“时空坐标上的二程世界”系列之三 立雪断臂与程门立雪
“时空坐标上的二程世界”系列之六 失节事大与侄女再嫁
“时空坐标上的二程世界”系列之六失节事大与侄女再嫁大河报 B17 厚重河南 2008年05月23日0523B1702.jpg□首席记者于茂世文图“问：‘孀妇于理似不可取（娶），如何？’曰：‘然。
凡取，以配身也。
若取失节者以配身，是已失节也。
’又问：‘或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒饿死，故有是说。
然饿死事极小，失节事极大。
’”一问再问之下，无疑把程颐与他的道学探讨推向了死角。
毋庸置疑，如果在道学探讨中激荡出的这些话不幸被别有用心者彻底世俗化，必定产生社会性灾难。
朱熹无疑注意到这个问题，是故他对此作了阐释：“昔伊川先生（程颐）尝论此事，以为饿死事小，失节事大。
自世俗观之，诚为迂阔；然自知经识理之君子观之，当有以知其不可易也。
”“自世俗观之，诚为迂阔”——世俗骂之迂阔，那就继续骂吧，本来以世俗观之“饿死事小，失节事大”就很迂阔；但是，就知经识理的知识分子与统治者而言，“饿死事小，失节事大”则是不可变易的天理。
孔子曰：“吾道一以贯之。
”这也是孟子所言的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”与“舍生取义”意思——在这儿，程颐显然不是只对孀妇而言的，因为“饿死事小，失节事大”更是对大丈夫而言的，大丈夫不能为五斗米折腰，要“吾善养吾浩然之气”。
说到底，这句话不是指向百姓，而是指向统治者的——他的落脚点在于用天理整肃统治者与士大夫。
如果抓住程颐“存天理，去人欲”，紧扣“饿死事小，失节事大”，认为他只是严格要求妇女守住自己的贞节，那么他默认侄媳妇改嫁，如何解释？对于他的言行不一，前后矛盾，当时就有人提出“夷考其所行，则言行了不相顾”的驳议。
索性将二程有关改嫁的文句铺陈出来，考察他的“饿死事极小，失节事极大”：……又问：“再娶皆不合理否？”曰：“大夫以上无再娶礼。
凡人为夫妇时，岂有一人先死，一人再娶，一人再嫁之约？只约终身夫妇也。
但自大夫以下，有不得已再娶者，盖缘奉公姑，或主内事尔。
如大夫以上，至诸侯天子，自有嫔妃可以供祀礼，所以不许再娶也。
游良耀：名家对程门立雪的解读
历代名家解读“程门立雪”游良耀罗琴游酢、杨时同是二程高弟，他们“倡道东南”，开闽学先河，三传至朱熹而集理学之大成，被后人同尊为“闽学鼻祖”。
“程门立雪”是中国教育史上一个传为美谈的典故，歌唱的是游酢、杨时求知若渴、尊师重道的情景，它是游杨留给后人宝贵的精神财富。
“程门立雪”典故，最早记载出自侯仲良（字师圣）的《侯子雅言》，侯仲良是二程的舅舅侯可之子，和二程是表兄弟加师生的关系。
因此，《侯子雅言》记载的“程门立雪’是最真实可信的。
程颐的另一个学生尹焞《涪陵记善录》也记载了游杨立雪（南宋祝穆编《事文类聚》前集卷二十三引），此书是尹焞晚年的语录集，由他的学生冯忠恕编纂整理。
朱熹在《伊川先生年谱》中也记载了“程门立雪”，其原文：“游定夫、杨中立来见伊川。
一日先生坐而瞑目，二子侍立不敢去。
久之，先生乃顾曰：‘二子犹在此乎？日暮矣，姑就舍。
’二子者退，则门外雪深尺馀矣。
其严厉如此。
”后来，部分学者在阐述“程门立雪”时，引用的是宋史《杨时传》的记载，造成了对“程门立雪”的诸多误读。
有的把程门立雪说成是杨时一人的行为；有的说成是杨时带游酢去的；有的说是游酢杨时在雪地里站立，被冻的成了雪人等等。
实际上，侯仲良（字师圣）在记载“程门立雪”的表达非常清楚。
用现在的话说，是游酢携杨时去拜程颐为师，到老师屋里，正遇程颐闭目静养，游杨就侍立等候。
等程颐静养结束，张开眼望见游杨两位学生恭立在身边，就对他们说，天太晚了，赶紧先回去休息，送出门，屋外雪下的已有一尺多高。
关于“程门立雪”典故，倍受历代文学家、学者的喜爱和解读。
现将比较有代表性的明代著名文学家周叙、现当代著名小说家散文家“荷花淀派”的创始人孙梨、著名学者上海师范大学哲学学院教授文学博士石立善等三位名家对“程门立雪”的解读汇编如下，以示正听，还原“程门立雪”的真相，弘扬“程门立雪”，尊师重道的中华传统。
一、●明代著名文学家周叙在《游嵩山记》中，充分表达了被少林寺佛殿讲堂后的立雪亭记载的佛徒惠可（神光）尝侍达摩的故事感动。
文字解说程门立雪的故事
文字解说程门立雪的故事在很久很久以前的宋朝，有两个特别好学的年轻人，一个叫杨时，一个叫游酢。
这两人啊，那对知识的渴望就像饿狼看见肉一样，眼睛放光，心里急切。
他们俩呢，打心眼里佩服当时的大学问家程颐程老先生。
这程颐啊，那学问可大了去了，就像一座装满宝藏的大山，随便挖一挖就能挖出好多智慧的金子。
杨时和游酢就想啊，要是能到程老先生门下学习，那可就像找到了通往知识天堂的路。
有一天，杨时和游酢一块儿去拜见程颐。
那时候天气冷得很，冷风吹在脸上就像小刀子在割一样。
他们到了程颐家的时候，发现程老先生正在屋里打盹儿呢。
这可咋办呢？这俩年轻人特别有礼貌，也不想打扰老先生休息，就站在门口静静地等着。
雪啊，就开始纷纷扬扬地下起来了。
一片一片的雪花就像鹅毛一样，不一会儿地上就白了，他俩的身上也慢慢落满了雪。
这冷啊，就直往骨头缝里钻。
一般人可能早就受不了，去叫醒程颐或者干脆走了。
可杨时和游酢不这样，他们就像两根定海神针一样，稳稳地站在那儿。
雪越下越大，他俩就像两个雪人似的。
这时候啊，程颐醒了，他一抬头，透过窗户就看到门口两个白白的身影。
心里那是又惊讶又感动。
惊讶的是这俩年轻人这么有毅力，感动的是他们对自己这么尊重。
这个故事啊，一直流传到现在。
咱们从这个故事里能看到好多东西呢。
这杨时和游酢对知识的尊重和对老师的敬重，那是实实在在的。
在今天这个社会啊，有时候咱们都太着急了。
学习就像吃快餐一样，囫囵吞枣，对老师也少了那份敬重。
不像杨时和游酢，为了等老师醒来，在雪地里一站就是那么久。
现在的人啊，要是能有他们一半的耐心和敬重就好了。
在学校里，有的学生觉得老师讲得不好就不尊重老师，上课捣乱。
这可不对啊。
老师就像一盏灯，就算灯光有时候暗一点，可也是在努力照亮咱们前行的路呢。
咱们得像杨时和游酢那样，怀着一颗敬重的心。
再看看对知识的态度。
杨时和游酢为了能得到知识，冰天雪地也不怕。
现在咱们条件好了，有暖和的屋子，有各种各样的书籍和网络资源。
可是好多人却不愿意去学习了。
程门立雪的简短概括
程门立雪的简短概括
正午时分，雪花愈发猛烈地飘洒而下，仿佛被无形之手肆意抛掷，又似密集的箭雨倾泻。
寒风怒号，裹挟着漫天大雪，犹如一群狰狞的怪物，在饥寒交迫中疯狂肆虐。
门前，他，和一位学者，走到门前，听见里头呼噜声，只好失望地坐在门前，探望师傅的愿望要落空了吗？他们怀里有几本书，坐在门前。
“不要等了，我们进去吧！”学者小声说。
“不，再等等，师傅还在睡呢！我们还是不要打扰师傅了”雪，更大了。
他捂紧大衣，擦干了头上的雪。
站起来，不慎，书丢了。
学者捡起书。
“师傅可能不在，我们走吧！”“不，再等，师傅的呼噜声还在呢！”“但……你的衣裳太少了……”“学问更重要！”“啊，是你啊！主子还在睡！黄昏后再来吧！”仆人出来了。
雪，渐渐堆上来，放肆的舔着他的膝盖。
这时。
师傅出来了，大惊“快来快来！别冻着了！”原来，他，是杨时。
程门立雪凿壁偷光手不释卷的故事和含义
以下是程门立雪、凿壁偷光、手不释卷这三个成语的故事和含义：
1.程门立雪：
故事：宋代杨时在下雪天拜谒著名学者程颐，程颐瞑目而坐，杨时不敢惊动，站在门外边静静地等着老师醒过来。
程颐醒
来，门前积雪已经一尺深了。
含义：形容尊师重道，恭敬求教。
也比喻求知心切，尊敬师
长。
2.凿壁偷光：
故事：西汉匡衡因家贫晚上无法点灯，于是他把墙洞挖开，借邻居家的烛光读书。
含义：形容家境贫穷，但仍坚持读书。
也用来形容勤学苦读。
3.手不释卷：
故事：三国时期吴国大将吕蒙没有文化，孙权鼓励他学习史书与兵法。
吕蒙总是推说军队事多没有时间学习。
孙权劝说他要抓紧时间，赶快把学成的东西传授出来。
含义：形容读书或学习勤奋，舍不得放下。
程门立雪的故事简要
程门立雪的故事简要
《程门立雪的故事简要》
嘿，大家知道程门立雪的故事吗？这可是一个超级经典的故事呢！
在很久很久以前，有两个年轻人，一个叫杨时，一个叫游酢。
他们对知识那可是充满了渴望呀，就像我们对好吃的食物一样迫不及待！他们特别敬仰当时的大学问家程颐。
有一次，他们听说程颐正在讲学，哎呀呀，那他们可激动了，二话不说就赶紧跑去拜见程颐，想听他传授知识。
这就好比我们听到自己超级喜欢的明星要来开演唱会，那不得赶紧去呀！
他们到了程颐家，可是程颐先生正在屋里打坐呢。
这俩年轻人也不敢打扰呀，就在门外静静地等着。
那可是大冬天呀，天寒地冻的，冷得人直哆嗦。
但是他们为了能学到知识，就一直在那等着，一动不动。
等呀等呀，雪慢慢下起来了，而且越下越大，就像给大地铺上了一层厚厚的白色被子。
杨时和游酢的身上也落满了雪，他们就像两个雪人一样。
可是他们还是没有离开，一直坚持在那等着。
这得是多大的毅力呀！难道他们不冷吗？当然冷啦，但是他们对知识的渴望战胜了寒冷呀！这就好像我们为了自己特别喜欢的东西，再苦再累也愿意坚持一样。
终于，程颐先生醒了，打开门一看，哎呀，这两个年轻人竟然变成了雪人，他被他们的真诚和执着深深感动了。
于是，程颐先生就把自己的知识毫无保留地传授给了他们。
你们说，杨时和游酢是不是很了不起呀？他们为了求学，能做到这样，真的太让人佩服了！我们现在学习条件多好呀，可不能浪费呀，要向他们学习，要有那种对知识的执着追求精神！
程门立雪的故事就是告诉我们，只要我们有坚定的信念，有对知识的渴望，再大的困难也能克服。
我们要珍惜现在的学习机会，努力学习，成为一个有学问的人！。
程门立雪的故事与道理500字
程门立雪的故事与道理500字程门立雪是一则历史故事，它的主人公是唐朝的一位优秀官员——程颢。
程颢与他的朋友程颐同为唐朝时期的文化巨擘，被誉为“两程”，在唐太宗和唐高宗时期都曾担任过要职。
因为他们的批评和建议令一些官员不满，最终失势。
但在后世，他们的贡献得到了肯定，为后人留下了宝贵的遗产。
故事发生在程颢因失势下车，治学归隐的后期。
一天，程颢到他曾经担任过的官邸门口拜访，却被门卫拒绝了。
尽管程颢的声名在当时十分显赫，但门卫坚决不肯放他进去，理由是：“大人已经退隐了，这里不再是大人的官邸。
”程颢听了很生气，但他并没有怒气冲冲的离去，而是直立于大门之前，积雪越积越高，直至身体被埋没，他仍没有离去。
门卫感到不忍，便上报给主人，主人知道了后非常感动，连忙请程颢进入屋内。
这个故事给我们人生带来了很好的启示与教育。
它告诉我们，做人要有尊严，而不是仅仅看重形式。
程颢是一位天赋异禀的官员，有着几近非凡的才能和成就。
但当他得知自己退休之后，仍不忘记了尊重自己的职业和身份，为自己拼搏，为自己的事业而奋斗。
即使在遇到挫折和困难时，也没有失掉自己的尊严和人格价值。
这种不为外在因素所迷惑、钦定自己的奋斗目标和自尊，是一种了不起的内在修养和精神自立。
程颢以行动诠释了“天下为公，人臣尽忠”的根本精神和价值。
再次，这个故事也告诉我们，要时时保持坚定的内心和意志。
程颢虽然在门口被拒之后没有忿怒离去，但他没有妥协，仍然顽强的支撑着自己的身体，撑到那积雪将他淹没。
他的内心深处有着一种“做自己的主人”的意志，即使被排斥，也要维持自己做人的尊严和自尊心。
这种被崇高道德情操所激励，不屈服于外在事物，不被任何挫折和困难所动摇的精神，值得我们深深的敬佩。
同时，这个故事也给我们提供了一种值得借鉴的道德法则——肯定和尊重自己的价值。
在社会中，我们时常受到各种各样的外在因素的影响和评估，而自己的价值观和努力很容易被冲淡和遗忘。
因此，保持内心的坚定和认同，肯定自己的价值，是十分必要的一件事情。
杨时程门立雪的故事
杨时程门立雪的故事
杨时程，名声远扬，出身于南宋宦官世家，曾服务当朝多位重臣，尤以宋徽宗赵构比较为著名，多才多艺，善画，对于战场的变动也有
不少的研究，他也是一位伟大的智者。
杨时程有一次深夜和宋徽宗赵构一起狩猎，他们经过一座桥，遇
见一位老人。
此人手持一尊铁兜，念着诗句：“立雪墙，断绝后患，
团结来节制若何”，一脸堆雪似的苍老，似乎显示着一种令人尊敬的
坚毅。
徽宗对此老人很好奇，便问道：“老人家，你是做什么的?”此老
人回答道：“我是杨时程，皇天不负苦心人，我希望能防止南宋后来
发生的祸害，因此只能勉励人们坚毅，誓死防守，团结一心抵抗。
”
徽宗非常赞许杨时程的勇气，因此对这句“立雪墙，断绝后患”
赋予了深入的意义，把这句话刻碑也就出现了“杨时程门立雪”的故事。
程门立雪的读后感100字
程门立雪的读后感100字《程门立雪》是一部我读后感触深的作品。
通过描述主人公程门对爱情的坚守和奉献，以及他面对不公正对待时的勇敢和智慧，故事展示了对真爱和正义的追求。
其中，我感受到了坚持、勇气和宽容的力量。
程门是一个具有正义感和责任心的年轻人。
在小说中，他爱上了陈珍珠，但由于家庭和社会的压力，程门被迫与她分离。
然而，他并没有放弃，而是默默地为她付出，终日在她家门前立雪。
这种坚持和奉献给了我无限的感动，也让我深思，爱情是可以战胜一切困难和障碍的力量。
程门的行为不仅展示了他对陈珍珠的深情，也显示出了他的坚持和执着。
除了对爱情的执着，程门还表现出了无畏的勇气。
面对小说中的不公正和虚伪，程门敢于站出来维护正义。
他与王子、尚书等权贵斗智斗勇，并通过智慧和善良来驳斥他们的不道德行为。
尽管程门处于一个普通百姓的地位，但他并不因此退缩，而是展现了一个普通人可以拥有的勇气与力量。
这给了我很大的鼓舞，也让我认识到正义与责任并不与身份和地位有关，每个人都有权力去追求公正和真理。
与勇气并肩而行的是宽容。
程门虽然面对不公和虐待，但他从不陷入仇恨和报复的漩涡。
相反，他选择了宽容和原谅。
例如，当他得知陈珍珠与王子私奔后，程门并没有愤怒和恨意，而是理解了她内心的困惑和无奈，最终原谅了她。
这种宽容和宽大的心态令我深受触动，也提醒我在生活中要学会宽容他人，尽量以善良和宽恕来对待他人的过失和伤害。
在读完《程门立雪》后，我深深地感受到了作者对于爱情、正义、坚持、勇气和宽容的思考。
通过主人公程门的形象塑造，作者向读者传达了对真爱的追求与执着、对正义的坚持和追求的重要性。
同时，也教导了我们在生活中要拥有勇气面对困难和不公，并以宽容和善良的态度对待他人。
总之，读完《程门立雪》后，我不禁为主人公程门的坚持、勇气和宽容所感动。
这个故事让我明白了坚守信念的重要性，也给了我不少启发。
希望将来我能够像程门一样，勇敢地面对困难和不公，用宽容与善良去对待他人，追求真爱与正义。
“时空坐标上的二程世界”系列之三立雪断臂与程门立雪
“时空坐标上的二程世界”系列之三立雪断臂与程门立雪大河报 B23 厚重河南 2008年05月15日□首席记者于茂世文图无庸置疑，北宋一代中国思惟家之所以发起新儒家勾当，是与他们的爱国之心难割难分的。
他们觉得，几百年来中国人活在印度的世界观之下，是一种侮辱。
但从此外一个角度考察，中国文化其实欠下印度文化之债——没有释教的到来，道教很难降生，儒家照样烂掉；倘使如斯，新儒家连个重整烂摊子的参照都没有。
周公损益夏、商文化，让中国文化一下子成熟起来。
而宋儒回到尧、舜，回到夏、商重建中国文化，因其过度古老恍惚，难以参照，几近是不大概完成的任务。
固然宋儒重建儒家，怀抱的是“致君尧舜上，再使风尚淳”的抱负！“释教给中国人的最大刺激，是使中国学者回到儒家的根本上，并从儒家根本上建立他们的体系。
当他们发现释教为一庞大体系时，便立即产生了一种想法，觉得儒家也该当有其宇宙论、人性论和对人生、家庭和国度的立场……开初，（他们）想在两者之间加以调和。
解释者始终觉得佛陀和孔子所传是统一之道。
可是，这类立场现实上只是但愿点缀中国没有哲学布景之毛病谬误。
从韩愈以迄宋代新儒学之建立者，一种新的体系开端成熟了……可是，当咱们看到了宋代新儒家的成绩，如周敦颐之太极图、张横渠之论太和，中国人对佛家空的观念提出了对峙的概念。
后来，二程显现并将宋学建立在理性根本之上，因而，再也不能说中国哲学没有安宁的理论根本了。
”张君劢先生在《新儒家思惟史》中写道。
二程为中国哲学奠定了安宁的理论根本，其影响根本有多深多远？冯友兰在《中国哲学简史》中是如许写的：“更新的儒家分成两个不合的学派，别离以周敦颐的两个学生，程颢、程颐两兄弟为草创人，他们被称为‘二程’。
这真是一种历史的可喜偶合。
弟弟程颐（公元１０３３～１１０８年）建立了自己的学派，由朱熹（公元１１３０～１２００年）集大成，史称‘程朱学派’或‘理学’。
哥哥程颢（公元１０３２～１０８５年）建立了另外一个学派，由陆象山（公元１１３９～１１９３年）和王守仁（号阳明，公元１４７３～１５２９年）完成，史称‘陆王学派’或‘心学’。
程门立雪简介
● 北宋神宗元丰五年（1082），为了便于著书传道，程颐上书宰相文彦博，希望将洛阳城南10公里处龙门山 胜德庵上方寺附近的“荒芜无用之地”，拨给他作为学田，以供著书讲学资用。文彦博满足了程颐的要求， 把自己在伊川鸣皋镇一处庄园赠给了他。程颐就在文彦博所赠的庄园上建立了书院，正房五间为讲堂，东西 厢房各三间是弟子居住的地方，门厅一间，匾书“伊皋书院”。另有宅地10亩，粮田10顷，以赡生徒。
程门立雪简介
程门立雪
● 程门立雪，是汉语的一则成语，出自宋·程颢、程颐《二程全书·遗书十二》。 ● 这则成语意指学生恭敬求教，比喻尊师重教，虔诚求学。其本身结构为偏正式，在句子中可作谓
语，含褒义。
成语故事
● 程颢字伯淳，又称明道先生。程颐字正叔，又称伊川先生。他们是北宋理学家和教育学家，为宋明理学的奠 基者。
● 宋室南迁后，文化中心也随之南移，二程的弟子将洛学流传推广到南方。其中对正宗洛学南传起 重要作用的就是杨时。南宋理学家朱熹是二程的四传弟子，他以二程学说为本，兼取诸家之长， 最终集理学之大成，完成了对旧儒学的改造。自二程到朱熹经过众多弟子的传播和发挥，终于形 成了一套系统的新儒学思想体系，被称为“程朱理学”。
成语寓意
● 杨时千里寻师，程门立雪，诚心讨教的行为被传为佳话，流传千古。“程门立雪”这则成语告诉 人们，在求学路上，只有虚心才会不断获得进步，只有礼貌才会得到他人的肯定。没有多少人会 对粗俗无礼、骄傲自满者积极主动地伸出援助之手。
程门立雪的意思和典故
程门立雪的意思和典故在咱们中国啊，有个特别有意思的故事，叫做“程门立雪”，这故事啊，听起来就像是冬日里的一杯热茶，暖人心窝，又透着那么一股子坚持和尊重的劲儿。
话说在古代，有那么一位学霸，名叫杨时，这家伙可不是一般的聪明，学问深得很，但他有个好习惯，就是特别爱请教，尤其是对那些比自己还厉害的大佬，那是崇拜得五体投地，非得把人家肚子里的墨水都掏干净不可。
那时候，有个大儒叫程颐，学问大得能装下整个宇宙，简直就是当时的学术明星。
杨时呢，早就听闻程颐的大名，心里头那个痒啊，就想着要是能拜他为师，那得多美！于是，他收拾收拾行囊，就踏上了寻师之路。
到了程颐家，嘿，你猜怎么着？程老师不在家，出门溜达去了。
这可难不倒杨时，他心想：“来都来了，总不能空手而归吧。
”于是，他就跟门房大哥说：“兄弟，我在这儿等等，程老师啥时候回来，我就啥时候拜见。
”这一等啊，就是好几个时辰。
冬天的天，冷得跟冰窖似的，风呼呼地吹，雪花一片片往下掉，跟鹅毛似的。
杨时呢，就站在门口，一动不动，跟个雪人似的。
旁边的人看了都直摇头，心想：“这孩子，真是轴得可以啊！”可杨时不觉得冷，也不觉得累，他心里头只有一个念头：“程老师可是我的偶像，我得让他看到我的诚意。
”就这样，他站在雪地里，等啊等，直到夜幕降临，程颐终于回来了。
程颐一看门口站着个雪人，吓了一跳，仔细一看，原来是杨时。
他赶紧把杨时请进屋，一边给他拍雪，一边心疼地说：“你这孩子，怎么傻乎乎地站在外面等这么久啊？”杨时呢，笑得跟朵花似的，说：“老师，我这不是想早点见到您嘛，学习的心太急切了，就没顾上那么多。
”程颐一听，心里头那个感动啊，他知道，这杨时是个可造之材，不仅有才，还有德，于是，他就收下了杨时这个徒弟。
从此以后，杨时在程颐的教导下，学问是更上一层楼，但他“程门立雪”的故事，也传遍了大街小巷，成了人们口中称赞的佳话。
这个故事告诉我们啊，无论是学习还是做人，都得有股子坚持和尊重的劲儿。
就像杨时那样，为了求学，不畏严寒，不怕辛苦，最终赢得了老师的认可。
程门立雪的故事
商鞅立木古文原文
在古代的宋朝时期，有一位名叫杨时的年轻人，他才华横溢，对学问有着无尽的渴望。
一天，他听说程颢、程颐两位大学问家住在洛阳城外的一座小山中，便决定前往求教。
那时正值隆冬时节，大雪纷飞，寒风刺骨。
但杨时的心却如同熊熊燃烧的火焰，他对知识的渴望驱使着他勇往直前。
他踏着厚厚的积雪，穿越寒冷的森林，翻过冰封的小溪，终于来到了程氏兄弟的住所门前。
然而，当他到达时，发现程颐先生正在闭目养神。
不愿打扰老师休息的杨时，便恭敬地站在门外等待。
雪花不断飘落，很快将他的身影覆盖成了一尊“雪人”。
时间一分一秒过去，直到几个时辰后，程颐醒来，才发现门外竟有这样一位虔诚的学生在等待。
被杨时的诚意深深感动，程颐不仅接受了他为弟子，还倾囊相授，毫无保留地传授了自己毕生所学。
从此，杨时如饥似渴地学习，最终成为一代宗师，将程门之学发扬光大，其事迹也被后世传颂，成为尊师重道、勤奋好学的典范，“程门立雪”也成为流传千古的佳话。
这个故事告诉我们，真正的智慧不是天赋异禀的结果，而是来自不懈的努力和对知识的无限追求。
无论环境多么恶劣，只要有坚定的信念和毅力，就没有什么可以阻挡我们前进的脚步。
程门立雪的故事
程门立雪的故事一、故事的出处“程门立雪”这则成语出自《宋史·杨时传》。
《宋史·杨时传》中说：“至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。
一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。
”二、故事的介绍成语中的“程门”指的是我国北宋时期的理学家、教育家程颐的家。
程颐和他的哥哥程颢都是北宋著名的理学家、教育家，他们是宋代“理学”的代表人物，我们常说的“程朱理学”其中的“程”就是指他们兄弟二人。
程颐主张教育以德育为重，强调自我修养；在学习方法上，他强调“格物、致知、穷理”“格物”就是要接触了解事物，认识探求事物原本的性质、道理，“致知”就是完善的理解并且获得知识。
程颐提出的“读书要思考、要探求文章意义”的主张和思想，对后来的教育有着非常大的影响。
“立雪”就是在下雪天里站着等待。
成语中站着等候的是杨时和他的朋友游酢，他们是程门四大弟子中的两个人。
杨时和游酢都是福建人，杨时六七岁时就能写诗作赋，二十多岁就考中进士后仍然专心地研究理学。
游酢在二十岁拜访程颢时就受到称赞，说他的资质可以进一步研究“理”学。
他俩二十八岁时，到河南颍昌，拜程颢为师，向他求学。
程颢在他们学有所成、拜别老师南归时夸奖他们说“我的理论可以在南方传播了。
”后来程颢去世了。
又过了几年，杨时在一次赴任途中，特意到洛阳以拜师的礼仪向程颢的弟弟程颐求学，其间他又找当时在河南任职的好友游酢一起去向程颐请教。
杨时和游酢勤奋好学，去拜访程颐，虚心请教。
不巧的是正赶上程颐在闭着眼睛静坐休息。
他们两个人非常敬重老师，不忍心打扰休息中的老师，就一直站立着等候程颐醒来。
这时候，外面正下着大雪，等老师醒来招呼他们时，门外的积雪已经有一尺深了。
三、故事的寓意杨时和游酢用“程门立雪”的行动为我们留下了尊敬师长、勤奋求学的佳话。
人们也用“程门立雪”来比喻尊师重教，虔诚求学。
由于他们尊敬师长，虚心求教，受到名师的悉心指导，最终学有收获。
后来他们都成为北宋著名的理学家。
程门立雪的故事
程门立雪的故事程门立雪的意思成语程门立雪是什么意思：程：程颐，宋代著名的学者；立：侍立。
站在雪中，在程颐的门口等待。
形容学生恭敬受教，尊敬师长。
程门立雪的故事【出处】《宋史·杨时传》。
程颢、程颐兄弟俩都是北宋时期著名的哲学家和教育家，程颢人称明道先生，程颐人称伊川先生，是宋明理学的奠基人，世称“二程”。
他们为人正直做事严谨，到他们门下求学的人特别多，杨时和游酢便是其中的两位。
杨时自幼聪明好学，反应灵敏，口齿伶俐。
成年后，他虽然考取了进士，却淡泊名利，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。
程颢死后，他仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛陽去拜程颢的程颐为师。
游酢是杨时的好，他们二人志同道合，经常就一些问题秉烛夜谈。
他听说杨时要去拜程颐为师，便也不辞辛苦，与杨时结伴而行。
他们到了程家，正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡。
这时候，外面开始。
两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊。
这时候，门外的雪已经积了一尺多厚了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。
程颐见了感动不已，于是将自己的学问倾囊相授。
杨时和游酢也不负众望，都成了饱学之士，杨时更独创学派，世称“龟山先生”。
程门立雪的道理俗话说：一日为师，终身为父。
中国自古以来就有“尊师重教”的观念，提倡将那些授予自己知识的人当做自己的长辈来看待，这不仅仅是对为师者的尊敬，更是对知识的尊敬。
杨时恰恰是尊师重道、求学若渴的榜样。
学习既需要有虚心和诚恳的态度，也需要有尊师重道的精神。
人们如果失去了尊师的精神，必然也就失去了求学的恳切，这样的人根本无法得到任何有用的学识。
程门立雪简短_1
程门立雪简短1.程门立雪的故事,简短一点程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。
进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。
后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。
于是，他便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着睡着了。
这时候，外面开始下雪。
这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊！他们两位还在这儿没走？”这时候，门外的雪已经积一尺多了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。
杨时这种尊敬老师的优良品德，一直受到人们的称赞。
正是由于他能够尊敬师长，虚心向老师求教，学业进步很快，后来终于成为一位全国知名的学者。
各地的人，都不远千里地来拜他为老师，大家尊称他为“龟山先生”。
2.程门立雪的主要内容尽量简短北宋时期有一个大学问家，名字叫做杨时。
杨时是一个很有礼貌、很谦虚、很好学的人。
无论遇到什么困难他都想办法把想要获得的知识弄懂。
无论是付出多大的代价，为了学习他都愿意。
在杨时四十岁的时候，有一次他和他的好朋友游酢相约一起去向当时很有名的大学问家程颐求教。
两个人走到程颐家的时候，恰巧程颐在家里面睡觉。
很懂礼貌的杨时就建议不要惊醒老师的睡觉，于是两个人就静静地站在门口，等待老师醒来。
一会儿，天上下起了鹅毛大雪。
天气变得很冷。
雪越下越大，天越来越冷，但是老师还在睡觉。
他们还在大雪中等待。
这时候，游酢冷得受不住了。
他几次想要把程老师叫醒，但是杨时阻拦了他。
他们两个人在大雪中坚持着，等待老师醒过来给他们讲解问题。
当程颐老师睡醒的时候，发现门外站着两个“雪人”。
扩展资料：程门立雪是一种精神一种意志，也是对于成功的一种坚定的信心和无言的坚持。
作为一个学生，就应该有程门立雪的态度，这样才可以达到成功的彼岸。
因为成功从来都不是轻易得到的，成功总是用辛劳来作为代价的，这有有程门立雪的精神，我们才可以得到成功。
程门立雪的故事
程门立雪的故事
1、“程门立雪”的故事
杨时有一次杨时与他的学友游酢，因对某问题有不同看法，为了求得一个正确答案，他俩一起去老师家请教。
当时正值冬季，下着皑皑白雪，他们来到程颐家时，刚好看的到老师在打坐休息。
杨时两人不敢打扰到程颐，就恭恭敬敬侍立在门外静静地等待先生醒来。
由于天寒地冻，人冷得直发抖，杨时的一只脚还冻僵了，但是他们依然静静地在门外等候。
过了很久，程颐终于醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时、游酢，只见他通身披雪，脚下的积雪己一尺多厚了，赶忙起身迎他俩进屋。
2、程门立雪的含义:
1、求学一定要学会坚持，千万不可以半途而废。
2、要学会尊重别人，只有尊重别人才会让别人尊重自己并且重视自己。
3、遇到困难要知难而上，信念必须坚定。
3、程门立雪给同学们的启示
尊重师长是中华民族的传统美德，我们从小就要学着尊重老师、尊重长辈;在学习上，要保持谦虚的态度，遇到问题要虚心向他人请教，同时要坚持不懈地学习，不能半途而废，只有这样才能成功。
程门立雪的简短小故事50字
程门立雪的简短小故事50字
程门立雪的故事是一个古老的中国故事，讲述了一个学生对他的老师非常尊敬的情感表达方式。
在这个故事中，一个年轻的学生叫做程，他非常崇拜他的老师。
每天早晨，不管是晴天还是下雪，程都会早早地来到学校门口，等待他的老师的到来。
每当老师到达时，程总是迎接他的到来。
无论是骄阳似火的夏天，还是寒风凛冽的冬天，程都会立即跪在地上，用双手扒开积雪，为老师铺上一条干净的小路，以便老师能够轻松地进入学校。
这个简短的故事反映了程对他的老师的尊敬和崇拜之情。
他愿意付出自己的努力，确保老师能够舒适地进入学校。
这种奉献精神不仅体现了程的品德和敬业精神，也激励了其他学生学习尊重和关心他们的老师。
这个故事也给人们提供了一个重要的启示，即尊重和关心他人是建立良好关系和培养良好品德的基础。
无论是对老师、家人还是朋友，我们都应该学习像程一样，表达我们的关心和尊重。
无论是通过行动还是言语，我们都能够在日常生活中展现出对他人的关心和尊敬，以创造一个更加和谐和友善的社会。
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远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳学者程颢门下。
程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。
杨时那时已四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。
—天，杨时同—起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。
杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。
—会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢实在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦住了。
直到程颐—觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负重望，终于学到了老师的全部学问。
之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成学派，世称“龟山先生”。
后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。
程门立雪的故事简写二十字
程门立雪的故事简写二十字
程门立雪的故事是中国传统文化中的一个著名典故，讲述了北宋时期，程颢、程颐二位儒者在雪天拜访朝廷官员，因为迟到而不得不在朝门前站立接受风雪的考验，表现出高尚的儒家风度。
这个故事被历代文人墨客描写，成为中国古代文化的代表之一。
程门立雪的故事发生在北宋时期，当时由于朝廷改革不力，社会治安恶化，引发了许多社会问题。
在这个时期，程颢、程颐二位儒者深感社会需要儒道文化的引导，于是决定拜访官员，向他们传授儒家思想和经典课程，希望能够对社会产生一定的影响。
那一年的冬天特别严寒，下了好几场大雪，但程颢、程颐两位儒者仍然义无反顾地前往官员的住所，希望能够和他们谈论一些重要的问题。
可是路上却出了一些意外，本来应该很快就能到达官员的住所，但是因为一些原因导致二人迟到了。
当他们到达朝门时，已经是满地皑皑的白雪和弥漫的寒气，此时就引出了著名的“程门立雪”。
二人站在外面的街头，面对寒风刺骨和冰雪交加的大环境，但他们却没有丝毫的抱怨和牢骚，反而显得非常从容和自信。
他们无论是言谈举止还是精神状态都显示出了高尚和明理的态度。
这就是“程门立雪，自有一份傲骨”的意义所在。
两位儒者
在恶劣的气候中依然保持着儒家风度，他们始终坚信儒家的道德标准和精神理念，在自己身上体现出了儒家所倡导的品质。
程门立雪的故事蕴含了丰富的文化内涵和哲学思考，它是中国文化中崇高道德风范的典范之一，体现了儒家的道德格物、修身齐家、治国平天下的思想精髓，反映了中国古代传统文化中所崇尚的高尚道德品质和人民情感所怀念的理想化境界，是中华文化中传承和发扬的重要符号。
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“时空坐标上的二程世界”系列之三立雪断臂与程门立雪大河报 B23 厚重河南 2008年05月15日0515B2301.jpg□首席记者于茂世文图毋庸置疑，北宋一代中国思想家之所以发起新儒家运动，是与他们的爱国之心难割难分的。
他们觉得，几百年来中国人活在印度的世界观之下，是一种耻辱。
但从另外一个角度考察，中国文化实在欠下印度文化之债——没有佛教的到来，道教很难诞生，儒家照样烂掉；倘若如此，新儒家连个重整烂摊子的参照都没有。
周公损益夏、商文化，让中国文化一下子成熟起来。
而宋儒回到尧、舜，回到夏、商重建中国文化，因其太过古老模糊，难以参照，几乎是不可能完成的任务。
尽管宋儒重建儒家，怀抱的是“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想！“佛教给中国人的最大刺激，是使中国学者回到儒家的基础上，并从儒家基础上创立他们的系统。
当他们发现佛教为一巨大系统时，便立刻产生了一种想法，认为儒家也应该有其宇宙论、人性论以及对人生、家庭和国家的态度……起初，（他们）想在二者之间加以调和。
解释者始终认为佛陀和孔子所传是同一之道。
但是，这种态度实际上只是希望掩饰中国没有哲学背景之缺点。
从韩愈以迄宋代新儒学之创立者，一种新的体系开始成熟了……可是，当我们看到了宋代新儒家的成就，如周敦颐之太极图、张横渠之论太和，中国人对佛家空的观念提出了对立的观点。
后来，二程出现并将宋学建立在理性基础之上，于是，再也不能说中国哲学没有稳固的理论基础了。
”张君劢先生在《新儒家思想史》中写道。
二程为中国哲学奠定了稳固的理论基础，其影响到底有多深多远？冯友兰在《中国哲学简史》中是这样写的：“更新的儒家分成两个不同的学派，分别以周敦颐的两个学生，程颢、程颐两兄弟为创始人，他们被称为‘二程’。
这真是一种历史的可喜巧合。
弟弟程颐（公元１０３３～１１０８年）创立了自己的学派，由朱熹（公元１１３０～１２００年）集大成，史称‘程朱学派’或‘理学’。
哥哥程颢（公元１０３２～１０８５年）创立了另一个学派，由陆象山（公元１１３９～１１９３年）和王守仁（号阳明，公元１４７３～１５２９年）完成，史称‘陆王学派’或‘心学’。
程氏兄弟并未意识到他们创立的两个不同学派具有何等重要的意义，但是由朱熹和陆象山开始的学术争论，直到今天仍然在进行着……这两个学派所争论的主要问题乃是哲学的根本问题。
用西方哲学的语言来说，他们所争论的问题是：自然中的规律，是否人头脑中的臆造（唯心）或宇宙的心的创作（唯物）？这是柏拉图学派的实在论和康德学派的观念论历来争论的中心问题，可以说，也是形而上学的中心问题。
这个问题如果解决了，剩下的争论就不多了……”而中国哲学史上对这个哲学的根本问题或形而上学的中心问题进行探讨的开端，就起于程颢、程颐，直到今天，无论是中国哲学还是世界哲学，对此问题，也就是唯物与唯心的问题，仍然争论不休。
也许这种争论，永远都不会有完结的那一天……再说“淮南淮北”元、明、清变态的理学，与程颢、程颐兄弟乃至朱熹，有何干系！？历史上，播下龙种，养成硕鼠的事儿，新儒学不是孤例。
但硕鼠把国家与民族吃垮，播下龙种的人岂能承担罪责！？周公损益夏、商文化，制礼作乐，不能避免春秋战国之乱；李斯高举法家旗帜，暴秦猝然而亡；董仲舒独尊儒术，汉代构建起相对稳定的中央集权国家；魏晋玄学横行，崇尚老庄，清谈误国误民；隋唐“三教并蓄”，有开元盛世亦有藩镇割据；两宋再造儒家，盛产君子亦盛产小人……其实，理学能够完成蒙元赓续中国文明的大任，已经善莫大焉；明清妖魔化宋儒，以变态理学强化中央集权政治，与宋儒何干！？——这个世界，没有不变的万能哲学与指导思想，而只有“周虽旧邦，其命维新”，才能永葆一个国家与民族青春焕发。
尽管“维新”需要付出成本，但不“维新”付出的代价，国家与民族更加难以承受。
１８４０年，西方的大炮轰然打开古老中国的大门，西方基督教自觉不自觉地以基督观念替代儒家传统。
在国家与民族最危险的时候，“五四”的先哲们尽管提出了科学与民主的理想，但在“打倒孔家店”的口号下，知识分子也在自觉摧毁儒家传统，以致儒、释、道近乎在中国难以有安身之所。
“打倒孔家店”是胡适先生的铸造。
胡适先生为什么要打倒孔家店？这与他的老师约翰·杜威相关。
杜威是实用主义者，他敌视西方的理性主义，这是人所共知的；而他的学生胡适，在中国打倒孔家店，也就是程朱理学之理性主义，当属自然。
杜威在《哲学的重建》中说：“理性”作为与经验分别的一个心理机制，引导我们到一个超越界的普遍真理（在儒家与新儒家，就是人人可以为尧舜与圣人；在佛家，是人人可以成佛；在道家，是人人可以升列仙班等）。
“理性”如康德派之所持而视为引导普遍性与规律性于经验中的心理机制，对我们越加成为多余……杜威轻视乃至蔑视“理性”的哲学观，也似乎成了胡适先生衡量儒家、新儒家乃至佛家、道家的思想武器。
而此时的儒家，乃至佛家、道家，固步自封，与整个中国一样缺少伟大人物的再造，早已呈现衰败之象，其轰然而倒，自在情理之中。
因为“打倒孔家店”，胡适先生被目为中国传统的颠覆者。
但胡适说：有许多人认为我是反孔非儒的。
在许多方面，我对于那经过长期发展的儒教的批判是很严厉的。
但是就全体来说，我在我的一切著述上，对孔子和早期的“仲尼之徒”，如孟子，都是相当尊崇的。
我对于十二世纪“新儒学”（理学）的开山宗师朱熹，也是十分崇敬的。
其实，胡适无时无处不充满着儒家治学精神与西方实用主义方法论的浑然而一与巧妙化融。
他深知，实用主义救不了中国；他也曾一度表白其提出的“全盘西化”，并不是真的要全盘西化，西化在他那里只是“充分现代化”的替代词。
他之所以提出一个如此激进的口号，目的在于折中。
他说：“古人说：‘取法乎上，仅得其中；取法乎中，风斯下矣。
’”考察胡适一生，在保守派那里，他是西化自由主义派的领头羊；在西化自由主义派那里，他是一个折中调和主义者；而在马克思主义者看来，他是一个意识形态上的异类。
胡适晚年在大陆遭受批判，在台湾既受到文化保守主义者的围攻，又受到西化自由主义派的谩骂，其悲剧之因，概出于斯。
胡适的思想、境遇，与他的儒学情结，难以分割。
他提倡白话文，鼓动“再造文明”，不是消灭一切传统。
他在给传统指示一条出路，用他的话讲，就是要在中国进行一次类似欧洲那样的“文艺复兴”，而这个“文艺复兴”旨在以通过输入新学理、新观念、新思想的方法，对固有文明进行重建，即“再造文明”。
实用主义土壤在中国并不贫瘠——纵观周公、孔子等，哪一位不是实用主义大师，这当是实用主义能在中国生根开花的一大因缘。
但新儒家倡扬的理性主义与理想主义，却恰是我们这个民族所缺乏的。
胡适“打倒孔家店”，打倒的也许不是孔孟之道，而是程朱理学。
当然，程朱理学之所以能被打倒，关键在于它的衰败、在于它的无人再造。
打倒是容易的，再造是困难的。
就新儒家再造儒家而言，从韩愈发起至朱熹集大成，走了四五百年。
拿来主义，也许永远解决不了中国的问题，因为不合乎中华民族的传统；只有把外来文化消化在中华民族的血液里，才能成为行动的力量。
如程颢一样，“体贴”出个“天理”，而不是堆积拿来的学术名词，才能真正建立起中国的学术系统；而只有中国的学术系统，才能走入中国人的心灵，才有“天理难容”、“理所当然”、“理屈词穷”、“理直气壮”的回应与互动。
“体贴”出自己的系统，才是文明再造。
不然，“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”矣。
只能用西方的学术语言写东西，就是无人再说这是中国知识分子的耻辱，至少当是某些学者所共有的一种不尴不尬！至少不如二程那样敢于担当，并回应时代挑战吧！再造“程门立雪”如果儒家构建国家与社会的一套法则可以归入实用主义的话，那么道家、佛家是否可以归入自由主义呢？“孙中山先生曾引一句外国成语：‘社会主义有五十七种，不知哪一种是真的。
’其实‘自由主义’也可以有种种说法，人人都可以说他的说法是真的……”胡适先生不但是一位实用主义者，也是一位自由主义者，他在《自由主义》中如此写道。
其实我们也大可不必厚今薄古，以为只有今天才有自由主义、才有自由知识分子。
古人自有古人的自由，只是他们那个时代还没有发明当下的什么什么“主义”，“遣词造句”上与现在拿来的东西有所不同而已。
“自由主义最浅显的意思是强调的尊重自由……据我的拙见，自由主义就是人类历史上那个提倡自由、崇拜自由、争取自由，充实并推广自由的大运动。
‘自由’在中国古文里的意思是：‘由于自己’，就是不由于外力；是从外力裁制之下解放出来，才能‘自己做主’。
在中国古代思想里，‘自由’就等于自然，‘自然’是‘自己如此’，‘自由’是‘由于自己’，都有不由于外力拘束的意思。
陶渊明的诗‘久在樊笼里，复得返自然’，这里‘自然’二字可以说是完全同‘自由’一样。
王安石的诗：‘风吹瓦堕屋，正打破我头。
瓦亦自破碎，岂但我血流。
我终不嗔渠，此瓦不自由。
’这就是说，这片瓦的行动是被风吹动的，不是由于自己的力量，中国古人太看重‘自己’，‘自然’的‘自’字，所以往往看轻外面的拘束力量，故意回向自己内心去求安慰，求自由。
这种回向自己求内心的自由，有几种方式，一种是隐遁的生活逃避外力的压迫，一种是梦想神仙的生活行动自由，变化自由正如庄子说，列子御风而行，还是‘有待’，‘有待’还不是真自由，最高的生活是事人无待于外，道教的神仙，佛教的西天净土，都含有由自己内心去寻求最高的自由的意义。
”胡适说，“从墨翟，杨朱，到桓谭，王充，从范缜，傅奕，韩愈，到李贽，颜元，李恭，都可以说是为信仰思想自由奋斗的东方豪杰之士，很可以同他们的西方同志齐名媲美，我们中国历史上虽然没有抬出‘争自由’的大旗子来做宗教运动，思想运动，或政治运动，但中国思想史与社会政治史的每一个时代都可以说含有争取某种解放的意义……孟子的政治思想可以说是全世界的自由主义的最早的一个倡导者。
孟子提出的‘大丈夫’是‘贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈’。
这是中国经典里自由主义的理想人物。
”程颐至少为了自己的理想，告别了官场。
为了立说传道，他上书宰相文彦博，希望将洛阳城南１０公里处的一片“荒芜无用之地”当做学田，以供资用。
文先生满足他的所求，将自己在伊川鸣皋山下的一座庄园相赠。
“程颐在庄园上建立伊皋书院，求教者日夕盈门，‘学者出其门最多，渊源所渐，皆为名士’，其中吕大临、杨时、谢良佐、游酢被称为‘程门四先生’。
”伊川县地方史志专家刘金来先生说，“为纪念这位伊川先生，书院后来改名伊川书院。
解放后，伊川四高在这儿继续办学，我的高中生活就是在此度过的。
”刘金来先生认为，程门立雪的故事，就发生在这儿。
登封嵩阳书院说程门立雪发生在嵩阳书院，嵩县二程故里说程门立雪发生在二程故里，伊川县伊川书院说程门立雪发生在伊川书院。
其实，发生在哪儿并不紧要，紧要的是有了程门立雪，而程门立雪显然“取材”于佛家的“立雪断臂”，但冠上“程门”，就是新儒家的再造，就很能为中国百姓所受用。