科学原则与价值原则的统一马克思主义人学辩证法的核心

科学原则与价值原则的统一:马克思主义人学辩证法的核心
作者：侯志菲
来源：《现代交际》2010年第08期
[摘要]科学原则指的是从客观现实出发来考察人的一种方法,它表明应把人放到特定的现实生活世界中来研究,遵循的是现有原则和事实性原则。

价值原则指的是从人的主体性出发来考察人的方法,它遵循的是人文关怀原则。

科学原则与价值原则的统一是马克思人学辩证法的核心。

科学原则与价值原则的统一思想主要是基于历史唯物主义的立场,从作为主体的社会人,在同外部世界发生多重关系而形成的活动系统结构中对客体所表现出来的一种自主的、能动的状态和趋势,即人的本质力量出发,去考察人及人的一切历史活动。

一切社会历史活动都应以根本造福于人类的生存和发展需要为目的,以保证人自身本质力量的充分发挥和人自身自由而全面发展的价值实现。

[关键词]科学原则价值原则统一马克思主义人学辩证法
[中图分类号]B27[文献标识码]A[文章编号]1009-5349(2010)08-0016-02
马克思本人虽然没有明确提出和使用过“人学辩证法”一词,但并不能因此否认他的辩证法理论和其他著述中包含有深刻的人学辩证法思想。

从马克思的文本看,他的实践人学始终贯穿着科学的人学辩证法, 这些科学的人学辩证法归纳起来主要有抽象的人与现实的人的统一、科学与价值的统一以及理论与实践的统一等。

其中,科学与价值的统一是马克思主义人学辩证法的核心内容,探讨这一核心内容的意义在于,走出人的“抽象王国”,进入人的“现实王国”,使辩证法切实成为“关于现实的人及其发展的科学”,以正确的思维方式找到通向真实的、具体的人的道路。

一、科学原则和价值原则
科学原则指的是从客观现实出发来考察人的一种方法,它表明应把人放到特定的现实生活世界中来研究,遵循的是现有原则和事实性原则价值原则。

它提倡的是坚持“观察的客观性”原则。

人学研究绝不能完全运用西方人本学的方法,即脱离客观现实,撇开历史进程,视人为动物一样,完全是许多个体纯粹自然地联系起来的一个类,并主观对人性或人的本质做出某种设定,以此作为前提,进行抽象思辨,不可能达到对人的真理性认识。

而是应该遵循马克思所说的,“只要按照事物的本来面目及其产生根源来理解事物”[1]P23,即和所有科学一样,从客观事实出发,通过对现实的人的全部社会实践和全部社会关系的考察,从中发现人的真实本性、本质和规律。

马克思主义人学辩证法的理论出发点和归宿正在于,关注人类生存的和谐问题,实现人的全面发展,实
现人与自然、社会等多方面的协调发展。

总之,科学原则指导我们结合自身的实际存在现实,正确认识自己,从而自觉地塑造、改变自己。

价值原则指的是从人的主体性去考察人的方法。

它遵循的是人文关怀原则。

“人文关怀”这一概念,最初是针对科学技术发展对人的精神有所失落而提出的。

目前学者们因学术眼光或学
术角度的差别对“人文关怀”的含义缺乏统一的界定。

从词源学上考察,人文关怀就是西方的人文主义;还有学者们认为,人文关怀起源于西方的人文主义,但并不完全等于人文主义。

人文主义应超越历史和阶级局限,具有现代社会的时代精神和先进理念;第三种含义是从哲学和伦理学的层面上来解释的,着重强调“人文关怀”是指以人为本,尊重、理解和关心人。

人文关怀是一个具有时代性的话语,在不同的历史时期有其不同的历史内涵。

其表现形式也是多元化的,如生态学意义上的人文关怀、经济学意义上的人文关怀、教育学意义上的人文关怀等。

无论怎样的历史沿革,人文关怀的实质都是表达以人为本,对人的生存的关注、人的需求的满足、人的价值和尊严的珍重、人的利益的维护,最终实现人的发展,促进人的开发。

二、科学原则与价值原则的统一
科学性与价值性的统一是马克思人学中最重要的和最具有革命意义的人学辩证法,是马克思人学辩证法的核心。

马克思主义人学辩证法思想中的科学原则与价值原则的统一具体表现在,立足于历史唯物主义,从作为主体的社会的人在同外部世界发生多重关系而形成的活动系统结构中对客体所表现出来的一种自主的、能动的状态和趋势,即从人的本质力量出发,考察人及人所进行的一切历史活动。

“立足于历史唯物主义基本立场、观点和方法”,意即:以“处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”为出发点的[2]P73,都是遵循人们的社会存在决定人们的社会意识、生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动等历史唯物主义基本观点及其思想逻辑,归根到底是促成包括人的存在和发展状态在内的一切社会历史运动的根本力
量。

认识、理解、把握、关心和重视人、人的本质、人的价值、人的福祉利益、人的自由解放和发展、人与人相互关系的应然与实然等等有关人的生存和发展问题,从而既继承又在本质上
超越了种种建立在历史唯心主义基础上的人学思想和人本主义。

人的本质在于“人的类特性恰恰就是自由自觉的活动”和“一切社会关系的总和”。

“有意识
的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来,正是由于这一点,人才是类存在物。

”[3]P96这里的“自由自觉的活动”“有意识的活动”指的是人的劳动和实践。

在劳动之前,人不仅能通过感觉和思维在人的头脑中主动地选择和反映客观对象,而且能够首先在思想中把客观事物及其规律
和人的主观需要结合起来,改变原有事物,设计、创造出自然界本来不存在的新事物,并以此为目的和动机自觉地指导自己的行动。

在劳动中,人不仅依靠自己的体力和智力,更主要的是能够制造和使用工具,即把外部自然物质变成人改造世界的手段,进而改变客观对象,创造出符合人的需要和理想的事物。

人所具有的精神活动,正是人与动物的根本区别之所在。

人的精神活动的实
质在于抽象的理性思维。

正是由于理性的力量,不仅使人将人与自然的关系转变成人与人自身意识的关系,从而自觉地利用自然,协调甚至重建人与自然的关系;而且还使人与人的关系成为人
的自觉。

马克思主义哲学基于社会关系拓展了对于人以及人的本质的理解,展现出从人的实践活动出发揭示人的社会本质的致思理路。

马克思不仅阐释了人为社会所同化,从而逐步融入社会的社会化历程,同时也揭示了社会在人以及人的关系作用下逐步向人的生成过程。

在现实的
实践活动中,人的本质力量不断外化,从而使自然界不断转化为人的客体、人的对象,转化为属人的社会化的自然。

正是在这个意义上,人类在创造日益丰富的物质生活资料的同时,也创造出日益多样化的人与人的关系和社会交往形式。

人的本质是人的价值产生和存在的根据。

所谓人的价值,就是指个人对于他人、社会所具
有的意义或作用,即个人对于他人、社会需要的满足。

[4]P415人不仅是物的价值的创造者和实现者,同时又是人自身的价值的创造者和实现者,因而人以及人所具有的本质是一切价值赖以存在和实现的基础与前提;而且,人的价值是个变量,绝大部分的人都是在不断地提高自己的素质和能力,在创造新的物的价值的基础上,不断增加他自己作为人的价值。

因此,必须要从人的本质力量出发去考察人及人的历史活动。

考察一切社会历史活动,其所要实现的价值意义在于,确保一切社会历史活动都应以根本造福于人类的生存和发展需要为目的,以保证人自身本质力量充分发挥和人自身自由而全面发展
的价值实现。

“造福于作为社会历史主体的广大人民群众的生存和发展需要”,包括三方面的基本要求。

第一,重视人的物质生活需要及其满足。

因为,“我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提,也就是一切历史的第一个前提:人们为了能够‘创造历史’,必须能够生活。

但是为了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。

”[5]P32第二,重视、开发和满足以自由自觉性和创造性为精髓的人的精神生活潜能和需要。

在马克思看来,以自由自觉性和创造性为精髓的精神生活
底蕴,正是把人的实践活动与其他动物的本能生存活动区别开来的“人的类本质”之所在基本区别,也是人作为人存在的标志与根据。

从哲学的意义上讲,开发和实现“人的类特性”、展现人的本质力量的过程,亦即所谓“人化”的过程,实际上也就是一个“文化”的过程。

不断提高社会精神文化生产的水平,促进先进文化的发展、教育和普及工作,以满足人们日益丰富的精神生活需要,便成为继重视和满足人们的物质生活需要之后的又一重要任务。

第三,重视并不断提升和满足人的
社会交往和社会关系需要。

人的自由自觉的活动特性最集中地体现在他对自身的社会关系与历史的创造中。

社会作为人的社会、人的世界,是人自由自觉活动的结果,是人的自由自觉的类特性之能动的现实的表现。

社会性同自由自觉性和创造性一样是人的类本质之存在,而且还在人的类本质中具有基础性地位,是人的类本质得以形成和实现的必备条件。

人的社会关系和社会
交往是人的社会性的感性形式的体现。

马克思所说的“社会关系的总和”并不是外在于人的彼岸世界,对于人来说,它是人的一面现实的镜子,是由人的交往来生成和实现的。

为此,不断自觉地适当调整或变革人们的社会关系及其制度安排,适时进行经济基础和上层建筑领域的制度革命或
体制改革是非常重要的。

“实现人的自由而全面发展”是马克思主义对现实人的生存和发展的终极关怀之所在,也是马克思主义人学辩证法彻底回归到现实社会承诺的实现。

从人的自由全面发展的现实意义出发,
所谓人的自由全面发展,既包括人全面丰富的社会关系的形成、人的需求的多方面发展、人的
能力的全面提高和自由个性的充分实现,也包括人与自然关系的全面和谐以及因此而实现的人
的多样性需求的充分满足。

从其理论意义出发加以概括,人的自由全面发展的科学内涵则在于,人的类特性、社会特性和个性在个人那里得到自由而全面的发展。

所谓“人的自由全面发展”是指人的“类特性”在个人那里的充分发展。

在马克思主义哲学看来,作为人之存在本质特征的实践,在现实生活中表现为人的自由自觉的创造性活动,而这种自由自觉的创造性活动正是人的本质力量对象化的充分证明和全面体现。

马克思主义哲学所谓的人的自由自觉的创造性活动,旨在
揭示人的实践活动中所蕴含的独立自主性、自由自觉性和创造性等特征,从而阐发内蕴于其中的价值取向。

马克思认为,人的自由自觉的创造性活动的发展,实际体现着人的主体性及其内在本质力量的充分发展。

因为,“个人的全面发展,只有到了外部世界对个人才能的实际发展所起的推动作用为个人所驾驭的时候,才不是理想、职责等等”[6]P330。

其次,“人的自由全面发展”是指人的“社会特性”在个人那里的充分发展。

人的自由全面发展不仅是人的类本质向个人的回归,而且表现为个人对人的社会特性的重新占有。

马克思指出:“只有在集体中,个人才能获得全面发展其才能的手段,也就是说,只有在集体中才可能有个人自由。

”[7]P82在马克思看来,人的自由全面发展并非单个人的独立行为,只有在社会整体发展的意义上,人的自由全面发展才有可能成为现实。

从个人的社会交往对于社会发展的作用上看,个人的主要社会关系的和谐发展,为整个社会的全面发展奠定了基础。

从社会交往对于个人发展的意义上看,个人积极参与社会生活多种领域的交往,将在此基础上促进世界的普遍交往,从而建构起人的全面而丰富的关系。

再次,所谓“人的自由全面发展”是指人的“个性”在个人那里的充分发展。

在马克思看来,人的个性的充分发展意味着个人自身中的自然潜力的充分发挥。

每个人都必须“使自身的自然中沉睡着的潜力发挥出来,并且使这种力和活动受到自己控制”[8]P202。

人的个性的充分发展首先意味着个人需要的日益全面和丰富。

人的这种日益全面和丰富的需要表现为:每个人按其自身特点生产积极的需要欲望;人的需要由单一的片面性需要发展为日益全面的需要;人的需要由低层次需要转向以实现“人是人的最高本质”为取向的积极性需要。

【参考文献】
[1]马克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1960.
[2]马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.
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[4]陈志尚.人学原理[M].北京:北京出版社,2004.
[5]马克思恩格斯选集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.
[6]马克思恩格斯选集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1972.
[7]马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1972.
[8]马克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社,1972.。