我们忘却了笑，看人看事就会不成比例，失去现实感。

要做到能够嘲笑一个人，你首先必须就他的本来面目来看他。

财富、地位、学识等一切身外之物，
都不过是表面的积累，切不可让它们磨钝喜剧精神的利刃。

孩子们往往比成年人更具识人的慧眼，妇女对人的性格则常常具有锐利的洞察力。

可见，妇女和儿童是喜剧精神的主要执行官。

这是因为，他们的眼睛没有为学识的云翳所遮蔽，他们的大脑也没有因塞满书本理论而僵死，因而人和事依旧保存着原有的清晰轮廓。

我们现代生活中所有那些生长过速的丑恶的赘疣，那些华而不实的矫饰，世俗因袭的正统，枯燥乏味的虚套，最害怕的就是笑的闪光，它有如闪电，灼得它们干瘪蜷缩起来，露出了光森森的骨骸。

正因为孩子们的笑具有这样的特性，那些自惭虚伪的人才惧怕孩子；或许也正是由于同样的原因，在以学识见长的行当里，妇女们才遭人白眼相待。

她们之所以危险，是因为她们会嘲笑，就像安徒生童话中的那个孩子，当长辈们都朝着国王那件并不存在的辉煌袍服顶礼膜拜时，他却直说国王是光着身子的。

我们热衷于参加葬礼、探望病人，远胜于参加婚礼和庆典；我们头脑中总摆脱不掉一个老观念，认为眼泪里含有某种美德，而黑色是最相宜的服色。

真的，没有什么比笑更难做到，也没有什么比笑更可贵的了。

(杨静远译，有删改)
二、(2013·江苏) 用圈点法阅读下面的文字，谈谈怎样读才能读懂这篇文章。

论名声
[德]叔本华
每个人皆能求得荣誉，只有少数人可获得名声，因而只有具有特殊卓越成就的人才能获得名声。

这类成就可分为立功、立言二种，立功、立言是通往名声的两条大道。

两条大道各有利弊，主要的差异在于功业如过眼烟云，而著作却永垂不朽。

极为高贵的功勋事迹也只能影响一时，然而一部光芒四射的名著却是活生生的灵感源泉，可历千秋而长新。

功业留给人们的是回忆，并且在岁月中渐渐地被淡化，终至完全消失，除非历史将他凝化成石，流传后世。

著作的本身便是不朽的，举例来说，亚历山大大帝所留在我们心目中的只是他的盛名与事迹，然而柏拉图、亚里士多德、荷马等人依然健在且活跃在每个学子的头脑中，其影响一如他们生时。

立功需要依赖机遇才能成功，因此得来的名声一方面固然是由于功业本身的价值，另一方面也的确是靠风云际会才能爆发出璀璨的火花。

比如，战功的评定，它所依据的是少数见证人的证辞，然而这些见证人并非都曾在现场目击，即使果然在场目击，他们的观察报道也不一定都公允。

以上所说的是有关立功的几个弱点，但可以用它的优点来平衡。

立功的优点在于它是一件很实际的事，也能为一般人所理解。

立言的情形恰与立功相反。

立言不依赖偶然的机遇，主要靠立言者的品格学问才可以长存不朽。

此外，所立之言的真正价值是很难断定的，内容愈深奥，批评愈不易。

通常，没有人足以了解一部巨著，而诚实公正的批评家更是凤毛麟角。

所以，靠立言而得的名声，通常都是累积许多判断而成的。

在前面我已提过，功业留给人们的是回忆，而且很快就成为陈年旧物了；然而有价值的著作，除非有丧失的章页，否则总是历久弥新，永远以初版的生动面目出现。

所以，著作不会长久被误解的，即使最初可能遭到偏见的笼罩，在长远的时光之流中，终会还其庐山真面目。

也只有经历了时光之流的冲击与考验，人们方能来评论著作，而它的真正价值也才会显露出来。

名声实在仅是与他人相比较的结果，而且主要是品格方面的对比，所以，评价也就因时因人而异。

某人的名声可能因新秀的崛起而使他原有的声望在不知不觉中受到了冲击或湮灭。

因此，名声是依靠绝对价值来评判的，而所谓绝对价值，只存在于那些出类拔萃之人物，直接地靠其本身而傲视同类，在任何情况下都不可为他人剥夺。

所以为了增进我们和社会的幸福，我们应该全力追求伟大的头脑和心灵。

没有反射体我们无以看到光线，没有沸扬的名声我们便不可认识真正的天才。

然而，名声并不代表价值，许多的天才沉没于默默无闻之中。

莱辛便说过：“有些人得到了名声，另一些人却当获而未得。

”
（金玲译，有删改）。