佛教水陆画：诸天菩萨一
古浪县博物馆馆藏水陆画赏析
古浪县博物馆馆藏水陆画赏析作者：景泽时来源：《文物鉴定与鉴赏》2022年第09期摘要：文章对古浪县博物馆收藏的水陆画部分图像进行了诠释，简要介绍了水陆画的内容、产生和发展，及其社会作用和价值，从文化内涵和情感诉求等方面，探讨了水陆画的功能与价值。
关键词：古浪县博物馆;水陆画;作用;价值DOI：10.20005/ki.issn.1674-8697.2022.09.0060 前言古浪县博物馆馆藏水陆画共42幅，除中央的3幅大佛像外，其余均高约260厘米、宽约110厘米，以细绢为底，用藏蓝和黄色团花花绫装裱，绘制精美，装帧考究，对明清时期河西地区宗教、美术、文化等方面的研究具有重要的参考价值。
1 基本情况水陆画按照人物、神祇可分为以下几类：一是有关佛教派系的佛、菩萨、明王、罗汉和護法神;二是道教派系的有关神祇，还有中国民间神祇，如三清四御、十二真君、二十八宿、十二宫、十一曜等;三是佛教和民间信仰并已汉化的各种龙王众、十大阎王、阿修罗等;四是儒家代表人物，如玉皇大帝、孝子顺孙、忠贞烈女等。
现选其中几幅有代表性的水陆画略做介绍：1.1 释迦牟尼佛佛绀色螺发，有顶严，面相圆满，细眉长鼻，慈目下视，双耳下垂，袒胸，左手施禅定印，右手搭腿下垂，跏趺坐于宝莲之上。
宝莲之下为六面束腰金刚宝座，座腰处有两身金刚力士坐于阶沿。
佛内着镶边白色长裙，腰束绿帛带;身着镶莲锦边绿大衣;外披右肩半披式红色田相袈裟，袈裟覆及腿面。
佛身后有圆形火焰缘头光、身光，佛顶之上垂流苏华盖，周边布满祥云。
画面采用红、绿、黄、蓝、白诸色，艳丽繁富，搭配自然生动，装饰效果很强。
1.2 多宝佛佛绀色螺发，有顶严，面相圆润，细眉长鼻，慈目下视，双耳下垂，袒胸;左臂下垂，左手撒下珊瑚枝、珍珠、金银锭等财宝;右臂曲折上扬，右手倒持镶金蓝色琉璃长颈宝瓶，赐下琼浆甘露及食粒;右足踩粉莲，左足踩白莲，立于祥云之上。
佛内着镶边蓝色长裙，腰束白色帛带，帛带下垂至足;身着镶边绿大衣;外披右肩半披式红色田相袈裟。
水陆壁画
从燕山之巅到恒山之阿跨过黄河再到祁连之脊，长城有时像一条恣肆腾挪的巨龙，杀气森森。
有时又像一段皴皱盘曲的老藤，死气沉沉。
那杀气，如李贺所写："黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开"。
那死气，如杜甫所云："新鬼烦怨旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾"。
这杀气、这死气或飘浮于晨雾或散布于暮霭，郁结在许多古刹的钟声中，仿佛是声声穿越时空的叹息......在冀北、晋北，陕北和河西走廊，我们至少能找到30座这样的佛教寺庙，寺中珍藏着一种名叫"水陆画"的圣物。
或绘于殿壁，或描于帛轴，将杀气与死气融入一图，使杀者放下屠刀立地成佛，使死者苦海无边回头是岸。
这30多座寺庙中，又至少有半数绘有水陆壁画，北岳恒山脚下的浑源县永安寺的壁画，因其年代久远、规模宏大、制作精美、保存完整而最具代表性。
永安寺于元初由云中招讨史都元帅永安军节度使高定邀当时著名法师云归和尚主持兴建。
寺因高定致仕还乡后热心崇佛并号永安居士而得名。
永安寺之主殿传法中正殿中绘有水陆四壁，总面积为170平方米。
其中"人神行进图"共绘六道人物882个，为中国佛教水陆画人物数量最多者。
一水陆北上之缘水陆画因水陆法会而制，水陆法会藉水陆画而宣演。
水陆法会原本兴起于我国南方。
肇始者是南朝梁武帝萧衍。
南宋和尚宗鉴所撰的《释门正统》记述了这样一个故事：梁武帝之妃郗氏亡，武帝相思甚苦，欲为其做功德超度，梦见一位神僧告诉他"六道四生受苦无量，何不作水陆普济群灵？诸功德中最为第一。
"武帝醒来后，向和尚们询问，"水陆"是怎么一回事？无人知道。
最后是一个叫志公的和尚提醒武帝，"广寻经论，必有因缘"。
于是武帝在法云殿中广阅贝叶经，终于发现了佛陀第子阿难与面然鬼王的一段因缘。
说：阿难独居时，遇见饿鬼面然。
面然告诉他三日后便会死去，而且要转生到饿鬼中去。
阿难心中惶恐，向面然讨教破免之法。
佛教水陆画：众仙佛(十九)
佛教水陆画：众仙佛(十九)
画面分四层，从上至下分别为身死他乡、边境地狱、身遭毒药、挨草附木、大腹臭毛、路遇强人、八热地狱、八寒地狱地狱分八寒八热两大地狱。
八寒地狱为佛教所说的八种酷寒的地狱：1.阿部陀，入者身寒生袍；2.尼刺部陀，入者身寒疱破；3.阿吒吒，入者唇舌冻僵，发出颤声；4.臛臛婆，入者口发臛臛婆声；
5.虎虎婆，入者不能发声，但喉头作“虎虎婆”响；
6.钵罗，入者身体冻裂，像青莲花；
7.钵特摩，入者大折裂，如红莲花；
8.摩诃钵特摩，入者骨折，如大莲花或白莲花。
八热地狱为：1.等活地狱，生此者互相残杀，凉风吹来死而复活，更受苦害；2.黑绳地狱，以黑铁绳绞勒罪人；3.众合地狱，以众兽、刑具等配合，残害罪鬼；4.叫号地狱，罪人受苦折磨，发出悲号；5.大叫地狱，罪鬼受的酷刑比先前更重，哭天喊地；6.炎热地狱，以铜、炭坑煮烧罪鬼；7.大热地狱，罪鬼受煮烧比前更烈；8.阿鼻地狱。
山右搜神(8)山西中部一处佛教寺院的水陆画
前段时间发了七处关帝庙的古壁画，先歇一歇，再来发几组水陆画。
这一堂水陆画来自山西中部地区的一处乡村古庙，殿为三间四椽的硬山顶建筑，根据脊槫题记重修于清道光元年（1821年），与建筑形式相符，壁画也应该绘制于道光年间。
大殿东西山墙上画满水陆神仙，每面墙分为上下四排，每排五至六组神仙，每组五至六人，两面墙共绘制了二百余位神祗形象。
每组神仙均由一人持幡接引，幡上书有神祗名号，种类繁多，神鬼圣贤俱全：“水府雷神圣众”、“丧门吊客”、“往古烈女”、“贤诸大山王”、“诸员太尉之神”、“王子王孙”、“东洋大海龙王”、“天曹五杀之神”、“天宫星君”、“往古圣众”、“天龙八部之神”、“阳间太岁”等等，从这些名称看佛教已经和中国传统文化有了很深的交集。
在大殿两次间的后檐墙上，各绘有两尊明王像，三头六臂，手持法器，面目狰狞，也是全殿尺寸最大的四尊神祗像。
这里原本是一座佛教寺院，近年有道士住持，改为道观，一直靠民间维护。
由于近期发现多起古壁画被盗事件，所以我们在文章中不公布古壁画的具体地点。
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水陆佛像画欣赏
水陆佛像画欣赏
水陆画是起源于中国宋末的一种水陆法会绘画，盛行于明代，水陆画是中国古代寺院或私人举行水陆法会时悬挂，是水陆法会不可缺少的圣物之一。
因为此画反映的天上的佛、神鬼和人间民俗三个题材等，所以称之为天地合一的水陆画。
此画大都流行在中国西部及北方一带。
水陆画的内容大致为三大部份：一部分以佛教为题材称“水陆佛像画”；一部分以鬼神祭祀亡灵为题材称“水陆祭祀画”；一部分以民俗风情为题材称“水陆民俗画”。
这三种绘画艺术随着水陆法会的逐渐消失而销声匿迹，半个世纪以来，由于存留的“水陆画”都封存在故宫和极少数的中国西部博物馆，“水陆画”由于存世量少，所以水陆画已鲜为人知。
两分钟看懂《水陆缘起图》
两分钟看懂《水陆缘起图》
水陆画是伴随着重大的水陆法会发展起来的一种宗教画，那么水陆法会又是如何诞生的呢？在中国历史上有各种各样的皇帝，有的励精图治，大有作为；有的纵情声色犬马；有的平庸无所作为。
而“以佛化治国”以至“怪癖”到一再跑到佛寺里舍身为奴的，却只有一个，这就是南朝梁武帝萧衍。
水陆法会的缘起就与这位崇佛的皇帝有关，传说是梁武帝在梦中得到了神僧的启示。
梦醒后，梁武帝与宝志禅师共同研究，创制了水陆法会的仪轨。
这个故事还被绘制成了《水陆缘起图》。
我们看到的这幅《水陆缘起图》绘制于清康熙年间，全图分上下两部分，上部绘有梁武帝问宝志禅师图：宝志禅师身披袈裟端坐于靠
椅上，画面右下方和左上方各站立一位弟子，身披袈裟、双手合十。
宝志禅师前坐着的就是梁武帝。
身穿黄袍，胸、腹系有玉带，足穿笏头履，戴幞头。
帝王身后，站着一位武将，三位文臣都双手合十，武将全身甲胄，文臣头戴展角幞头，人物身后画有日悬蓝天，白云缭绕。
下部是《水陆缘起》一文，记载史传梁武帝梦中得神僧启示，醒后得宝志禅师指教，创作水陆仪轨的经过缘起。
梁武帝之后，水陆仪文因周、隋战乱而逐渐失传一百六十余年，直到唐高宗时，水陆法会得以再度盛行天下；宋代时，遍行全国，特别成为战争以后朝野举行的一种超度法会；元代在朝廷的扶持下，水陆法会的规模达到空前盛大；明代因开国皇帝朱元璋出身僧侣，登基后以朝廷之力极力弘扬佛法，水陆法会不仅因此规模宏大，而且仪轨定型，并发展成为佛教寺院里最为隆重的佛事活动。
元明清水陆画浅说
元明清水陆画浅说一、水陆法会的缘起与仪轨水陆因水陆法会而设，水陆法会藉水陆画而宣演。
(一)水陆法会的兴起水陆法会是佛教追荐亡魂的一种仪式，也称水陆道场。
所谓“水陆”，宋僧遵式(963—1032)在《施食正名》上说：“水陆者，所以取诸仙致食于流水，鬼致食于净地之谓也。
”这种法会的活动，即是对水陆一切有情供养斋食、礼忏经文。
水陆法会是佛教佛事活动中极为隆重的法事，一般以7昼夜为期，最长可达49昼夜；参加的僧人少则几十人，多则上百人。
佛教举行水陆道场始于何时，南宋僧人宗鉴推测是在梁武帝时。
他在嘉熙年间(1237—1240)所撰《释门正统》卷四中谈道：又有所谓水陆者。
取诸仙致食于流水，鬼致食于净地之义。
亦因武帝梦一神僧，告曰：“六道四生受苦无量，何不作水陆普济群灵?诸功德中最为第一。
”帝问沙门，咸无知者，唯志公劝帝，广寻经论，必有因缘。
于是搜寻贝叶，置法云殿，中夜披览。
及详阿难遇面然鬼王建立平等斛食之意，用制仪文，三年乃成。
遂于润(今镇江)之金山寺修设，帝躬临地席，诏佑律师宣丈。
世涉周隋，兹文不传。
至唐咸亨中，西京法海寺英禅师，因异人之告，得其科仪，遂再兴焉。
宋僧宗鉴把水陆法会的仪文制作及修设，上推至梁武帝时，这是后世的推想，并无历史依据。
阿难见面燃饿鬼一事始见于《佛说救面燃饿鬼陀罗尼神咒经》，经中有关于释迦弟子阿难施食众饿鬼及婆罗门诸仙以免其苦的记载：阿难独居净处，一心计念，即于其夜三更之后，见一饿鬼名面燃，往阿难前，白阿难言：“却后三日，汝命将尽，即便生此饿鬼之中。
”阿难闻此语已，心生惶怖，问饿鬼言：“我此灾祸，作何方计得免斯苦?”尔时，饿鬼报阿难言：“汝于晨朝，若能布施百千那由他恒河沙数饿鬼并百千婆罗门及仙人等，以摩伽陀国斗，各施一斛饮食，并及为我供养三宝，汝得增寿，令我离于饿鬼之苦，得生天上。
”(二)水陆法会仪轨水陆法会的盛行实际始于宋代。
宋熙宁(1068—4077)中，东川杨锷祖述梁武帝旧仪撰成《水陆仪)三卷。
佛教水陆画：诸天菩萨二
——文章来源网，仅供分享学习参考 1 佛教水陆画：诸天菩萨二
佛教将众生生死轮迴的世界称三界：欲界、色界、无色界。
无色界是只有受、想、行、识四心，而没有物质的有情众生所居住的世界。
此界在色界之上，共有四天，又称四空天、四无色、四空处。
无色界上四天即四重天：1.空无边处；2.识无边处；3.无所有处；4.非想非非想处(三界的顶端，又称“有顶天”)生活在无色界的天神已经超越了世俗物质的束缚，既无形体，也无居室，是一种精神的存在。
色界为三界的中间层，远离欲界淫欲、食欲而仍然具有清净色质的有情众生所居住的华丽的世界。
此界在欲界之上，没有欲染、没有女形，众生的出生方式是“化生”，因此界尚有色质，故称色界。
色界又依禅定的深浅而分初禅、二禅、三禅、四禅四级，从初禅的梵天到四禅的阿迦腻吒天，共有十八天。
赵庆生·明代皇家水陆画艺术——画卷
赵庆生·明代皇家水陆画艺术——画卷大梵天主诸神众
大梵天
大梵天为三界中色界诸天之总称，诸天以远离淫欲为根本。
在古
印度教中大梵天是宇宙万物的创造神，创造神大梵天的地位相当于中国神话中开天辟地的盘古。
他是从漂浮在宇宙洪水上的宇宙金卵中孵化出来的。
传说梵天原来有五个头，后来他创造了美丽的智慧女神辩才天女，辩才天女应算是他的女儿，但梵天却又娶辩才天，有违伦理，故他的一颗头被湿婆给砍掉了。
（这则神话表现了大梵天的地位在湿婆主神之下。
）
梵天本来是宇宙精神“梵”的人格化体现，但当他演化为与其他神一样具有了肉体，并高高在上的时候，也不可避免地增长了欲望，所以称之为色界。
梵天的传统形象乃四颗头、四张脸以及四只手臂，口中不断地诵读《吠陀经》。
在泰国俗称“四面佛”。
在北印度，他常常有着一绺白胡须，代表他几近永恒的存在。
不像其它印度教神只，梵天的手中通常没有任何武器;但他的一只手握有一支汤匙型的令牌，代表着将神
圣的奶油滴入自我牺牲的火柴堆。
这意味着梵天是自我牺牲的神明。
他的一只手拿着一个水壶(有时是装着水的椰子壳)，壶中的水代表万物初始，涵盖一切。
梵天也拿着一串念珠，是他计算宇宙时间流逝的定时器。
此外他也拿着象征神圣的《吠陀经》或与代表纯净的莲花。
该画左方一王者形象为大梵天主，头戴五梁冠，白面长须，宽袍广袖，右手执如意形薰炉，立于云端。
两神人手捧珍宝侍立于后。
两臣执圭侍侧，后随两武士高举幡幢，此水陆画中大梵天王是典型的雍容华贵的中年帝王模样，身后有辅臣簇拥作出游状。
一起画佛像-彩铅0基础摩力支天菩萨画法精讲第三课
一起画佛像-彩铅0基础摩力支天菩萨画法精讲第三课
辅导老师：秀群主
老师介绍：彩铅佛绘发起人-度母日记绘佛群群主秀儿~
第三节课主要内容：菩萨绘制中最重要的一步：菩萨的开脸方法上节课我们了解了五官的绘制方法，今天我们分享一下菩萨开脸及脸部上色的步骤和方法。
因为大家已经经过前两幅的练习，都已经了解了基本画法，这次介绍会偏简单一些，并不是我偷懒哦！而是给大家留空间自己思考，一起加油！
1）先用图片中的淡粉色彩铅，涂菩萨第一遍肤色。
2）用淡黄色与稍深点的黄颜色涂菩萨第二遍肤色，淡黄色涂菩萨面部亮部和高光部位，稍深点儿的黄颜色涂菩萨脸部阴影及暗部。
3）用浅棕色、深棕色和黑色三种颜色完成菩萨眉毛和头发的上色过程，记得在深色区域描画的时候，并不是一次用最黑的颜色画到位，而是也要遵从由浅到深的顺序，把阴影部分微妙变化层级画出来，最后用深棕色或者黑色提一下局部即可。
4）请大家根据以下视频，自行完成菩萨嘴唇的绘制。
今天的课程结束，开脸是菩萨绘制中最重要的一步，希望大家一定细心完成。
绘制过程中有什么疑问可以随时发上来大家一起讨论责任编辑：艳星尘。
古浪县博物馆馆藏明代《水陆缘起图》相关问题探讨
古浪县博物馆馆藏明代《水陆缘起图》相关问题探讨
《水陆缘起图》是明代著名画家吴彬所绘，是一幅以佛教故事为题材的连环画，又称《浮屠西天图》。
该作品现收藏于甘肃省武威市古浪县博物馆。
该作品是佛教艺术中的经
典之作，具有很高的艺术价值和文化价值。
下面，本文将从历史背景、绘画特点、内容及
意义等方面展开探讨。
一、历史背景
《水陆缘起图》创作于明代，明代是我国历史上的一个重要时期，是文艺复兴的时期，文化氛围浓厚。
明代时期，佛教在我国得到了很好的发展，佛教故事被广泛传播，吴彬的
创作正是在这样的背景下完成的。
二、绘画特点
1.画面透视更加合理。
《水陆缘起图》采用了透视法，使画面更加真实，浑然天成。
2.画面构图严谨。
《水陆缘起图》画面构图非常严密，各个部分相互衔接，最终构成
一个完整的故事。
3.色彩鲜明。
《水陆缘起图》使用了鲜明的色彩，使画面更加生动。
4.用笔精细。
吴彬用笔精细，画面细节处理得非常到位，加强了画面的真实感。
三、内容及意义
《水陆缘起图》的主题是佛教故事，画面展现了佛教弥勒菩萨的传说。
故事讲述了弥
勒菩萨见到众生困苦，于是发心愿度化众生，到世间救度人类。
该作品通过形象生动的画面，很好地展示了佛教故事，展现了佛教文化的深刻内涵，对于传承和弘扬我国传统文化
具有重要的意义。
总之，《水陆缘起图》是中国佛教艺术中的一座丰碑，具有高度的艺术价值和历史价值。
它不仅是中国绘画史上的经典之作，更是中国佛教史上的重要财富。
佛教水陆画：众仙佛(七)
佛教水陆画：众仙佛(七)上层天龙八部、五岳圣帝。
中层诸天药叉。
下层泗洲宝公、嗣山五贤、关公、二郎神。
天龙八部诸神众又称“龙神八部”、“八部众”，为佛教八类天神名：1.天众，如护持佛教的大梵天、帝释天、韦驮天、四大天王等；2.龙众，即主管兴云降雨的龙王神；3.夜叉，意为“能啖鬼”、“捷疾鬼”等；4.乾阀婆，香神或乐神；5.阿修罗，好斗的护法神；6.迦楼罗，大鹏金翅鸟；7.紧那罗，歌神；8.摩睺罗迦，大蟒神，因八部众中以天众和龙众最重要，故称天龙八部众。
五岳崇拜起于汉代，唐代封王，宋代封帝。
东岳天齐仁圣帝为东岳大帝的全称。
东岳为泰山。
东岳大帝为盘古皇的后代玄英氏的孙子。
道教典籍记载：“东岳泰山君姓玄丘讳目陵，头建三宝九光夜冠；衣青羽章裙，披九色斑裘，带上皇命神之篆，乘青云飞舆九色苍龙，从十二仙官”。
《云笈七籤》载：“东岳泰山君领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也。
”在道教中，东岳大帝执掌东岳泰山府，主管人世居民贵贱高下之分，禄科长短之事及十八地狱六案簿籍，七十五司生死之期，他主管着阴间冥府。
下属部将有赵相公、东岳十太保、十殿阎王、各境城隍、土地等。
南岳司天化昭圣帝中岳中天大宁崇圣帝均为道教五岳五帝之一。
道家典籍载：“南岳衡山君，姓讳详光，头建八朗宝光玉冠，衣赤锦飞裙，拔神光绯文之表，带封灵制魔之章，乘赤霞飞轮，从南岳仙官十二人。
”“中岳崇山君，姓角讳普生，头建中元黄晨玉冠，衣黄锦飞裙，披玄黄文裘，带黄神中皇之章，乘黄霞飞轮，从中岳仙官十二人，悉乘飞驎，手把玄黄十二节”。
西岳金天顺圣帝北岳安天元圣帝均为道教五岳五帝之一。
“西岳华山君，姓浩丘讳元仓，头建六元神通飞冠，衣白锦飞裙，披素锦之裘，带交灵素绶，乘玄霞飞轮，从西岳仙官十二人，悉乘十二白虎，手把七色华幡。
”“北岳恒山君姓伏讳通萌，头建五炁晨玉冠，衣黑锦飞裙，披玄文明光之裘，带交灵紫绶，乘玄霞飞轮，北岳仙官十二人，悉乘飞龟手把五色华幡。
”。
水陆画非遗简介
水陆画非遗简介
以下是关于水陆画非遗的简介：
水陆画是与水陆法会相关的一种宗教绘画，是佛教中国化的产物。
因而其绘画形制、构图及技法，无不受中国传统绘画技艺的影响。
水陆画起源于三国时期，题材主要取自儒、释、道三大教色彩主要以赭红配绿色调装饰效果非常强烈。
水陆画是河北省邯郸市广平县民间传统美术，2014年国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录。
水陆画的内容分为三类：一是佛教系列的诸佛菩萨、诸天、明王、罗汉、护法神等；二是道教和中国民间神祗，如三清四御、十二真君、五岳、二十八宿、列曜、六丁六甲、八仙等;三是民间信仰的龙王、阎王、六道中的畜生、饿鬼和其他鬼魂等。
一堂完整的水陆画，可以说是一幅完整的天堂、人间、地府三界人神组成的社会全像图。
水陆画的颜料都是一些纯天然的矿石，主要有朱砂、雄黄、金箔、石青、蓝宝石、红宝石等，使用前需要先手工打磨成粉状。
随后用胶矾水当黏合剂与矿物质颜料调和后在布上作画，这才使得水陆画能够达百年保存，并且保持色泽鲜艳，使用了金粉和红宝石、蓝宝石等。
矿石颜料的画，灯光一照可以看见画上的颜料在闪闪发光。
水陆画笔法细腻，人物生动，反映了民间绘画的高超技艺。
是佛、道、儒三教题材内容合为一体的一种艺术创作，它既是描绘宗教世界的作品，也有反映世俗生活的画卷，是中国历史绘画园地中的一朵奇葩。
其实水陆画除了传统的画像，还有很多关于民间习俗、戏剧人物，花鸟鱼虫等和当下潮流有关的文化作品。
每一项非遗项目，都是中国传统文化的结晶。
我们应该努力让它们发扬光大！。
【嘉德四季51期】天地人间—水陆画专题
【嘉德四季51期】天地人间—水陆画专题水陆画，是中国古代宗教绘画的一种，起始于南朝梁武帝时期，盛行于唐宋，流传至元、明、清。
它是道教、佛教在举行其宗教仪典“放焰口”、“齐醮”、水陆法会等活动时必须供奉悬挂的神灵图像画轴。
水陆画名称的来由，与它的功能和所描绘的内容相关，据宋遵式《施食正名》说是“取诸仙致食于流水，鬼致食于净地”中的“流水”“净地”之意，它用于超度水陆一切游魂，普济六道四生的宗教仪式。
水陆画的内容，既有诸神、菩萨、天龙八部、诸天、明王、罗汉等佛教系统的神灵，又有三清、十二真君、五岳、二十八宿、列曜、六丁六甲、八仙、关圣帝君等道教系统的神灵，还有龙王、阎王、儒士神仙、地狱中的饿鬼、畜生，一切进入六道轮回的鬼魂。
可以说水陆画是集儒、释、道画的大成而纷然杂陈的一种创作。
它最能体现中国民间宗教的实用性、大众性和包容性的特点。
2142佚名王灵官纸本立轴127×57cm RMB:3,000-6,0002146佚名关圣帝君纸本立轴131×59cmRMB:3,000-6,0002151佚名南岳衡山司天昭圣大帝纸本立轴131×60cmRMB:3,000-6,0002156佚名勾陈上宫天皇大帝纸本立轴164×61cmRMB:3,000-6,0002149佚名真武荡魔大帝纸本立轴130×58cm RMB:3,000-6,0002150佚名东极青华大帝纸本立轴130×60cm RMB:3,000-6,0002152佚名元始天尊纸本立轴130×53cm RMB:3,000-6,0002153佚名玉皇大帝纸本立轴145×61cm RMB:3,000-6,0002165佚名群仙祝寿纸本立轴131×60cm RMB:3,000-6,0002166佚名群仙祝寿纸本立轴130×55cm RMB:3,000-6,000。
一组美到极致的水彩佛像！40
一组美到极致的水彩佛像！40
田沧பைடு நூலகம்（1940-），著名水彩画家。
田沧海的水彩画笔法近于工笔，造型准确、色彩明快，细腻中有力度。他的水彩佛像画，以高超的艺术手段渲染、烘托、反衬，营造出了一片光彩夺目、自然生动的心灵净土，使人油然升腾自观、自觉灵魂的萌动，从而产生向往真、善、美的美感。
来源｜书画新风景
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善修行尊者
善圆满尊者
神通化尊者
胜清净尊者
狮子比丘尊者
狮子作尊者
施幢无垢尊者
数劫定尊者水潮声尊者天眼尊尊者同声稽首尊者闻声得果尊者无垢称尊者无忧自在尊者无作禅定尊者悟达尊者忻梵般提尊者性海通尊者休息尊者修行不著尊者须跋陀尊者眼光定力尊者因陀得惠尊者
优楼频螺尊者有贤无垢尊者智积尊者注法水尊者最上尊尊者坐清凉尊者迦留陀夷尊者迦那行那尊者飒陀怒尊者禅定果尊者鸠舍尊尊者厧直行尊者栴檀藏王尊者阿若陈如尊者白香象尊者
宝光尊者
宝见尊者
必定论尊者
辨才王尊者
辨德尊者
钵利罗尊者
不著世间尊者
持大医尊者
达摩波罗尊者
达摩真尊者
道仙尊者
得佛智尊者
调定藏尊者定花至尊者[/B]
定花至尊者
断孽尊者
顿悟尊者
法界四乐尊者法自在尊者佛陀密多尊者富那夜舍尊者护妙法尊者花光尊者欢喜智尊者幻光空尊者慧廣增尊者教说常住尊者解空第一尊者解空无垢尊者金刚藏尊者净除垢尊者净那罗尊者。
晋博藏宝宁寺明代水陆画大赏
晋博藏宝宁寺明代水陆画大赏水陆画是举行水陆法会不可或缺的圣物之一，一般悬掛于法会内坛。
山西博物院珍藏有一套明代水陆画，原藏于右玉县宝宁寺，这堂水陆画共计139幅，均以细绢为地，用淡红和黄色花绫装裱，除几幅大佛像外，均高约120厘米，宽约60厘米，共绘诸佛9幅，菩萨10幅，明王10幅，十六罗汉8幅，上堂共计75幅，下堂61幅，整体保存完好，绘制精美绝伦，卷幅浩繁，洵为神品。
有学者认为是由明代的宫廷画家所绘，整堂画作无论是笔法、着色、制式及规模，无不体现了高超的工艺和画技，堪称中国现存水陆画中的极品之一，其中，佛、菩萨、明王及各路天人宝相庄严，令人起敬。
阿弥陀佛明代（公元1368年—公元1644年）山西省右玉县宝宁寺征集山西博物院藏阿弥陀佛是中国民间最有影响、知名度最高的佛之一。
佛经说他是西方极乐世界的教主，名号有十三个之多，常用的有“无量寿佛”、“无量光佛”、用“阿”意为“无”，“弥陀”意为“量”。
阿弥陀佛位于西方净土极乐世界，观世音菩萨及大势至菩萨为其左右胁侍，合称“西方三圣”。
据《无量寿经》云：凡至心发愿求生弥陀净土者，临终之时，阿弥陀佛必定亲自前来接引往生，故又名“接引佛”。
八大金刚诸神众明代（公元1368年—公元1644年）山西省右玉县宝宁寺征集山西博物院藏水陆法会，全称“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，略称为“水陆会”，又称为“水陆道场”、“悲济会”，是汉传佛教的一种修持法，也是汉传佛教中最盛大且隆重的法会。
水陆法会起源于南北朝时的梁武帝，经唐代密教的充实发展，直至宋，元，明成熟定型，一直流传至今日。
佛教中的金刚为“金中之刚”之意，譬喻坚固、锐利、无坚不摧。
其形象是手执金刚杵（杵是古印度兵器）守护佛法的天神。
毗卢舍那佛明代（公元1368年—公元1644年）山西省右玉县宝宁寺征集山西博物院藏佛教认为，佛有三身，即法身、报身、应身，以理法聚而为法身，智法聚而为报身，功德法聚而为应身，因佛具有此三种德性，三身即成一佛，一佛具此三身。
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佛教水陆画：诸天菩萨一
按佛教的宇宙观，欲界是由四恶趣(地狱、饿鬼、畜生、修罗)、人四洲(众生居住的地方：1.东胜身洲，此处人身殊胜，故名；2.南瞻部洲，此洲形状如倒三角形；3.西牛货洲，此洲以牛为货币，故名；4.北俱卢洲，此洲形状四方形，人寿年丰，为四大部洲之冠。
)、六欲天组成。
六欲天即三界中欲界的六重天：1.四大天王，即四大天王居住的地方，在须弥山山腰；2.忉利天，又称“三十三天”，位于须弥山山顶，中央居住帝释天，四周各有八位天神，总共三十三位天神，故名；3.夜摩天；4.兜率天；5.乐变化天；6.他化自在天。
帝释天是佛教的护法神，职责就是保护佛、法、僧。
帝释天的形象在汉传佛教里多为少年帝王或王宫后妃模样。
欲界有护持佛法的十二位天尊：1.东方帝释天；2.东南方火天；3.南方焰摩天；4.西南罗刹天；5.西方水天；5.西北方风天；7.北方多闻天；8.东北方大自在天；9.上方梵天；10.下方地天；11.下方日天；12.下方月天。
这十二天是往古诸佛为度众生而现，为总摄一切诸天鬼神之护世者，能使国泰民安。
在汉传佛教中，十二天形象多为古代宫廷大臣形象。
十二天中，四大天王为居住于欲界第一天、守护人四洲的四位天王。
东方护世乾闼婆主持国天王能护持国土，守护东胜身洲；南方护世鸠槃荼主增长天王能令他人增长善根，守护南瞻部洲；西方护世大龙王主广目天王能净眼观众守护众生，守护西牛货洲；北方护世大药叉主多闻天王能知闻四方，赐人福德，守护北俱卢洲。
佛教传入中国后，四大天王被汉化。
元明后，受《封神演义》，《西游记》等影响，北方多闻天王成了托塔李天王，四天王成为专门镇守佛门的四大金刚，形象含意也随之变化，分别表示风、调、雨、顺。