陕北民歌的抒情特色

陕北民歌的抒情特色
【摘要】本文分别对陕北民歌进行了整理、归类；阐述了具有代表性的爱别离苦，求不得苦，怨憎会苦的典型，分析了其独特的艺术特色；认为其表达了生命本真的悲剧意识，揭示了深层的生存体验，以及原初生命力的悸动和勃发。

【关键词】苦情；酒神精神；生存体验；情感宣泄
古往今来说到情歌，人们对它的核心情感定位莫不是“甜蜜的忧伤，淡淡的惆怅”。

我们想当然地觉得，爱情是美好而令人憧憬的，所以情歌也自然是欢乐的、轻快的、甜美的。

而当我们听到西北情歌的时候，却一次次为它的抒情方式所震慑。

它从本质上颠覆了我们对于情歌的审美期待，而将更深层次的情感体验，甚至是生存体验表达了出来——揭示情之苦，生命之苦。

借用尼采的分析视角，我们可以认为，它更多表达的是狄奥尼索斯式的酒神精神，是痛苦而酣畅淋漓的情感宣泄，而不是阿波罗式的日神精神，拒绝浪漫的、梦幻般的对于生存内涵的粉饰和遮蔽。

这种直面生存之苦、情爱之苦的表达方式赋予西北情歌独特的魅力，吸引着我们去探索它、思考它。

那么，西北情歌是从哪些方面流露出它那种独特的抒情内涵的呢？让我们分角度去考察。

佛教有“人生八苦”的观点：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五阴炽苦。

人生之苦无处不在，只是由于我们缺乏直面其的勇气和智慧，所以不得不以曼妙而欢愉的外表遮蔽它。

但是在西北情歌中，严密封裹起来的生存本质被撕开了一
道深长的口子，苦涩的生存体验被再次赤裸裸地呈现在我们面前，叫我们深味、逼视。

“人生八苦”中，前四种是身体上的，后四种是精神上的。

而所谓的“爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽”等精神之苦在西北情歌中都有集中而强烈的展示和表达。

下面就让我们多方面入手对西北情歌进行考察和分析。

一、表达爱别离苦
典型代表是《泪蛋蛋抛在沙蒿蒿林》和《赶牲灵》。

《泪》的歌词是这样的：羊（啦）肚子手巾（呦）三道道蓝，（咱们）见（啦）面（那）容易（哎呀）拉话话难。

一个在那山上（呦）一个在（呀）沟，（咱们）拉不上（那）话儿（哎呀）招一招（呦）手。

瞭（啦）不见那村村（呦）瞭不见（呀）人，（我）泪（格）蛋蛋抛在（哎呀）沙蒿蒿林。

爱人明明就在眼前却不敢上前与之交流谈笑、倾诉情爱，苦苦压抑的感情只能用非常隐晦的方式表达出来：招一招手。

比之《诗·王风·采葛》“彼采葛兮，一日不见，如三月兮。

彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。

彼采艾兮，一日不见，如三岁兮”的离别之苦，这种明明在同一个时空中却无法交流的别离之苦更叫人难以承受。

这一点上，西北情歌的抒情力度更胜一筹，它用极度压缩的能指（一个手势）表达浓得化不开的相思爱恋，能指和所指间的张力被无限撑开，赋予了诗歌强烈的情感表现力。

到最后，连爱人模糊的身影也已经不见，脆弱的情感失却了最后一个寄托的凭借，抒情主人公刹那间崩溃，泪如泉涌，抛洒在荒凉而寂寥的沙蒿林里。

在这里，情与景达到了完美的交融，杂乱广袤的蒿草与主人
公虚空无着的心灵互相衬托，高度统一，将情感的抒发推到了极致。

无独有偶，在《赶牲灵》中也出现了类似的情境设置：“你若是我的哥哥呦，你招一招你那个手，啊呀你不是我那哥哥呦噢，走你的那个路。

”爱人情感间的默契通过一个简单而有深意的手势得以表现和印证，千言万语在此刻都苍白乏力，而一只在意念中缓缓挥动的手却承载着抒情主人公的无限期待、爱恋和伤痛被凸显在了诗歌的情境中。

咫尺天涯的别离之苦在此刻得到了淋漓尽致的表现。

对比《诗经》全篇，似乎唯有《小雅·白华》中的“啸歌伤怀，念彼硕人”之句所表达的感情可与之相仿佛。

西北情歌的表情力度，由此可见功力。

二、表达求不得苦
典型代表是《想亲亲》和《这么好的妹妹见不上面》。

不管是男主人公的“想亲亲想得我手腕腕软，拿起个筷子我端不起个碗。

”还是女主人公的“想亲亲想得我心花花乱，煮饺子我下了一锅山药蛋。

”其对相思之苦的表达都入木三分，刻骨铭心。

即使是在《诗国风·周南·关雎》中我们也只看到了“窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服”这样表达心潮起伏、春情荡漾、相思难眠的句子；而西北情歌中却向我们展示了心魂不定、羸弱混乱、相思成疾的局面。

表现力之高下，由此可见一斑。

或许我们可以说，《诗三百》经过圣人的增删，已经削足适履，必须吻合儒家“怅然之上，哀伤之下”的审美理想；但更因如此，我们对西北情歌原生态的、活泼泼的、自然而真切的情感流露投去深情的一瞥。

而在《这么好的妹
妹见不上面》这首歌里，作者用了比兴手法，写到：“这么长的个辫子探呀么探不上个天，这么好的个妹妹呀见呀么见不上个面。

这么大的个锅来下呀么下不了两颗颗米，这么旺的些火来呀烧呀么烧不热个你。

三疙瘩的石头两呀么两疙瘩瘩砖，什么人呀让我心呀么心烦乱。

”用生动具象的手法表达出了相思中的无力和纠葛。

在爱中，主人公感受到了自己的渺小、无奈、软弱、绝望，任爱欲炽心却无能为力，这种矛盾和煎熬才是相思的最本真意义。

其它的比如《心里头想你像猫爪爪挖》、《想你想得拿不起针》、《尘世上灭不了人想人》也表达了同样的情感内涵，叫人充分领略“求不得”这一深刻的精神苦痛。

三、表达怨憎会苦
典型代表是《兰花花》、《大红果子剥皮皮》。

《兰花花》里有这样的歌词：“五谷里（那个）田苗子，数上高粱高，一十三省的女儿（呦），就数（那个）兰花花好。

正月里（那个）那个说媒，二月里订，三月里交大钱，四月里迎。

三班子（那个）吹来，两班子打，撇下我的情哥哥，抬进了周家。

兰花花我下轿来，东望西照，照见周家的猴老子，好像一座坟。

你要死来你早早的死，前晌你死来后晌我兰花花走。

”在这首有着叙事诗风格的歌词中，我们读到一个熟悉的悲剧故事：千娇百媚、艳冠群芳的美丽女子，偏偏容易受到命运的无情捉弄，无法跟相爱的人在一起，却不得不跟一个又老又丑的男人厮守终身。

于是怀着满心的不甘和苦痛，怨恨和诅咒，在愤懑和无奈中渐渐消磨自己美好的青春。

《大红果子剥皮皮》也写
道：“你大你妈爱赢钱，给你寻了一个老汉汉，又抽洋烟又耍钱，倒糟鬼，误了你的青春好年华。

麻雀雀落在黄蒿林，二不愣后生跟一群，死皮赖脸地说长短，挨刀子货，我看他们不是些正经人。

”善良美丽的姑娘由于父母爱慕金钱，不得不嫁给糟糠男，误尽青春。

更可悲的是，她的美丽更成了招致流言蜚语的借口，叫她凄惶度日，寸步难行。

故事的男主人公也让人觉得有几分可笑，他一方面对美丽的姑娘心存同情和爱慕，另一方面却又顾忌别人的眼光，不敢步入是非圈中，只能不断澄清：本来咱俩没关系，好人担了身赖名誉。

如果说这个想入非非又虚弱胆怯的男人就是这个可怜女人生活的
全部希望和救赎的可能的话，那么，故事的悲剧性是不是更深了一层呢？无独有偶，在《诗·邶风·新台》中也有“渔网之设，鸿则离之。

燕婉之求，得此戚施”这样的句子，下网捕鱼却套了个蛤蟆，一心想找如意郎君最后却招来了又老又丑的渣子男，这样的痛苦和愤懑看来是古今相通的。

最后的“五阴炽”其实是对于人类生存悲剧性的一个总括：我们被经验、感知、思想、行为等种种事物遮蔽，因而无法见到生存的本真、澄明之境，同时被贪婪、嗔恨、痴念的心魔缠绕，无法自拔。

之前所谓的“爱别离”、“求不得”、“怨憎会”都是爱的对象的缺席或错位，那人生中短暂的欢愉，便来自两情相悦时所激发出的快乐和满足。

这瞬间的欢乐犹如一道亮光，照亮了生存空间中永恒的黑暗。

但佛教中把这种欢愉喻为“饮海水止渴”，称其为情天孽海：一切色相皆是空，迷于幻境，最后必然自食苦果，下场凄惶。

西北情歌中表达生之欢愉的作品相当之多，也因此，它被人称为“酸曲”，多表达男女之间相互诱惑挑逗、柔情蜜爱的内容。

比如，《把你的白脸脸调过来》“你不嫌臊来我不害羞，咱们二人手拉手，哎哟一搭里走。

”和《拉手手亲口口》“你要拉我的手，我要亲你的口，拉手手（呀么）亲口口，咱二人背圪崂里走。

”这类情歌里所表达的情感富有先民桑间濮上的野合之趣，表达了人类天性中最本真的欲望和最原始的情感宣泄。

这就是西北民歌，甜得真切热烈，苦得惨烈深刻，不造作、不掩饰，一切都自自然然，浑如天成。

其实，这也是尼采酒神精神的精髓所在：承认人生的悲剧性，同时也挑战人生的悲剧性，抛弃束缚，回归原初，人类在消失个体与世界合一的绝望痛苦的哀号中获得生的极大快意。

【参考文献】
[1] 狄马，贺智利，张永平.陕北民歌的魅力之源[j]. 榆林学院学报，2009（03）.
[2] 雨拉.陕北酸曲：炽热爱情的呐喊[j]. 民族论坛，2006（07）.
[3] 石晓平.陕北民歌的情感表达[j]. 商丘师范学院学报，2010（05）.
[4] 董海丰.浅谈陕北民歌的地方风格与艺术特征[j]. 新课程（中学），2010（11）.
【作者简介】
梁英平，文学硕士，陕西学前师范学院中文系讲师.。