论开关展窍
金丹真传
《金丹真传》九节功夫注疏浅释《金丹真传》九节功夫注疏浅释谢怀召筑基第一若问筑基下手，须明囊籥玄关。
追他气血过丹田，正是填离取坎。
血辨爻铢老嫩，气明子午抽添。
功完百日体成乾，到此人仙不远。
注曰：筑基者，身为丹基，筑之使固也。
囊籥者，筑基之具也。
古云：“筑基先明囊籥，炼己须用真铅”是也。
玄关者，丹之门户也。
血属阴，气属阳，俱从外来。
必须追取，乃过丹田。
己为离，离之中又虚而为阴。
彼为坎，坎之中又实而为阳。
追彼气血入我丹田，是为填离取坎。
血之老嫩关乎时日，故当辨爻铢；气之抽添防其寒燥，故当明子午。
百日功完，则离得坎之中爻。
实而成乾矣。
此人仙之事也。
疏曰：人禀父精母血以成身。
氤氲之后，渐次成形。
成形之际，父精藏于肾，母血藏于心。
心肾脉连，随母呼吸，精血互生，积至十月，精满一两，血周遍身，脱离母胞矣。
既生之后，所哺者，母之乳也。
乳本应月潮载气上升，变红而白，则阴变为阳矣。
乳含阴阳之精，故婴儿哺之，而精逐阳长，血逐阴生，积至一岁，则精满二两。
至二岁，则精满三两。
至十五岁，则精满一斤之数，而男道成矣。
斯时也，精气充盈，是为纯乾，是名上德。
若得至人点化，则基本自固，无事补气补血得药还丹等事，自然提契天地，把握阴阳，使心合气，气合神，神合虚，寿蔽天地，无有终时，契曰：“上德无为，不以察求”者此也。
自是知启情生，精漏不能自持，神完不能自固。
以妄为常，以苦为乐，日用夜作，皆损精损血之事，而纯体遂亏，乾之中爻走入坤宫，虚而成离，是名下德。
虚则当补之使实，走则当追之使还。
故必藉修补返还之法，然后可以复成乾体，立就丹基以为修仙之根本。
而修补返还，其事不一，契曰：“下德为之，其用不修”者此也。
然补阳必用阴，补阴必用阳。
竹破竹补，人破人补，取其同类，故契曰：“同类易施功，非种难为巧”。
修补者，补气补血也。
气与血原非两物。
气周荣卫，融而为血，血行胞络，复蒸而为气。
惟气损则不能生血。
血损亦不能生气，故皆须用补。
然气之运也虚，则随呼吸以出入。
开关展窍秘诀与“精气穴”。
开关展窍秘诀与“精气穴”。
首家揭秘开关展窍什么叫“通关荡秽”、“芦芽穿膝”、“开关展窍”?通关荡秽，是在筑基阶段用行气法打通身中经脉的一种方法，见于一类丹书。
如《性命圭旨》述通关荡秽法为：静坐调心息讫，以意照在玄膺(舌根)一窍，少顷，津液满口，乃微漱数遍，以意徐徐送下重楼(喉管)，渐达膻中、尻尾、中脘、神阙，至气海(脐下)，从气海分开两路，下入双腿，穿膝，过足三里，下足背及大拇指，又折转入足心涌泉穴，由足跟脚弯循小腿而上，至尾闾，合为一处，过肾堂、夹脊双关，分送两肩、两膀、两臂，至手背，由中指转手掌，回旋于掌中，过手腕，由胸傍历腮后，上脑灌顶，复下明堂(两眉间向内)、上腭，以舌迎之，至玄膺而止。
此为一转，气功亦称大周天(与炼炁化神阶段的大周天不同)。
稍停，又照前行功，渐渐将全身壅滞之处打通，使气血畅行，令百病皆除，身体康强，筑就丹基。
芦芽穿膝，喻运气过膝。
王重阳《金关玉锁诀》说，意守下丹田，暖气生时，用意引导，运气从双腿下行，穿膝，下至涌泉穴，以补二足，然后复上行返回于下田，名芦芽穿膝法。
行此功后，气壮肚实，才可以行肘后飞晶、从督脉运气入脑之法。
开关展窍，是明清以来内丹家所说筑基炼气功中的两大诀要，展窍之窍，指脐后穴之下两肾中间的“祖窍”，此处为谷气生精之所，医家称为“精气穴”。
内炼者入手守窍，凝神入静，使祖窍中所藏精生发冲动，称为展窍。
李西月《后天串述》说：凝神调息，达胎息之际，“忽然由内鼎(下丹田)之间冲出一物，跳跳跃跃，嘘嘘喷喷，直由冲脉上至心府，即展窍也。
”开关，指以精气冲开尾间、夹脊、玉枕后三关，打通河车路。
《后天串述》说：俟其(精炁)冲实有力时，乃变神为意也，引出尾闾，一撞三关，飞上泥丸，即开关也。
《古书隐楼藏书·皇极阖辟证道仙经》说，神寂定，气氤氲，寂定久久，神炉(下丹田)药生，丹田火炽，两肾汤煎，此胎息还元之初，方可行开关之功。
并称开关“乃修真首务”。
（陈兵文）。
张三丰祖师《打坐歌》译解 (七)
张三丰祖师《打坐歌》译解（七）[导读]《参禅歌》又名《打坐歌》，言性命双修之宗旨，在道教信徒中广为流传，其文出自《玄要篇》，被《道藏辑要·毕集》所辑录。
文/高帅金丹的杀机与真铅神光固漏的修命价值原文心要死，命要坚，神光照耀遍三千。
译文排除欲望的那个心，也是一种杂念，修真一定要泯灭这些欲望，以机死神活。
金丹宝命全形，靠的是本性的自然清净，宛如一轮明月当空，照见三千大千世界。
释义道家金丹文化的修真活动，早在唐吕洞宾时代，就已经明确提出了道家的炼金丹，对于下德之人，是“依世法而修出世法”的借假修真，走的是道法两用的实修路线。
道家金丹文化通过总结以往外丹术失败的经验和教训，否定了外丹术的“休炼三黄及四神，若寻众草更非真。
”（《悟真篇》）的非同类道法。
批判了那些“劳形按影皆非道，服气餐霞总是狂。
”（《悟真篇》）的借助外力的外求、外修错误行为之后，早已经走向了张三丰祖师所指的“延年药在身”的内炼实修。
道家金丹大道逐渐与禅宗融合，以顺应自心的活动、变化，去顺其所欲，渐次导之，来降伏其心。
金丹大道用这种道法自然的方式，去获得道心真知的天理。
清静本心（资料图图源网络）道家金丹文化的这一得清净的本心修真进步，也是道家金丹文化在不断地对禅宗文化兼容并蓄的基础上，形成了道家独特的三教合一的金丹太极修真文化。
所以祖师在《玄机直讲》中说：“初功在寂灭情缘，扫除杂念；除杂念是第一着——筑基炼己之功也。
人心即除，则天心来复；人欲即静，则天理长存。
”这是在告诉我们，金丹修真的入门工夫，先要做到人心绝，后才能道心见。
这就是《阴符经》所讲的“机在目”的机的本义。
祖师这里讲的“人心即除，则天心来复”的这个过程，道家叫做杀机，这个机是指我们层出不穷的欲望之心。
道家的道情，是主张灭人欲的杀机，以得“天理长存”的道心，通过炼金丹的真铅，去实现养命固形的价值，这一真铅长期的善持过程，是为“神光照耀遍三千”。
实际上，道家金丹文化的整过步骤，是祖师说的要经历一阳火起的温养，二阳火起的神功，三阳开泰的烧虚空。
道言浅近说
道言浅近说《道言浅近说》全文夫道者,其层次须知三候三关.大抵不外四言:”无为之后,继以有为;有为之后,复返无为”而已。
内丹工夫亦有小三候:积精累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。
下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
《系辞》:“穷理尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶一步工夫。
何谓穷理,读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。
一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。
性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。
“以至于”三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可。
凝神者，收已清之心而入其内也。
心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。
凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。
调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。
调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气，相会气穴中也。
心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。
勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。
以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
真消息，玄关发现时也。
凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣。
学道甚难，而传道亦不易。
传道者甚勤，学道者可懒乎,传道者耐烦，而学道者可不耐烦乎,学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。
孔子曰:“知几其神乎”。
不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。
今为分之曰:微动者几，大动者直。
欲知其几，使心使意使念终不得见也。
神乎～神乎～神要真神，方算先天。
开关展窍说——闵小艮
开关展窍说——闵小艮人之一身有三关，尾闾、夹脊、玉枕是也。
闾关在脊尽头处，此一关也；内通肾窍，髓路一条。
从此关起，号曰曹溪，又曰黄河。
按即人道，谓之督脉，窍为黑道，直由夹脊双关上至脑后，谓之玉枕，而又谓之铁壁，是以此处窍细而关坚，故有是名。
行循穿窍入脑，谓之正透，有或逾岭（头顶）降入，似无不可。
然属二气，归黄（道）之仙径。
大非初学（者），所可蹿等者，或犯（错误）之。
后凡杂入，流弊无穷，故需痛戒也。
夫此仙径，升由闾前海后，中（间）有一窍，直升达顶，透至盖骨，存留融化；化自直下气海，或有分循任脉而下，分驻绛阙中黄，统归气海。
一任自然，勿忘勿助。
古哲皆名归化圣功。
个中微妙，皆非一言而可尽者。
若循黑道，须破三关；三关之中，各有洞房，乃神栖息之所，种种生化寓焉。
故有上田、上宫，中田、中宫，下田、下宫之名。
上田曰泥丸，中田曰土釜，下田曰华池。
上田方圆一寸二分，虚开一穴，是乃藏神之所。
其穴在眉心入内三寸正中之地，眉心为天门，入内一寸为明堂，再入一寸为洞房，更进一寸为泥丸，是为上田三宫。
眉心之下，谓之鼻柱，内有金桥，下有两窍（鼻孔）达口通喉，谓之鹊桥。
盖喉有内外两管，外有硬喉，为之气管，乃气出入之喉；内有软喉，为之食管，乃咽饮食通膈入胃之喉也；其气管有十二节，名曰重楼，直达肺窍，以至于心。
心下有一窍，名曰绛宫，乃龙虎交会之处。
直下三寸六分，名曰土釜、又名黄庭，是谓中丹田；左名堂，右洞房，元英居左，白元居右，亦是空开一穴；内亦方圆一寸二分，乃是藏气之所，养丹之地。
直至脐后，约有三寸六分，故曰天上三十六，地下三十六，自天至地，八万四千里。
人自心至肾，有八寸四分。
天心三寸六分，地肾三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何？脐门号曰生门，内有七窍，通外肾（生殖器），乃精气泄露之窍；脐后肾前正中出，名曰偃月炉，又名气海，稍下一寸三分，名曰华池，乃是下丹田，是谓藏精之所，采药之处。
左有明堂，又有洞房，亦是虚开一穴，方圆一寸二分。
开关展窍诀
开关展窍诀是恩师华藏华虚传下来的上古天真派里面的一个动作。
这个动作呢，比较简单。
他有一个口诀，大家记下。
“阳关一闭得长生，不遇真师道难成。
吞吐浮沉手足抻，开关展窃可固城。
阴跷诀通三江口，还精补脑荣色身，添油续命栽接法，虚空一作无人问。
”开关展窍诀，我在1997年写了一本小册子，叫《归藏养生法》，在这本小册子里面呢，把开关展窍诀进行了一个初步的讲解，然后呢这种方法呢，就流传到了社会上，去年我到成都去，有一个人在传所谓的海螺功，然后呢，就跟我们传的这个体系有雷同之处！当面授的时候，我们还会教大家骨盆矢状面的运动和冠状面的运动。
然后再配合开关展窍就非常的完美。
那么这一次呢，我们性力密码微课，就把这个开关展窍诀，作为一个非常重要的大法传授给大家。
希望大家不要小看这么一个简单易行的动作。
开关展窍诀，吞吐浮沉手足抻，开关展窍可固城。
就这一个动作能达到抻筋拔骨、锁闭阴跷、丰满乳房、提升臀部肌肉，可以有效地防治颈肩腰腿痛，对椎间盘突出、痔疮、子宫脱垂、阴道松弛特效。
对男性或者女性能够快速的解决尿频、尿急、尿不尽、尿等待、遗尿等等下虚引起的症状，就是精关不固、肾气下陷导致的下虚症状，能迅速的改善神经衰弱、失眠、健忘、体弱、肾虚、腰膝酸软、手足冰冷或者畏寒肢冷、阳痿早泄等症状。
他能够增强我们的肺活量，提高我们周身的肌力，通过一段时间的训练，上下梯步履轻盈、不喘气。
锻炼数天后，即可以感受到全身换劲，酸楚、紧张、全身发困、疲乏。
出现这个现象，同学们不要紧张，这是这个换劲、在调换气血。
整个根脉从脚跟到会阴温温热热，背部脊椎，暖流如潮。
如果说这次有机会参加那个洗髓真经的训练，我们再教大家抖脊法，能够快速的打通髓脉。
通常练到两到三周，我们在日常生活当中都能感觉到整个腰部命门如坐浴中、温温热热。
还有的同修会感觉整个背脊，像一个火龙在升腾，这就是实髓之效。
因为精足而髓满，髓满而骨壮，骨壮然后才能力强。
所以说开关展窍诀，无论是说自我的健康，还是练武术都是非常一个好的基础功法。
无上神仙栽接密法
无上神仙栽接密法----青衣道长所传01无上神仙栽接密法----青衣道长所传不知青衣道长所传是真是假！玄觉虚空阴阳双休细密功程真诀第一节、开关展窍一、要论开关展窍乃是开启进入虚空阴阳双休之玄门而能直达修真之真正的捷径，其作用宏大，意义非凡，可愦憾是却未被修真学者重视，更有甚者不屑一顾，认为多此一举，实乃误人，盖不知，大凡得其真传有明师指点的修真人士莫不对此倍加重视，而从不轻视之，著名的道教阴阳法派经典名作《金丹真传》的作者孙汝忠先生，也实曾言“开关展窍，当在筑基之前”，是可见开关展窍一事在阴阳双休中的地位甚重，仙翁淘存存也云：“修道之人，如不开关，就先言筑基练已，此乃融鞋搔痒之举，如此无益于事”如此言之见，大凡著书之说，讲授后天修练法程下手功夫的，倘只言筑基练已二层功夫的，此必为之一乃为作者保守之，二乃著书之人不知修练诀微，不过，修道练法关键多在细微之处，自古均被知者珍之难以轻易示人，但若不授之，学者自徒劳费力，必走弯路，否则怎么会有此一说“细微诀窍，师不道破，则难达臻境矣”，吾此为了宏道之愿，故不惜点破千古之秘，在诀微之处——点破，还望读者学者珍之自习。
开关、展窍，是两种作用，即开关是开关，展窍是展窍，但是两者又互相连接在一起。
为同时发生，都是以阴跷之气萌动，然后摄入鼎内，勿忘而勿助。
之后使后天之气生起，再调再烹，使真机自动。
我乘其动而引其运行，不必去着力开，而关自然开，不必去着力展，而窍自然展。
但这一切都要是自然而然，切忌着力，又忌当面错过而不知。
开关，是开何关呢？当阴跷气萌动的时候，也即生出了后天之真气，当此真气升达泥丸之时，已经将关口一一打开，也即是河车之路打通。
以备追摄彼家异性气血于我身中之时，通畅而无阻。
其间所开之关口分别有：尾闾、夹脊、玉枕。
展窍，是展何窍呢？窍也有三处，分别是：泥丸、土釜、华池。
这三窍，凡人不展则闭。
合闭以后，自家的真气也难以进主，如果不将其展开，又怎么能将彼家异性的气血等物纳入呢？所以在虚空双休之前，窍也当展开无碍，方可进行男女双休，否则双休无益。
(归纳)马阴藏相 正解
（归纳）马阴藏相正解2016.4.26今天发现浏览居然有2千，而且这么一会儿居然从2063变成了2067。
2070。
什么情况。
有必要特别补充说明一下:欢迎入坑。
另外，某个方面的问题，可以参考佛家的三界、三界观什么方面？自己悟。
被你知道了的，不要说出来了。
各人有各人的缘法，你知道是你的缘，好了，剩下的看他们的缘吧。
就这样吧。
===========================================2013-03-1 8 14:36:341、闭“地户”——这叫节流的法子，后还有开“天门”——开源，这也是最终要做的，并且是以内引外。
但有些人的练法是先开“天门”——开源，开源了不需节流，不能开源的人就只能通过节流方式来积精累气。
不同的人福缘不同，小弟弟并不是练得没有了才是好事。
嘿嘿！2、马阴藏相，就是通过修炼，把身体和心态返还到了十一二岁时的那个状态而已，有那么多的疑问吗？一，身体返还到十一二岁，就是返还到了一个人身体机能最好的时期，精气神最鼎盛的时期，这样才能练气化神，才能结成金丹，这是丹道必然的步骤，没什么大惊小怪的。
二，心理返还到十一二岁，就是性生理和性心理都未成熟又即将成熟的时期，所以虽然小鸡鸡很棒，但内心却是完全没有性欲，所以，会经常出现小鸡鸡无端勃起的情况，就像是活子时那个情况，并没有性欲的勃起。
三，身体上的特征是楼主所说的那些，但并不是有那些特征的就都是马阴藏相，真正修炼的人都知道，通了小周天“睾丸内敛，形如核桃”这些特征就早已经出现了，但阴茎缩小如童子，龟缩不举这些特征却是马阴藏相后很长时间才会出现的现象，是修炼到要结金丹的时候才会出现，马阴藏相后要到那个程度还有十万八千里的路要走。
四，到了马阴藏相，才是炼精化气的完成，也不算什么高深的功夫，但要做到也是非常困难的，到了马阴藏相，要一直保持马阴藏相这种功态，也是要一直努力勤奋修炼才能够实现的，并不是你修到马阴藏相就一直能马阴藏相了。
从张三丰《道要秘诀歌》看我国的金丹太极文化（一）
从张三丰《道要秘诀歌》看我国的金丹太极文化（一）作者：高帅来源：《现代养生·上半月版》 2016年第3期高帅引语：一种特有文化内涵的力量是无穷的，尽管后世有很多道教金丹修真文化的冒名东西，但如果不能从文化的内涵和金丹文化的特指去研究，无论如何我们的道教金丹太极文化，也走不出传统的伪学泥潭。
【原文】道要歌，道要歌，不知道要必遭魔。
看玄关，调真息，知斯二要要修毕。
以元神，入气海，神气交融默默时，便得一玄真主宰。
将元气，入黄庭，气神和合混混际，便得一玄最圆明。
一玄妙，一玄窍，有欲观窍无观妙。
两者玄玄是要机，异名同出谁知道。
看玄关，无它诀，先从窍内调真息。
神恬气静极自然，妙自无生现太极。
古仙翁，多半语，恐泄真机不妄举。
或言有定在中央，或言无定自领取。
到而今，我尽言，此在有定无定间。
有定曰窍无曰妙，老君所说玄又玄。
指分明，度有情，留与吾门作赏音。
遇而不修为下鬼，为圣为凡随乎人。
初下手，最难行，离了散乱又昏沉。
大丈夫，有真学，必将神气分清浊。
先天神兮最清明，后天神兮乃浊物。
扫除浊物守清明，闭塞三宝居灵谷。
这灵谷，即窍儿，窍中调息要深思。
一息去，一息来，息息相依时相偎。
幽幽细细无人觉，神气团冲九窍开。
照此行持得窍妙，昏沉散乱从何来。
这里把张三丰的《道要秘诀歌》这篇较有影响的金丹歌诀的太极修真思想试做探赜，采用了分析和直译的形式，对这篇歌诀的修真秘诀进行解释，希望能够理顺我国道教金丹太极修真文化的主要脉络，使现代道教金丹文化不再沉沦于近当代的养生误区。
首先，张三丰的金丹太极修真文化与唐宋时期的道教金丹文化具有独特性。
特别是与张伯端的《悟真篇》所讲解的金丹文化，在理论上虽然基本相同，但又好像完全超越了《悟真篇》的金丹文化的学术范围，张三丰的金丹文化是一种隐修的金丹太极修真文化，更有别于流传最广的全真派的金丹文化的基本特征。
我们认为，这种金丹文化的特征从张三丰的文章中就可以领略到陈抟老祖的秘传金丹文化的影子。
无上神仙栽接密法----青衣道长所传
无上神仙栽接密法----青衣道长所传不知青衣道长所传是真是假！玄觉虚空阴阳双修细密功程真诀第一节、开关展窍一、要论开关展窍乃是开启进入虚空阴阳双修之玄门而能直达修真之真正的捷径，其作用宏大，意义非凡，可愦憾是却未被修真学者重视，更有甚者不屑一顾，认为多此一举，实乃误人，盖不知，大凡得其真传有明师指点的修真人士莫不对此倍加重视，而从不轻视之，著名的道教阴阳法派经典名作《金丹真传》的作者孙汝忠先生，也实曾言“开关展窍，当在筑基之前”，是可见开关展窍一事在阴阳双修中的地位甚重，仙翁淘存存也云：“修道之人，如不开关，就先言筑基练已，此乃融鞋搔痒之举，如此无益于事”如此言之见，大凡著书之说，讲授后天修练法程下手功夫的，倘只言筑基练已二层功夫的，此必为之一乃为作者保守之，二乃著书之人不知修练诀微，不过，修道练法关键多在细微之处，自古均被知者珍之难以轻易示人，但若不授之，学者自徒劳费力，必走弯路，否则怎么会有此一说“细微诀窍，师不道破，则难达臻境矣”，吾此为了宏道之愿，故不惜点破千古之秘，在诀微之处——点破，还望读者学者珍之自习。
开关、展窍，是两种作用，即开关是开关，展窍是展窍，但是两者又互相连接在一起。
为同时发生，都是以阴跷之气萌动，然后摄入鼎内，勿忘而勿助。
之后使后天之气生起，再调再烹，使真机自动。
我乘其动而引其运行，不必去着力开，而关自然开，不必去着力展，而窍自然展。
但这一切都要是自然而然，切忌着力，又忌当面错过而不知。
开关，是开何关呢？当阴跷气萌动的时候，也即生出了后天之真气，当此真气升达泥丸之时，已经将关口一一打开，也即是河车之路打通。
以备追摄彼家异性气血于我身中之时，通畅而无阻。
其间所开之关口分别有：尾闾、夹脊、玉枕。
展窍，是展何窍呢？窍也有三处，分别是：泥丸、土釜、华池。
这三窍，凡人不展则闭。
合闭以后，自家的真气也难以进主，如果不将其展开，又怎么能将彼家异性的气血等物纳入呢？所以在虚空双修之前，窍也当展开无碍，方可进行男女双修，否则双修无益。
内丹术浅说
内丹术浅说初关三候内丹术的初关，《道言浅近说》把它分为三候：“积精累气”是初候；“开关展窍”为中候；“筑基炼已”为三候。
人的精微气少，当然无法奢谈炼精化气，老年人及体衰之人尤其如此。
张三丰在《返还记验》里说：“若老年人下元亏损，骨髓俱空，不能胜五谷之气，是五谷之气能养人亦能杀人。
若会内外交接，水火既济，气血逆流，五脏气合，脾胃开畅，食入腹中，亦能化气生精养神。
”对于已婚之人，虽非体衰，但精已泄漏，也必须从初候“积精累气”做起。
初候为一切练功者的下手功夫。
《道言浅近说》曰：“下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝。
”外三宝者口、耳、眼是也；内三宝者精、气、神。
可知初候也只是意守丹田的静功而已。
实则练二候、三候，也不外是“凝神调息，调息凝神”这八个字。
张三丰把四个字颠倒配成八个字，并非是在卖什么关子，也不是老生常谈。
“凝神”指静而无为，“调息”指动而有为。
从无为到有为，再从有为返转到无为，实是内丹术的一个过程。
故张三丰说：“夫道者，其层次须知三候三关，大抵不外四言，无为之后继一有为，有为之后复还无为而已。
”所以内丹术的功夫，全部在这八个字上，至为重要。
但我觉得，“凝神”也是有目的有作为的，只能说这是一个动静问题。
“凝神”两字是一个动宾结构的名词，而在以单音词为主的古代，很明显它是一个动宾短语。
故凝神是从静中以求动，调息是从动中求静，动极生静，静极生动是一个自然规律。
动与静是一对相生相化，互相依存的矛盾。
如我们平时，分分秒秒一刻也不停的在呼吸，但我们却没有什么感觉；一但静坐下来，凝神之后，万念俱寂的时候，腹部随呼吸起伏的感觉，就越来越清晰了。
此时便有一种呼吸快了，象在喘，慢了以十分闷的慌、快、慢都不适的感觉。
而且同时心神也躁动起来，大有静不下去的趋势。
此时非加意调息不可。
故调息之动也是为了更好的凝神入静。
练调息久了，神息相合了，这种不适的感觉也就消失了。
调息法从上述经验看来，调息是调整后天口鼻呼吸之气。
张三丰祖师《打坐歌》译解
张三丰祖师《打坐歌》译解（一）《高帅注》参禅修真是《打坐歌》的基本思想张三丰先生的《打坐歌》，是一首妇孺皆知的金丹文化名篇，它将道家炼金丹的基本方法，用歌诀的形式讲了出来，亦对那种“假烧香，拜参禅”的非关乎性命，期望长生的修道行为作了说明。
打坐（资料图图源网络）《打坐歌》通俗地解说了道家炼金丹“打坐法”的基本原理，指出了“三教原来是一家”的修真，是道家金丹文化三教合一的大道根本。
故千百年来，祖师的这首《打坐歌》，影响深远，成为普及道家金丹文化知识的重要典籍之一。
这篇《打坐歌》所讲解的道家道情修行境界，是一种“此真之外更无真”的炼金丹的修真活动，它跟常见气功类静坐法，这些近似于日常生活中的休息式静坐，是有本质区别的。
原文初打坐，学参禅，这个消息在玄关。
密密绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。
译解一个开始学习道家打坐修真工夫的人，一个刚刚学习禅宗参禅的人，其入门的消息，个中的秘要，在于修真的玄关。
初打坐的玄关出现，离不开密密绵绵的呼吸调整，密密绵绵的呼吸调整，也跟修心的真意相需相因，即心平才能气和。
玄关的真意，是为阳生，调整呼吸的意识活动，是为阴生，二者一阴一阳、一进一退的修真活动，是为“一阴一阳鼎内煎”的金丹水火既济之功。
赏析祖师在他的《道言浅近说》中，将炼金丹的玄关真消息，称之为“玄关窍开”，归属于内丹术小三候的“中候”，是金丹太极修真，从初候的“积精累气”，深入到中候的“开关展窍”的心性修为。
玄关的具体修法，是“以在身中之中，寻不在身中之中”的从容中道，是道家金丹太极修真的入门进阶。
要弄清金丹名词术语（资料图图源网络）所以，《打坐歌》这里开门见山地指出，内丹术的入手方法，是要从那种密密绵绵的调整呼吸，及结合凝神修出来的真意，这个正念来逐步实现的。
故我们的修真活动，是在那种心平气和的状态下，按照祖师所教授的“凝神调息，调息凝神，只此八字，便是下手工夫”的修真入手方法，逐步实现“息乎其息”的“真息”状态，也就修出了“玄关”这个真消息。
清静丹道顺序修法显记薄论
清静丹道顺序修法显记薄论注：此篇《显记》是原稿的删订版。
本意是让一些不了解丹道和一些对丹道有兴趣的人增加对丹道的认识。
所以这篇文章我采用《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》的形式来写。
目录第一炼己，养己。
所谓炼己是对心性的锻炼，所谓养己是对身体的锻炼。
炼己对境无心，养己添油接命。
合之谓之为凝神入气穴。
第二神息相依。
凝神入气穴总要就在于神息相依。
神息不依，无药来之景。
初步功在于心息相依，息心相依。
第三聚火开关。
许旌阳曰：“关未开，休打坐，如无麦子空挨磨；开得关，透得锁，六道轮回可躲过。
”第四采药归炉。
口诀：无念规中，不采自采。
第五子午周天炼药。
口诀：子进阳火，午退阴符。
第六止火。
无念规中，谓之止火。
第七卯酉周天。
团聚药物，卯酉沐浴。
第八入七日混沌定第九阳光三现大药生起，六根震动第十封印六根，大药不漏。
第十一以四字妙诀五龙捧圣之秘采大药过关第十二十月养胎纯阳战阴魔。
第十三打破天门出仙胎，待到此时还需三年乳哺第十四九年面壁无人问，一举成名天下知。
第十五打破虚空消万劫，坐登彼岸弃法船。
待到此时我就是元始天尊。
无住，无相亦无别。
第一炼己，养己。
所谓炼己是对心性的锻炼，所谓养己是对身体的锻炼。
炼己对境无心，养己添油接命。
合之谓之为凝神入气穴。
西派祖师曰：养己与炼己，功夫自是一串。
养己者，宝精裕气，即筑基也。
炼己者，对境忘情，即了性也。
炼己必先养己，养己其炼己先资乎？夫以精气为培养，己土益增其坚厚，基字所以从其土也，故筑基即是养己。
夫以情境为磨炼，己心益明而不死，性字所以从心也，故了性必先炼己。
第养己虽要精气，而精从内守，气自外来。
坚其守者必用己，候其来者必用己。
养己之道，又须安静为功也。
吾为养己者分出两条：自养一条，相养一条。
相养者，精气也。
自养者，安静也。
炼己者虽在情境，而情从内淡，境从外空。
淡然自得者，己必有所乐。
空然无累者，己必有所持。
炼己之道，又须动静兼修也。
吾为炼己者分出两件：内炼一件，外炼一件。
外炼者，和光混俗也。
电器开关原理解读：探讨开关的灵敏度与灵活性
电器开关原理解读：探讨开关的灵敏度与灵活性电器开关是现代生活中不可或缺的装置之一，广泛应用于家庭、办公室、工厂等各个场所。
它通过开关动作来实现电路的通断，为我们提供了方便和安全。
那么，开关的原理是什么呢？它又是如何实现灵敏度和灵活性的呢？本文将对这些问题进行探讨。
首先，我们来了解一下电器开关的基本原理。
电器开关通常由一个固定触点和一个活动触点组成。
当活动触点接触到固定触点时，电路通电；当它们分离时，电路断电。
这是开关最基本的工作原理。
那么，为什么开关能够如此精准地开闭电路呢？这要从开关的结构设计和材料选择说起。
首先，开关的结构设计非常重要。
为了实现灵敏度，一般采用的是翘板结构。
这是因为翘板具有良好的弹性和回弹性能，能够在受力后迅速恢复原状，从而实现快速的断开或闭合。
此外，开关的结构还需要紧凑，以方便安装和使用。
另外，开关的材料选择也对其灵敏度有一定的影响。
通常，翘板和活动触点都是由导电材料制成，如铜、银等。
这是因为导电材料具有良好的导电性能，能够确保电流在通断时无阻碍地流通。
此外，翘板和活动触点还要具有良好的耐磨性和耐腐蚀性，以确保长时间使用的稳定性。
除了结构设计和材料选择外，还有一些其他因素也会影响开关的灵敏度和灵活性。
首先是开关的电磁性能。
电器开关通常是通过磁力来实现断开或闭合。
因此，电磁线圈的设计和电流的大小都会影响开关的动作灵敏度。
一般来说，电流越大，磁力越大，开关的灵敏度就越高。
此外，还需要通过其他传感器检测电流或电压变化来控制开关的动作，进一步提高灵活性。
其次是开关的控制电路。
开关可以通过手动操作，也可以通过电子元件或自动化设备进行控制。
无论是哪一种方式，控制电路的设计都需要考虑灵敏度和灵活性。
一般来说，在电子控制中，会采用一些特殊的传感器和信号处理器来实时监测和控制开关的状态，从而实现更高级的功能。
最后，我们还需要考虑开关与其他电路的配合。
开关通常与电源、负载等电器设备相连，它对于电源和负载的要求也会影响到其灵敏度和灵活性。
?开关展窍
开关展窍
简单，功效非常好，无论男女都可用，不占用时间、空间随时随地都可练。
作用：1、能把人体阴部肌腱、经筋、经络、撑开，上肢的内侧，下肢的内侧，撑开。
包括腹部的腹直肌，腹股沟的内收肌群，以及耻骨肌，髂肌都能松。
同时，也伸展了阳经，如下俯时，第一压的是督脉髓脉把整个脊髓都拉开。
调动命门之气，并把上肢手三阳经，经筋，经络，以及足三阳经经筋，经络都达到一个撑拉。
在做开关展窍这动功，它还将任督二脉的能量有效地激发，做几个动作身上会出现暖热，背部手脚会暖和，腰腿痛、颈椎病、肩周炎通过这方法很快能得到康复。
对男性早泄、阳痿、性功能低下。
女性的盆腔的疾病，妇科疾病都有很好的调整作用。
动作简单：俩脚与肩同宽，平行站了，随吸气上身外展俩手向上呈托天装，身体后仰，同时脚跟抬起，脚趾着地，人后仰，，在这种状态下会阴肌得到有效收缩。
然后呼气同时俩手下落向内侧勾起来，同时头下低，脚尖上翘脚跟着地，臀部后坐。
这个开始做时会腰酸背痛。
提肛缩阴，收缩三阴。
吸气上托，呼气下收。
这个动作非常精密。
每天早晚9次能调整人体经脉。
练上10-15天就知道好处了。
筋骨、能力、力量、精力、方方面面都会得到改善。
“玄关”开窍的特征节选
“玄关”开窍的特征节选*导读：玄关开窍的特征：1、心地突然变的非常清明，心胸充玄关开窍的特征：1、心地突然变的非常清明，心胸充满清凉的觉受，变的极为开朗，有些许的解脱感，感觉自己变的聪慧异常。
2、思绪平稳，呼吸轻微但顺畅。
此时如若思考问题，灵感会不断出现，见解比平时深刻；若打坐，则会突然觉察道法原来是这样的！，内心充满喜悦但非常平静，身体的不适突然消失（如腿脚麻木等）3、清凉的觉受开始还局限于身体正中，倘若不人为干扰，自然向上、向下，两际延伸，直至头顶、脚底都充满这样的清爽；有人称为展窍，特别是当头部都清爽无比时，俗称醍醐贯顶。
至于性光，看你是指有相，还是无相的，若是指无相状的性光，在心灵洞开之际，的确有清凉月光临照我心之意。
至于有相的性光，若真看到了，那是幻觉而已，我看那纯属练功的偏差，受到一些伪道书的蒙骗！至于真神现，首先不要把他想的很神奇，似乎只有练功者见过，而普通人不可能见到。
真神、元神即你、我的真心，平常，我们的真心是被凡尘俗事蒙蔽了的，而一旦感而遂通，那种和自然宇宙相通、万物环绕我身之感，便油然而生，此时，心灵之纯净、细腻、柔和是平常从未有过的，心胸豁然开朗并伴有清凉之意（如沐深夜月光下），耳目聪明、智慧涌现。
倘若不人为干扰、顺其自然，渐渐就进入如醉如痴之境（所谓先天气、后天气、得之者、常似醉），此时神气相凝，忘我、忘身，如登绝顶俯瞰天下，达天人合一之境。
真正的玄关是后天通往先天的门户，是心灵由浮躁变为清净的分水岭。
在精神上，表现为心灵的返朴归真，心胸的豁然开朗；在身体上表现为身体正中的清凉之意，而后由此清凉之所，醇和的先天气源源不断产生并上下延伸，直至浑身上下无处不丹田，充满至大至刚的浩然正气，神、气打成一片，忘我忘身。
玄关的确是后天与先天之间的一道关卡。
后天躁动不安，先天宁静安详玄关当然既不在身上也不在身外，所谓此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精，不是你意守身体某一部位或观想虚空中一个又大又亮的光团就能出的来。
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论开关展窍
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src_cetemp="/DownloadImg/2014/0 4/2308/40996087_1.jpg">展竅開關之名，明代之前，甚少見於丹經之內，迨明清之季，多有論及之者。
此處所言關竅,意指身後三關，即：尾閭、夾脊、玉枕，以其較前三關難以開通，尤以玉枕一關，又名鐵壁，人謂“欲開此竅，須舌抵上齶，目視頂門。
全仗神爐火聚，接續沖起，此關乃開。
”實則全仗真陽氣機是否壯旺而定。
此外當然尚有其他特殊之關竅。
學者應知，空開關竅，絕非大、小週天，小週天必須由坎離交媾後產生之小藥真種子，才算正式開始進入三百妙周之法程。
大週天那更是乾坤交媾產大藥結大丹邊事。
本來開關展竅有一種功夫到達深厚階段，不假有為有作，主竅一
開，有“三十六宮都是春”之景象。
所謂深厚，還包含基礎及多方面而言，但此種成就，少之又少，非可寄望於人人而造此妙境。
譬如金蓋一派，其主在乎“中黃直透”，然亦不廢先行赤黑道（即任督）之暢通。
此派以為一身後天之精氣神，均屬穢形濁質，如失卻神馭，彙歸爐中融化，每易致滯關竅之間，適為黃中通理之阻礙，雖屬以意率氣，不過所謂“循體循觀而循無，終須循若不循”而已。
此法必須順其自然，不可絲毫勉強，如為防弊，總以不習為是。
切勿誤解許旌陽真君所言：“關未開，休打坐，如無麥子空挨磨”，以為第一步功夫必須先做開關也。
真君之意，亦即紫陽真人之“鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺”耳。
金蓋派所訂之《古書隱樓藏書》，雖可議之處，亦復不少，但於闔辟經中聚氣開關章所述：“謹候神爐藥生，丹田火熾，兩腎湯煎，依法運行，方能開通。
”可見亦非無藥，不過就文字而論，伍柳派指為大藥時節耳。
故正法大道，都須於杳冥中，纍積先天一炁，自混沌中一陽來復，“觀妙”、“觀徼”，纍積既厚，方可運起河車，運轉週天。
所以西派修清淨之洗心子，於無藥空轉，極力加以反對，謂：“其處有行旁法一人，坐時以後天識神，運轉不停，厥後欲止不可，結果病死，則空轉危險，可以明矣！”
現在市上有數種旁外雙修書籍，所稱“聚氣開關”、“積氣開
關”等，皆是害人陷阱，見者切勿受愚。
更奇者，竟然有人將彷傚《雙梅景闇叢書》一類之偽經秘訣。
因其內容，亦專談如何強身及治病之法，竟利害不明，玉石不分，而寶藏之，誤為丹道之一門，真是可悲可笑。
故愚常望人多修慧業；現代學人但染世智，慧根不具，盲人瞎馬，觸處多乖。
今再言開關，黃元吉祖師曾將開關及開關前一段功法，顯示學人，茲錄其意，以供參考。
謂：先天乾金，自後天沈於水底之後，伏而不起，其法惟以神火下照，經神火下照，久久烹逼，則水蒸金沸，自然發動。
若不起而盤坐，則外陽一舉，活子時來（愚按：“活子時”一辭，有種種深淺不同之解說，需要活看，說來話長，此處不及細談。
）轉眼之間，必易觸發些微欲念，縱無其事，亦已變質，出乎其位，而化成後天之精，務要以明覺之心，果敢之力，一覺便起，用一點真意，微微升提，迨外陽收縮而止。
若有欲念之陽動，則當以存理遏欲之功以止之，切不可認為真陽發生，而妄用昇舉。
要知真陽發生，自然而至，不由計較，然後引之歸壺。
此初步之功，學者須知也。
但是僅僅外陽之勃起，則是微陽初動，非真陽也，只可以目引之而上昇，以意引之而歸壺，不可遽轉河車。
若遽動河車，易釀成病患，如耳鳴、心煩，或遺精，或痬癰，或邪火焚身。
修士切戒！必也丹田有溫暖之氣，融融直上，臍處眉間有白光晃發（按即所謂“溫溫鉛鼎，光透廉帷”），氣機衝突健旺，
至再至三，審其屬實，絕非虛陽，然後行車搬運，不須多用氣力，引之上昇下降也。
可是在明末清初，從事於陰陽雙修之孫（教鸞），仇（兆鰲）等（愚按：人皆稱之為孫陶一派，但似乎存存子，雖亦主先事開關，究與孫氏不盡相同也）。
即有清淨與陰陽二種補氣之法，當先以鼎氣開關，然彼等與《三峰節要篇》之憑空裝妖作怪、睜眼聳肩，當自不同。
孫派之意，則謂清淨補氣，功用固神，但既漏之身，難以速補，已放之心，不能遽收，不若陰陽相補，有所憑籍，由此入門易。
但必用鼎器，先開關竅，聞者以其言之成理，從而效之，於是若干人士，有《參同》、《悟真》束之高閣之嘆。
當時即有東派祖師陸西星在《金丹就正篇》後序中，予以痛斥，謂為“盲師妄引，學者不辨越燕，焉分蒼素？質以《參同》、《悟真》，輒云：陳言易得，口訣難逢，學士意在速成，心希僥幸，片言入耳，肺腑深藏，（按：陸真此段話，透徹學人心理病態），豈知是皆自然而然，非有巧偽。
不聞《悟真》云；“休施巧偽為功力。
”《參同》云：“自然之所為兮，非有邪偽道。
”古僊垂語，絕口不言開關展竅之說，而今乃有之，是知蛇足不添，則駿骨無價，大道之厄，斯人為之，嗟乎，魚目為珠，燕石為寶。
世人好小術，其奈之何哉。
從陸祖之“蛇足不添，駿骨無價”語中，可知其為深痛之辭。
本人在此處不擬論斷其是非，因為社會上裝腔作勢，捏辭誑
騙，斂錢之道販，其功行萬難與孫氏相比，而劣跡之為害，千百倍有甚於此者。
世不絕睹，孫氏之所為，究非蓄意朦人更非采禦旁外，陸氏之言，其亦“春秋責備賢者”之意乎？今將談者，乃西派祖師李西月之一段問答。
涵虛原亦為一種雙修法門，其言論一部分於輯修《張三豐全書》時插入，故《三豐全書》內容亦有李真作品在內，否則《登天指迷說》中，何以有“小根盲人，見外陰陽、外藥物，執迷為鼎器”（愚按：此點宜注意顧及者，三豐真人與高弟沈萬三，曾爐火外丹），而有相反之論調。
李真在其《道竅談》開關問答章中，稱“有友問於團陽子曰：孫陶一派開關展竅，當在築基之前，而潛虛翁則以為古僊垂語，絕口不言，而今乃有之。
又云蛇足不添，駿骨無價，大道之厄，斯人為之。
若以開關展竅為可鄙者，君與同師，乞道其故也，團陽曰：潛虛所言，非鄙之也，蓋嘆不幸而失先天，致添此小術也。
夫童子先天未破，不假還返，奚用通關？故為大道之厄。
然吾儕以度人為功，安得盡屬童真？則展竅開關，所以啟玄門而辟徑路，所以資同類而補真身也。
中年學者，衹要凝神有法，調息有度，陰蹺氣萌（按：即微陽），攝入鼎內，勿忘勿助。
後天氣生（按：此後天氣非呼吸氣、非濁氣、非虛陽），再調再烹（纍積而精純並健旺也），真機自動。
乘其動而引，不必著力開，而關自開；逼過尾閭，逆流天穀。
自然煉精化氣，以後復得外來妙藥，與吾真氣交凝，
結為內丹，則初候之功成，延年之妙得矣。
此友所問，直使李真甚難酬答，雖屬假之疑問，可能當時處涵虛之環境與時代，又非予以澄清其立場不可，但於無可澄清中，勉為申說，不免難以圓暢。
觀其陸名西星，而李名西月，陸著《玄膚論》，而李著《道竅談》，陸作《方壺外史》，而李作《圓嶠內篇》，可稱得亦步亦趨，而又誼屬同門，應無抵牾。
但因西月亦曾師鄭氏樸山，樸山為教鸞弟子，當然對師祖又未便有所訾議。
李氏與孫派既有如此淵源，雖其功程，另成一派，自有其獨特之處，但亦難免受有孫說之影響，此可於《三豐全集》中細察及之。
再就上錄《道竅談》中所言，西派開關，亦以真機自動為法，非如孫派之必先憑籍他家也。
孫氏之法，李氏豈不知之？李未論及，而他氏露之，無可諱言，陸氏之論，乃憤而痛詬之辭，乃李氏辯之為“潛虛所言，非鄙之也。
”為孫氏掩飾，而避重就輕，諉之於上德下德之間，隱遁他家，示別於年齡之間，其用心良苦，無可如何之謂歟？
然而團陽子所述畢竟異於清淨法門之處，已洩露無隱矣。
信乎，某師云，陸氏之文精醇，李說則複雜，同一人元丹法，陸氏則簡易，而李說則繁難，可知道同而法或有殊，而訣未必無異，是在學者會而通之耳。
愚於此道，非敢云知，因涉及開關問題，不過敘其過去曾有此一段事跡而已，信筆揮來，聊博高明一粲，若云月旦，則
我豈敢。
孤峰外史按：某師云，此處之“某”字，實為“攖”字之避諱。
讀者會之。