犹太人的生存智慧

第四章犹太人的生存智慧
一传奇般的历史
二圣经的民族神奇的智慧
（一）智慧树上结的是什么果
智慧果之谜应该到上帝智慧与人吃了智慧果后所能获得的智慧之关系中去寻找，而锁眼就是“如神”。

（二）原罪是什么罪
上帝智慧与人的智慧之争，乃是集体智慧与个体智慧之争！
原罪乃是个体智慧看破集体智慧，从而导致个体为祸集体、个人为祸民族之罪！
（三）蛇是什么
因为人类社会生活的日益进化，不能不在某一点上，提出建立某种稳固的社会结构的要求。

处于集权结构之顶峰的那个个体智慧成熟的第一人，也是越上帝智慧的第一人！在这一层意义上说，集权结构及其最高位置才是真正的“蛇”；独裁权力的初次使用才是真正的尝禁果；原罪乃不受制约的独裁权力危害民族之罪！
（四）上帝的道理
上帝是不可知的，只能信。

犹太智慧本质上是一种以集体智慧为主体的智慧，一种拒斥个人理性的无意识层面的智慧。

三伦理的民族道德的智慧
（一）已所不欲，毋施于人
“不要向别人要求自己也不愿意做的事情。

”
（二）人所不欲，毋施于己
当人己双方都面临着人类所不要的东西而又必须由其中一方承受下来（哪怕纯属被动地）的时候，就让每个人自己拥有的客观条件来决定，而不作人为干预。

（三）不脱离民族的慎独
“在他人面前害羞的人，和在自己面前害羞的人之间，有很大的差别。

”
犹太民族要的是“慎独”的民族成员，而不是为“慎独而慎独。

”
（四）适度的享乐与适度的道德
“适度享乐而不忘追求善行的人才是最贤明的”。

（五）让恶结出善果
恶，只要导入正常的渠道，就可以驱使人做出有功德之举。

（六）憎恨罪，不憎恨人
犹太人与其说寄希望于恶人遭报应，毋宁说更寄希望于罪恶本身得到消除。

（七）为他人就是为自己
一则道德是对所有人而言的，并不特别指向某一个人；二则在社会生活中，人与人之间的千丝万缕循环曲折交叉纵横的关系结构，往
往会使一个人在这件事上的退让，而得到另一件事上的补偿。

（八）使彼知己，百战不殆
“瞎子点灯”的智慧实质上意味着，在双方可能都不明对方的情境中，一方不但应该尽量帮助对方来揣摩自己，还应该明白无误地告诉对方：“我已不再或没有能力揣摩你，不会再有变化，你就据此作出你的对策吧。

”
（九）尊重他人，就是尊重他人的一切
（十）让对方为自己的利害着想
人与人的关系根本上是一种利益关系。

只有他人的利益同你的利益紧紧地绑在一起的时候，他人才可能像为自己谋利或避害一样，为你着想，因为这一着想以及由其产生的努力可以同时带来其自身利害的相应变动。

所以，与人相处或调动对方时最好的办法就是“让他人为你的利害着想”。

（十一）相互尊重，彼此宽容
四书的民族学习的智慧
（一）智者之书《塔木德》
“塔木德”是希伯莱语的译音，其词源的含义是“钻研或研习”，有时根据书的内容，被译为《口传律法集》。

（二）《塔木德》，智慧的基因库
《塔木德》本身体现了犹太民族把握传统与革新之间的智慧和能力。

《塔木德》是人的理智与智慧的产物。

（三）拉比的逻辑，智慧的逻辑
神学的逻辑决不等同于科学的逻辑，尤其是科学思维中的形式逻辑。

那种追求客观事物之间因果联系的思考方式，完全不能用来框限探索神的旨意的神学逻辑。

（四）滚动的犹太智慧
（五）为学习而学习
在犹太教中，勤奋好学不只是仅次于敬神的一种美德，而且也是敬神本身的一个组成部分。

（六）确有保障的义务教育
从历史上看，犹太人很早就实行了义务教育，称得上源远流长。

为了保证学子们的学业与生活，犹太民族作出了两项制度性安排。

体制化的慈善传统：交纳什一金。

另一项制度性安排是犹太人在婚配上的“门当户对”。

（七）拉比的权威，教师的权威
拉比是集精神指导者、律师、医生、牧师、法官等等于一的特殊人物，是犹太人生活的导航员，是代表犹太人所有权威，而其中最根本的权威成分，是作为教师的权威。

在希伯来语中，拉比的第一涵意就是“教师”。

（八）学校在，犹太民族在
保留学校这个犹太民族成员的塑造机构和犹太文化的复制机制为根本着眼点，是一项极富历史感的远见卓识。

（九）知识是夺不走的财富
真正别人带不走而可以由他们自己带走的，惟有他们的信仰和知识以及由知识和求知探索而生成的智慧。

五律法的民族守法的民族
（一）世界奠基在约定上
以色列人与上帝的关系不是一种支配与被支配的关系，而是一种“约”的关系。

以色列人遵守上帝的律法，上帝则保护以色列人并应许他在各民族中为大。

（二）守法就是守形式
合约一旦设定，具体的限定便马上有了“无条件”和“绝对”的性质，再也不能更改。

这种公正只是一种形式上的公正，它并不意味着合约内容上的公正。

（三）钻漏洞也是尊重法律
从逻辑上说，尊重法律就应当尊重法律规定的一切，从内容到手段到程序，漏洞也不能例外。

因为一则漏洞本身就是某一法律条例中不可分割的一部分；二则一个煞费心机钻法律漏洞的人，本身还是尊重法律的，他做的仍然是“法律没有禁止”的事情。

（四）局部守法
（五）倒用法律
（六）诉诸更高的法律
（七）不可以说，尽可以做
说与做永远是人类社会规范内在特性必定造成的一对矛盾。

“说”实质上代表了规范的一般的、抽象的意义和规定，它具有某种不顾一切特殊情境的僵硬性。

而“做”则必定碰到许多具体而特殊情境与条件，于是，在“说”不清楚但又必须“做”的情况下，不“说”便“做”就成了人类变通规范，打破“说”与“做”这一对矛盾的主要方法。

六钱的民族生财的智慧
（一）现钞的好处
“钱不是罪恶，也不是诅咒；钱会祝福人的。

”
“钱会给予我们向神购买礼物的机会。

”
“身体所有部分都依靠心而生存，心则依赖钱包为生。

”
犹太智慧上把握金钱的智慧！
（二）生意无禁区
“生意无禁区”不仅仅指交易内容上无禁区，还指交易对象上也无禁区。

“生意无禁区”它体现了犹太人在做生意时，尽可能地不受种种非理性的先入之见或纯粹意识形态因素的影响和干扰，从而使自己获得尽可能大的自由度。

（三）钓鱼须防夺饵
钓者的理想结果是失小饵而得大鱼；鱼的理想结果则是夺饵而不上钩。

《塔木德》告戒犹太人，不要轻易设饵（要设也多设那种“虚饵”），而要多多地想法夺饵。

（四）每次都是初交
哪怕同最熟的人做生意，犹太人也决不会因为上次的成功合作，而放松对这次生意的各项条件、要求的审视。

他们习惯于把每次生意都看作一次独立的生意，把每次接触的商务伙伴都看作第一次的伙伴。

（五）在合同中做手脚
犹太人认为，在商业场上，首要的不在于道德不道德，而在于合法不合法。

（六）不让违约者得利
犹太人想得很明白，一个人之所以要违约甚或毁约，因为他可以借此得利。

所以，对违约者的惩罚，必须落在这个实利上。

（七）重要的在于追回脏款
按照犹太教律法，如果有人偷了钱，就要使这个人不坐牢而把钱取回来。

（八）钱，人格的镜子
“面对钱应当看到钱背后的人际关系”。