教理六诫
曾国藩六戒原文及译文
曾国藩六戒原文及译文
曾国藩六戒原文：
第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往
第二戒：利可共而不可独
第三戒：勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩
第四戒：说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长第五戒：天下古今之庸人皆以一惰字致败，天下古今之才人皆以一傲字致败
第六戒：凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半
曾国藩六戒译文：
1、久利之事勿为，众争之地勿往
译文：一直都能获利的事不要做，所有人都想得到的地方不要前去。
2、利可共而不可独
译文：利益可以共享，但不能独自占有。
3、勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩
译文：不要因为别人小的缺点就忽视他的优点，不要因为小小的恩怨就忽略了别人的大恩。
4、说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长
译文：经常说别人短处的人，经常夸耀自己长处的人，内心其实是借此在掩饰自己的缺点或嫉妒别人的长处。
5、天下古今之庸人皆以一惰字致败，天下古今之才人皆以一傲字致败
译文：自古以来，众多平庸之辈之所以未能取得成功，多半是由于懒惰所误；而对于那些才华出众的人，失败往往源于骄傲自满。
6、凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半
译文：办理大事主要看格局和见识，才能只是辅助；成大事一半在于人的谋划，另一半就要看天意了。
曾国藩家训名言六戒
曾国藩家训名言六戒（原创版）目录一、曾国藩家训名言六戒的背景和意义二、曾国藩家训名言六戒的具体内容1.第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往2.第二戒：勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩3.第三戒：说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长4.第四戒：利可共不可独，谋可寡不可众5.第五戒：无恒则无成，无诚则无敬6.第六戒：知足常乐，贪婪致祸三、曾国藩家训名言六戒的现实意义和启示正文曾国藩家训名言六戒是晚清著名政治家、军事家、教育家曾国藩根据自己一生的经历和修养，总结出来的一套关于为人处世、修身齐家的智慧。
曾国藩家训名言六戒对于当代人们具有一定的现实意义和启示。
第一戒：“久利之事勿为，众争之地勿往”。
这句话的意思是，一直都能获利的事不要做，所有人都想得到的地方不要前去。
在现代社会，人们往往为了追求眼前的利益而忽略了潜在的风险。
曾国藩的这句话提醒我们，在面对诱惑时，要懂得取舍，要有长远的眼光，不要盲目跟风。
第二戒：“勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩”。
这句话的意思是，不因别人的小缺点而忽视其他优点，不因小恩怨而忽略了别人的大恩。
在人际交往中，我们要学会宽容和感恩。
每个人都有优点和不足，我们不能因为一点小事就全盘否定一个人。
曾国藩的这句话告诉我们，要懂得珍惜别人的优点，学会包容和感恩。
第三戒：“说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长”。
这句话的意思是，说别人的短处是为了掩护自己的缺点，夸耀自己的长处是因为嫉妒和怨恨别人的优点。
在现实生活中，我们往往容易看到别人的缺点，而忽视自己的不足。
曾国藩的这句话提醒我们，要敢于面对自己的缺点，勇于改正，而不是去掩盖它。
第四戒：“利可共不可独，谋可寡不可众”。
这句话的意思是，一个生意如果大家都能分到利益，就不要独占；谋划大事要少数人知道，不能让太多人知道。
曾国藩的这句话告诉我们，在利益分配上要公平，不要独占；在谋划大事上，要有自己的主见，不要被众人的意见所左右。
第五戒：“无恒则无成，无诚则无敬”。
曾国藩的教子六字经
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曾国藩教子的内容主要有六项，即勤、孝、俭、仁、恒、谦六字。
பைடு நூலகம்勤
曾国藩认为子女教育中，以勤为第一要义。他提倡，勤理家事、勤奋学习、勤劳工作，反对奢侈懒惰，不可厌倦家常琐事。他从不准许子女睡懒觉。在家里男要扫地、种菜，女要做饭、织布。妻子女儿跟他同住江宁(今南京)两江总督府时，他规定她们白天下厨做饭菜，夜晚纺纱织麻到深夜，而且天天如此。
孝
百善孝为先。曾国藩提倡尽孝悌，除骄逸。他教育子女在家敬老爱幼，出嫁后尊敬公婆。
俭
曾国藩认为居家之道，不可有余财，家事忌奢华，尚俭。日常饮食以一荤为主，非客到，不增一荤。穿戴就是一件青缎马褂，而且一穿就是三十年。子女婚姻，品德为上，联姻不必定富室名门。曾国藩深刻认识到：人的本质有好逸恶劳的一面，如果父母蓄积足够的钱物让子女花销，他为什么还去吃苦呢？结果坐吃山空。如果无所依靠，则逼得他们去奋斗、去谋生、去立业，结果能成大器。
谦
曾国藩一生谦虚诚敬，谨慎持重，整肃端庄，他教育子弟也要借此修身，以勤劳为体，以谦逊为用，以药佚骄。他教育子弟待人宽厚、宽容，设身处地推己及人，己欲立而立人，己欲达而达人。他在给弟弟的信中叮嘱：子侄辈须以敬恕二字常常教之。敬则无骄气，无怠惰之气，恕则不肯损人利己，存心渐趋于厚。
仁
曾国藩教育子女仁义待人，认为亲戚交往宜重情轻物。家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。为此他告诫子弟：家门太盛，有福不可享尽，有势不可使尽，人人须记此二语也。吾家现虽鼎盛，不可忘寒士家风味，子弟力戒傲惰，戒傲以不大声骂仆从为首。他要求子女守先人耕读家风，不要有半点官气，不许坐轿，不许唤人添茶。不许子女斥骂仆佣，不许轻慢邻居，不许仗势欺人。
最新曾国藩教子的六项“勤、孝、俭、仁、恒、谦”知识分享
曾国藩教子的六项内容曾国藩认为持家教子主要应注意以下十事：(一)勤理家事，严明家规。
(二)尽孝悌，除骄逸。
(三)“以习劳苦为第一要义”。
(四)居家之道，不可有余财。
(五)联姻“不必定富室名门”。
(六)家事忌奢华，尚俭。
(七)治家八字：考、宝、早、扫、书、疏、鱼、猪。
(八)亲戚交往宜重情轻物。
(九)不可厌倦家常琐事。
(十)择良师以求教。
归纳起来，曾国藩教子的内容主要有六项，即“勤、孝、俭、仁、恒、谦”六字。
1、勤。
曾国藩认为子女教育中“以习劳苦为第一要义”；他提倡“勤理家事”、勤奋学习、勤劳工作，反对奢侈懒惰，“不可厌倦家常琐事”。
针对子弟生长于富贵家庭、惯于养尊处优的特点，曾国藩特别强调戒骄奢、倡勤俭、主敬恕、不忘本。
他认为“居家以不晏起为本”，从不准许子女睡懒觉。
在家里男要扫地、种菜，女要做饭、织布。
妻子女儿跟他同住江宁(今南京)两江总督府时，他规定她们白天下厨做饭菜，夜晚纺纱织麻到深夜，而且天天如此。
2、孝。
“百善孝为先。
”曾国藩提倡“尽孝悌，除骄逸”。
他教育子女在家敬老爱幼，出嫁后尊敬公婆。
3、俭。
曾国藩认为“居家之道，不可有余财”，“家事忌奢华，尚俭。
”他自己的日常饮食，总以一荤为主，非客到，不增一荤。
其穿戴更是简朴，一件青缎马褂一穿就是三十年。
他不准子女积钱买田，衣勿华美。
对子女的婚姻，他认为品德为上，联姻“不必定富室名门”。
曾国藩深刻认识到：“仕宦之家，不蓄积银钱，使子弟自觉一无可恃，一日不勤，则将有饥寒之患，则子弟渐渐勤劳，知谋所以自立也矣。
”人的本质有好逸恶劳的一面，如果父母蓄积足够的钱物让子女花销，他为什么还去吃苦呢？结果坐吃山空。
如果“一无可恃”，则逼得他们去奋斗、去谋生、去立业，结果能成大器。
4、仁。
曾国藩教育子女仁义待人，认为“亲戚交往宜重情轻物”。
“家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。
”曾国藩深刻地指出骄奢的害处，“盖达官之子弟，听惯高议论，见惯大场面，往往轻慢师长，讥弹人短，所谓骄也。
曾国藩家教必读六项(勤-孝-俭-仁-恒-谦)
曾国藩教子的六项内容曾国藩认为持家教子主要应注意以下十事：(一)勤理家事，严明家规。
(二)尽孝悌，除骄逸。
(三)“以习劳苦为第一要义”。
(四)居家之道，不可有余财。
(五)联姻“不必定富室名门”。
(六)家事忌奢华，尚俭。
(七)治家八字：考、宝、早、扫、书、疏、鱼、猪。
(八)亲戚交往宜重情轻物。
(九)不可厌倦家常琐事。
(十)择良师以求教。
归纳起来，曾国藩教子的内容主要有六项，即“勤、孝、俭、仁、恒、谦”六字。
1、勤。
曾国藩认为子女教育中“以习劳苦为第一要义”；他提倡“勤理家事”、勤奋学习、勤劳工作，反对奢侈懒惰，“不可厌倦家常琐事”。
针对子弟生长于富贵家庭、惯于养尊处优的特点，曾国藩特别强调戒骄奢、倡勤俭、主敬恕、不忘本。
他认为“居家以不晏起为本”，从不准许子女睡懒觉。
在家里男要扫地、种菜，女要做饭、织布。
妻子女儿跟他同住江宁(今南京)两江总督府时，他规定她们白天下厨做饭菜，夜晚纺纱织麻到深夜，而且天天如此。
2、孝。
“百善孝为先。
”曾国藩提倡“尽孝悌，除骄逸”。
他教育子女在家敬老爱幼，出嫁后尊敬公婆。
3、俭。
曾国藩认为“居家之道，不可有余财”，“家事忌奢华，尚俭。
”他自己的日常饮食，总以一荤为主，非客到，不增一荤。
其穿戴更是简朴，一件青缎马褂一穿就是三十年。
他不准子女积钱买田，衣勿华美。
对子女的婚姻，他认为品德为上，联姻“不必定富室名门”。
曾国藩深刻认识到：“仕宦之家，不蓄积银钱，使子弟自觉一无可恃，一日不勤，则将有饥寒之患，则子弟渐渐勤劳，知谋所以自立也矣。
”人的本质有好逸恶劳的一面，如果父母蓄积足够的钱物让子女花销，他为什么还去吃苦呢？结果坐吃山空。
如果“一无可恃”，则逼得他们去奋斗、去谋生、去立业，结果能成大器。
4、仁。
曾国藩教育子女仁义待人，认为“亲戚交往宜重情轻物”。
“家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。
”曾国藩深刻地指出骄奢的害处，“盖达官之子弟，听惯高议论，见惯大场面，往往轻慢师长，讥弹人短，所谓骄也。
10条诫令
10条诫令十条诫令是指《圣经》中的十个戒律，也被称为“摩西十诫”，是犹太教和基督教信仰中的重要教义。
这些诫令旨在教导人们如何与上帝相处，以及如何与他人相处。
下面将对这十条诫令进行详细解读。
一、不可有别的神这一诫命要求人们不可有别的神，只能信奉真神。
在犹太教和基督教中，真神被认为是唯一的、全能的、永恒的上帝。
这个诫命告诉我们应该尊重上帝，并遵循他的道路。
二、不可雕刻偶像这一诫命禁止人们制造并崇拜偶像。
在犹太教和基督教中，只有真神才值得崇拜和尊重。
制造偶像会让人们迷失方向，并且忘记了真正的信仰。
三、不可妄称上帝之名这一诫命要求人们不可以轻率地使用上帝之名，包括发誓或者用于骂人等。
使用上帝之名应该非常谨慎，并且应该尊重上帝的名字。
四、安息日要守为圣日这一诫命要求人们守安息日，这是一个特殊的日子，应该用来休息和敬拜上帝。
在犹太教中，安息日是星期六，而在基督教中，安息日是星期天。
五、要孝敬父母这一诫命要求人们尊重和孝顺自己的父母。
父母是我们生命中最重要的人物之一，他们给予我们生命，并且教导我们成长。
因此，我们应该尊重他们，并且对他们负责。
六、不可杀人这一诫命禁止杀人。
生命是非常宝贵的，每个人都有权利受到保护。
这个诫命告诉我们不可以随意地剥夺别人的生命，并且应该尽力维护生命和健康。
七、不可奸淫这一诫命禁止通奸和婚前性行为等行为。
性关系是非常私密的事情，在犹太教和基督教中都被认为是神圣的。
因此，这个诫命告诉我们应该尊重性关系，并且只在合法的婚姻关系中进行。
八、不可偷盗这一诫命禁止偷盗。
财产是每个人的私人财产，不可以随意地占有别人的财物。
这个诫命告诉我们应该尊重别人的财产，并且努力工作赚取自己的财富。
九、不可作假见证这一诫命禁止作假见证。
在犹太教和基督教中，真理是非常重要的，因此不能说谎或者误导他人。
这个诫命告诉我们应该保持真实和正直，并且不要欺骗他人。
十、不可贪恋他人之物这一诫命禁止垂涎别人的东西，包括房屋、配偶、仆人等等。
《父母规》全文及译文
《父母规》全文及译文★《父母规》全六篇，共有三重、六责、六戒、六道、六观、一告，计1095字。
《父母规》集古圣先贤之教与中西方家庭教育，合传统文化与教育学、心理学、亲子学之要义，涵盖教子成长之胎教、育婴、启蒙，学习、处世、婚恋、事业各个层面，在语法格式上与《弟子规》、《三字经》相似，采用三字一句，两句或多句连意，阅读轻松，浅显易懂。
《父母规》主旨来自《易经》家人卦第三十七（离下巽上）：“男女正，天地之大义也。
家人有严君焉，父母之谓也。
而家道正，正家而天下定矣。
” 生命是在关系中成长，尤其是在亲密关系中成长的，《父母规》是关于父母成长、孩子成长与亲子关系成长的一套生命成长系统。
★作者：曲莫先生★《父母规》开篇诵天大地大，父母恩大。
山好水好，儿女孝好。
千教万教．莫过家教。
身为父母，责任重大。
诚意正心，修身齐家。
上孝长辈，下爱儿女。
长幼互敬爱，合家欢乐。
家和万事兴，天下太平。
第一篇:父母重父母重父母者，大人称，为父母，责任重。
子不教，父母过，教不严，父母惰。
【解释】父母，是“大人”的称号，首先代表的是责任，其次代表的是拥有一定权力的人。
在传统中，一般称呼为官者和父母为“大人”。
大人，是指能够承担责任并且能够理性的分析问题、解决问题的人，为使之责任能够更好的完成，同时赋予其一定权力的人。
对父母而言，就是父母对孩子有抚养、教育的义务，同时也拥有对孩子的监护权。
【解释】父母对孩子，生了就要养，养了就要教，生而不养，养而不教，就是父母的过错。
父母是孩子的第一任老师，家庭是孩子的第一所学校，因此，如果教不严，放松、懈怠、不认真对待孩子的教育，也是父母的过错。
关乎子人之初，性本善，苟不教，性及迁。
生之根，命之脉，父母造，一生带。
【解释】人在初生的时候，心性是充满了爱、光明与良知的，在成长的过错中，其人性也是向善的，每个人都想做一个好人，不是吗？但是如果不能受到良好的教育，人也会很容易受到恶性的污染而变坏。
【解释】父母不光在生育了孩子的身体，还影响了孩子的心智与性情，因此，一个人生命的根脉，都是父母创造的，会影响孩子的一生。
曾国藩六戒原文及翻译
曾国藩六戒原文及翻译一、六戒1、第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往翻译：一直都能获利的事不要做，所有人都想得到的地方不要前去。
《论语》有云：“危邦不入，乱邦不居。
”危城莫入，大家争得头破血流的地方就不要去了，大家争夺的利益就不要争夺了，肯定是薄利2、第二戒：勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩翻译：不因别人的小缺点而忽视其他优点，不因小恩怨而忽略了别人的大恩。
《礼记》有云：“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
”人无完人，不要急着否定一个人，时刻挂念恩德，才能交到真朋友3、第三戒：说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长翻译：经常说别人短处的人其实，实则在掩饰自己的短处，经常夸耀自己长处的人，实则嫉妒or忌惮他人的长处俗话说：“打人不打脸，揭人不揭短。
”经常谈论别人的短处，夸耀自己的长处，不仅是情商低的表现，也必然给自己招来怨恨，埋下祸根4、第四戒：利可共而不可独，谋可寡而不可众翻译：钱不可“私吞”，但决策可以“独断”利益，往往是众人都渴望得到的，如果谁独占了利益而不与大家分享，那么一定会招致怨恨，甚至成为众矢之的。
谋划事情，一定要跟有主见的几个人一起，而不要与众人一起谋划事情5、第五戒：天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败翻译：普通人失败的原因是“缺勤”，有才人失败的原因是“侍傲”对于一般的人来说，没有什么才气，只有勤奋工作才能成就事业，所以最忌讳一个“懒”字。
而那些有才的人，虽然可凭才气走捷径，更容易成功，但也容易孤傲自大，固步自封，不肯向别人学习，最终也会失败。
6、第六戒：凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半翻译：凡是办大事，首先需要有深厚的阅历和识见，并以才能作为辅助；凡是要成就大事的，一半在于人的谋划，另一半就要看天意了，看时机会不会来到。
所谓“谋事在人，成事在天”，办大事需要“眼脑并用”，成大事需要“天人合一”。
二、五勤1、身勤：险远之路，身往验之；艰苦之境，身亲尝之翻译：作为一名领导者，险路得亲自走一遭，困境得亲身体验一回，否则无以服人2、眼勤：遇一人，必详细察看；接一文，必反复审阅翻译：识人需用眼，阅文需用心3、手勤：遗弃之物，随手收拾；易忘之事，随笔记载翻译：知道容易丢，记得随手捡起，知道容易忘，记得随手记下。
万科管理人员六诫勉
万科管理人员六诫勉【原创实用版6篇】目录（篇1）1.万科管理人员六诫勉的背景和意义2.六诫勉的具体内容3.六诫勉对企业管理的影响和启示正文（篇1）万科，作为我国房地产行业的领军企业，一直以来都以其严谨的管理和创新的理念走在行业的前沿。
最近，万科提出了“管理人员六诫勉”，旨在进一步提升企业管理水平，增强员工的职业素养，为企业的长远发展奠定坚实的基础。
六诫勉具体包括：一诫勤奋不足，要求员工始终保持敬业精神，不断提升自我，为企业创造更大价值；二诫思想僵化，强调员工要保持开放的心态，勇于接受新事物，积极创新，为企业注入新的活力；三诫缺乏团队精神，提醒员工要懂得协作，以团队利益为重，共同推动企业发展；四诫沟通不畅，鼓励员工加强沟通，提高工作效率，减少误解和冲突；五诫忽视细节，告诫员工注重细节，从小事做起，以精细化管理提升企业竞争力；六诫自律不严，强调员工要严于律己，诚实守信，以身作则，树立良好的职业形象。
这六诫勉的提出，对万科企业管理产生了深远的影响。
首先，它强化了员工的职业道德，提高了员工的工作积极性和主动性。
其次，它提升了企业的管理效率，降低了企业的运营成本。
最后，它提升了企业的社会形象，增强了企业的竞争力。
对于其他企业，万科的六诫勉也提供了有益的启示。
首先，企业应该注重员工的职业素养培养，通过持续的培训和教育，提升员工的工作能力和素质。
其次，企业应该建立健全的管理制度，通过科学的管理方法和手段，提高企业的管理效率。
最后，企业应该注重企业文化的建设，通过优秀的企业文化，凝聚员工的力量，推动企业的发展。
总的来说，万科的管理人员六诫勉，既是对其自身管理的一种要求，也是对其他企业的一种启示。
目录（篇2）1.万科管理人员六诫勉的背景和意义2.六诫勉的具体内容3.六诫勉对万科管理人员的影响和启示正文（篇2）万科，作为中国房地产行业的领军企业，一直以来都在追求卓越的管理水平。
近日，万科提出了“管理人员六诫勉”，旨在提升管理人员的专业素养，加强团队凝聚力，为企业发展注入新的活力。
十诫
十诫总论十诫的由来：参考圣经出谷记十诫包括什么？第一诫钦崇一个天主在万有之上。
第二诫不呼天主圣名以发虚誓。
第三诫守瞻礼之日和主日。
第四诫孝敬父母，尊敬师长。
第五诫不杀人不害人。
第六诫不行邪淫。
第七诫不偷盗。
第八诫不妄证不毁谤人。
第九诫不贪图他人妻子。
第十诫不贪他人财物。
耶稣：法律的成全耶稣以言以行成全了旧约的法律。
在山中圣训中，耶稣说，你们不要以为我来是废除法律或先知，我来不是为废除，而是为成全。
玛5：17 耶稣成全了天主的诫命。
在爱近人的诫命上，耶稣教导我们对近人的爱必须是发自内心的。
当我们从心底爱人，即使这爱是艰难的，我们仍能挑起这爱的担子。
耶稣自己成全了法律，因为他完全奉献了自己。
他告诉我们要彼此相爱。
天主给人立诫命，并非束缚我们，祂的原意是要做我们路旁的指标，护栏，以保护我们，避免发生不幸或走错路。
天主的诫命合乎人心，并且帮助我们如何做人。
前三诫是爱天主，后七诫是爱人。
今天我们看前三诫：第一诫：钦崇一个天主在万有之上钦崇天主应该表里一致：我们用内心的真情实意来光荣祂，当然很好，但是，仅仅这样做并不够。
还需要发自内心的行动。
我们只可崇拜天主，不可拜邪神：现代人崇拜的偶像，不是整天看电视、日夜地打牌，就是贪爱钱财、吃迷幻药、沉迷酒色、行为放荡等，这些都同样地使人忘掉并远离天主。
天主教对「圣像」的看法：指向内里的神不可拜魔鬼：他有大能，天主有全能。
迷信：有些人不相信天主，可是却相信一些迷信的事情，如抽签、卜卦、算命、看风水、定吉凶等。
相信这些事情，就是将唯一全能全知天主的力量，加诸于被造物的身上；这种力量根本超过被造物的能力。
第二诫不呼天主圣名以发虚誓名字：人名的核心功能在于指称一个个特定的人。
人名首先是一个人特定的符号标记，这一点是认识人名意义的基础。
反应整个的人。
这一条是「尊敬」的诫命。
正如一个孩子晓得孝敬父母。
许愿：向天主许愿，就是许下并保证自己要做一件特别中悦祂圣意的事，因而教会提醒我们不可轻易许愿。
曾国藩家训名言六戒
曾国藩家训名言六戒
1、守笃实,戒机巧,守强毅,戒刚愎。
2、不和不可以接物,不严不可以驭下。
3、处事当务详慎，不可尽兴燥脾，凡饮食举动言语笔墨，尽兴便放肆，一燥脾便刻薄，其始无害人之心，而其事必至于害人，初若不至杀身，终至杀身而有余也。
4、劝人不可指其过，须先美其长，人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。
5、祸咎之来，本难逆料，然唯不贪财、不取巧、不沽名、不骄盈四者，穷可弥缝一二。
人为财死，不贪少祸。
6、天道忌巧,天道忌盈,天道忌贰。
7、治家贵严,严父常多教子,不严则子弟之习气日就佚惰,而流弊不可胜言矣。
故易日:“如吉!欲严而有威,必本于庄敬,不苟言,不苟笑,故日“威如之吉”反身之谓也。
——清代曾国藩《曾文正公全集》。
8、处明庭而检饰者，居暗室必欺心。
曾国藩诫子书译文及注释
曾国藩诫子书译文及注释曾国藩（1811年－1872年）是清朝末年著名的政治家、军事家和思想家，也是中国近代史上的重要人物之一。
他将自己的人生经验与智慧写成《曾国藩家书》，以教育他的子女。
这本书被广泛传播，成为了中国家训的重要篇章之一。
本文将为您翻译《曾国藩诫子书》的部分内容，并附上注释，让我们一同领悟曾国藩对于家庭和个人修养的重要教诲。
诫子书杂说寸语曰：人生在世，知己知彼千战不殆之道为先。
……居家修身须以诚实为本，人之所以为人也。
……努力吧，人之所以为人，不在知识多少，而在于知识有用无用，能否顺利地应用于实际生活。
……故自己先学问以示子孙，后人可学知识也。
……从六诀看来，可则力求之，全力以赴，尽最大努力，不留遗憾。
注释：1. 知己知彼千战不殆：这句话出自《孙子兵法》，意思是只有深入了解自己和敌人，才能在千变万化的战场上取得胜利。
曾国藩引用此语，表达了对于人生和家庭的管理同样需要深入了解的观点。
2. 修身：指修养自身品德和积极性格，塑造良好的形象和道德观念。
3. 诚实为本：强调诚实是一种重要的美德，作为人应该以诚实为基础来面对自己和他人。
4. 知识有用无用：知识并不仅仅是以获取和储存信息为主，而是要能够运用到实际生活中，才具备真正意义上的价值。
5. 自己先学问以示子孙：父母必须率先学习，以身作则，为子孙后代树立榜样。
6. 从六诀看来：指的是六个方面的规则或原则。
曾国藩的这封诫子书不仅是对自己子女的忠告，更成为了中国家喻户晓的名篇之一。
他用简洁明了的语言，表达了他对于人生和家庭管理的深刻理解和宝贵经验。
通过这些教诲，我们可以从中汲取智慧，指导我们的人生道路和家庭教育。
通过这篇文章，我们可以看到曾国藩对于个人修养和家庭管理的重视。
他认为，只有通过对自己的持续修炼和塑造，才能养成良好的品德和积极的心态。
同时，他也强调了知识的实用性，认为知识只有在能够应用于实际生活中时，才能发挥真正的价值。
他以身作则，要求自己先去学问，以示给子孙后代，这展现了他对于家庭教育的看重和重视。
诸葛亮的诫子书的意思
诸葛亮的《诫子书》的意思诸葛亮的《诫子书》是一封家书，其主要内容是告诫儿子诸葛瞻要注重修身养性，生活节俭，以此来培养自己的品德。
信中强调了几个重要的价值观，包括静心专一、排除干扰、明确志向、勤奋学习、心存远志等。
一、《诫子书》原文夫君子之行，静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
淫慢则不能励精，险躁则不能治性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！二、《诫子书》译文有道德修养的人，依靠内心安静来修养身心，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。
不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大的目标。
学习必须静心专一，而才干来自勤奋学习。
如果不学习就无法增长自己的才干，不明确志向就不能在学习上获得成就。
纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作，冒险草率、急躁不安就不能修养性情。
年华随时光而飞驰，意志随岁月逐渐消逝。
最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，其时悔恨又怎么来得及？三、《诫子书》的历史背景《诫子书》是三国时期政治家诸葛亮临终前写给儿子诸葛瞻的一封家书。
从文中来看，诸葛亮写这封家书的背景是在五丈原之战后，蜀军撤退之际，而他自己也将不久于人世。
在弥留之际，他深感惋惜的是自己的儿子诸葛瞻尚且年幼，未来能否成材还需靠自己的教育。
因此，他写下了这封家书来教育儿子如何做人、如何学习、如何成才。
四、《诫子书》的文学价值《诫子书》是一篇充满智慧和哲理的家书，具有很高的文学价值。
文章短小精悍，语言简练易懂，但却包含着深刻的人生哲理和智慧。
作者运用了对比、排比、对偶等修辞手法，使得文章具有一定的韵律和节奏感。
同时，文章中运用了很多形象生动的比喻和象征手法，使得文章具有很强的表现力和感染力。
五、《诫子书》的哲学思想《诫子书》中蕴含着深刻的哲学思想。
文章强调了人的内心修养和道德品质的重要性，主张通过静心、俭朴、学习等方式来提高自己的修养和品质。
领导讲话的“六讲”“六戒”7
领导讲话的“六讲”“六戒”7领导讲话的“六讲”“六戒”尊敬的各位同事：大家好！今天我想和大家分享的是领导讲话的“六讲”和“六戒”。
首先，作为领导，我们要讲诚信。
诚信是做人的基本准则，更是领导者的必备品质。
在工作中，我们要光明正大，言行一致，做到说到做到，言出必行。
只有以诚信为基础，才能树立良好的形象，赢得团队和员工的尊重和信任。
第二，“讲智慧”。
领导者要具备一定的智慧和眼光，能够准确分析问题，做出正确决策。
智慧包括学识智慧和为人处事的智慧。
学识智慧是指通过学习不断提升自己的知识水平，为工作提供更加全面有效的支持。
为人处事的智慧则是要善于处理人际关系，化解矛盾，推动团队合作。
第三，“讲责任”。
领导者自然要承担更多的责任和义务。
我们要时刻明白，我们的事业不仅仅是为了自己，更是为了团队和组织，为了员工和社会。
在工作中，我们要勇于担当，不怕困难，勇往直前。
只有以责任心为驱动，才能够更好地引领团队向前发展。
第四，“讲团队”。
一个优秀的领导需要有卓越的团队合作能力。
在团队中，我们要注重团结一致，激发每个人的潜力，形成合力。
要有耐心倾听别人的意见和建议，及时给予表扬和鼓励，共同努力，实现共同的目标。
第五，“讲沟通”。
有效的沟通是领导者必备的技能之一。
作为领导者，我们要注重与员工之间的良好沟通，了解他们的需求和意见，及时解决问题。
同时，我们也要善于与上级和其他部门的领导进行沟通，协调各方面的资源，推动工作的顺利进行。
最后，“讲自律”。
领导者要做到身体力行，带头遵守公司的规章制度，树立榜样。
同时，我们要不断提升自己的素质和能力，保持谦虚、有始有终的工作态度，自觉约束自己的行为和言论。
除了以上的“六讲”，我还想强调一下“六戒”，即不骄、不躁、不懈、不忌、不独、不暴。
我们要始终保持谦虚谨慎的态度，不骄傲自满；面对困难和挑战，不急躁冲动；在工作中要坚持不懈、坚持到底，不半途而废；同时，在处理问题和工作中，要坚持准确客观，不偏听偏信；我们要注重团队合作，不搞个人主义；最后，在处理冲突和矛盾时，要保持克制，不放任暴力。
清朝曾国藩《六戒》原文及解析
清朝曾国藩《六戒》原文及解析《六戒》原文第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往。
第二戒：勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。
第三戒：说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长。
第四戒：利可共而不可独，谋可寡而不可众。
第五戒：天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。
第六戒：凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。
解析第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往。
一直获利的事情不要做，所有人都在争夺的地方不要前去。
危城莫入！所有人都向往渴求的，可能有害。
前半句说不可贪求过多！日中则移，月满则亏，物盛则衰。
世上没有一劳永逸的事情，如果有能够一直获利的事情，也许只是表面现象或者骗局，这时一定要保持头脑清醒。
后半句在说安全。
众人争斗的地方不要去，容易招致祸患。
《论语》上说，“危邦不入，乱邦不居”就是这个意思。
当然，争也可理解为争利。
那就是说大家都去争抢的利益，你就不要去了，即使争到了也是薄利。
第二戒：勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。
不要因为别人的小缺点就忽视他的优点，不要因为小恩怨就忽略了别人的大恩。
人非圣贤，孰能无过，只要是人都会犯错。
不要抓住别人的一点小过失，小瑕疵不放。
也不要因为一点小恩怨，就全盘否定别人的好，忘记别人的恩情。
《礼记》云，“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
”意思是对你所喜欢的人，要知道他的缺点，不可偏袒；对你所厌恶的人，要知道他的优点，不可抹杀。
我们评价一个人要客观公正，不要感情用事，不要因为自己的好、恶而产生偏见。
第三戒：说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长。
俗话说，“打人不打脸，揭人不揭短。
”经常谈论别人的短处，夸耀自己的长处，不仅是情商低的表现，更会给自己招来怨恨，埋下祸乱的种子。
汉高祖刘邦曾和韩信讨论各位将领的才能。
刘邦问他：“你觉得我可以带兵多少？”韩信：“最多十万。
”刘邦不解：“那你呢？”韩信自豪地说：“越多越好，多多益善嘛！”韩信后来被杀，不能说与他这种性格无关。
教诫篇第一
教诫篇第一《神农经》曰：食谷者，智慧聪明。
食石者，肥泽不老(谓炼五石也)。
食芝者，延年不死。
食元气者，地不能埋，天不能杀。
是故食药者，与天相异，日月并列。
《混元道经》曰：谷神不死(河上公曰：谷，养也。
能养神则不死。
神为五脏之神。
肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。
五脏尽伤，则五神去)，是谓玄牝(言不死之道，在于玄牝。
玄，天也，天于人为鼻。
牝，地也，地于人为口。
天食人以五气，从鼻入藏于心。
五气清微，为精神聪明。
音声五性；其鬼曰魂。
魂者，雄也。
出入人鼻，与天通，故鼻为玄也。
地食人以五昧，从口入藏于胃。
五味浊滞，为形骸骨肉。
血脉六情，其鬼曰魄。
魄者，雌也。
出入于口，与地通，故口为牝也)。
玄牝之门，是谓天地根（根，原也。
言鼻口之门，乃是天地之元气，所从往来也）。
绵绵若存(鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有也)，用之不勤(用气当宽舒，不当急疾、勤劳)。
《混元道德经》曰：出生(谓情欲出于五内，魂定魄、静，故生也)入死(谓情欲入於胸臆，精散神惑，故死也)。
生之徒十有三，死之徒十有三(言生死之类，各十有三，谓之九窍而四关也。
其生也，目不妄视，耳不妄听。
鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。
其死也，反是)，人之生世，动皆之死地十有三(人欲求生，动作反之，十有三之死地)。
夫何故?以其求生之厚也(所以动之死地者，以其求生之活之太厚也。
远道反夭，妄行失纪)。
盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。
凶无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故?以其无死地，以共不犯上，十有三之死地也。
《庄子·养生篇》曰：吾生也有涯(向秀曰：生之所禀，各有极也)，而智也无涯(嵇康曰：夫不虑而欲，性之动也。
识而发感，智之用也。
性动者，遇物而当足，则无余智，从感不求，倦而不已。
故世之可患，恒在于智困，不在性动也)。
以有涯随无涯殆已(郭象曰：以有限之性寻无趣之智，安得而不困哉)。
已而为智者，殆而已矣(向秀曰：已困於智矣。
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自由结合是指两人没有结婚即居住在一起，或是进行所谓的「试婚」。其实这种说法很矛盾。如果双方没有任何承诺，对彼此也缺乏信任，那有「结合」可言？这些情况「侵害婚姻的尊严，摧毁家庭的观念，削弱忠信的意识。」
未婚人士的贞洁
前面我们谈的是在婚姻关系中如何遵守第六诫。然而，并不是只有已婚夫妻才应遵守第六诫，所有的基督徒都应该遵守第六诫。忠信并不能只限于已婚夫妇。所有基督徒都受召在他们的各种关系上忠于天主、忠于自己及他人。要维护这些关系的完整和真实，实践贞洁的美德最能帮助我们。在我们探讨第九诫时，会再谈到贞洁的问题。
第六诫维护人类性的完整。它倡导婚姻的神圣、忠信和家庭价值，并且抗拒任何贬低这些价值的事物。《教理通讯》在前几期曾谈到婚姻圣事(见44期)，提到婚姻关系应该反映出基督对教会的忠信。婚姻行为是把整个自己永远献给对方的一个标记。婚姻象徵了天主对我们永不改变的爱。「夫妇双方形成一个由造物主所创建，并赋予法律的生活及恩爱的密切团体，凭藉婚姻盟约，就是由当事人无可撤回的合意所成立。二人决定性地、全部地彼此互相交托。他们不再是两个人，而是形成一个身体」 。
除了奸淫外，还有其他性行为也都是婚姻中所不容许的。其中包括只为了自私地满足自己的欲望，或不考虑配偶的需要，在并非以爱为出发点的情况下，发生性行为。性行为是以他人为对象，也应以尊重他人的态度行之；因此，如果目的只是为了满足自己的欲望，那么即使是与配偶发生性行为，也是不当的。「只有真正无私无我、为对方着想的夫妇之爱，才是真正的基督徒之爱。」
强奸是指用暴力或威胁来侵犯另一个人的性。
同性的性行为，也就是两个同一性别的人发生性行为，是不对的，因为它破坏了性行为的目的：丈夫与妻子间的结合，以及向传递人类生命保持开放。
在这里我们必须将同性恋的行为与同性恋的倾向做个区别。有些人觉得同性的吸引力比异性的吸引力大。这种心态不是他们自己的选择；那是一种天生的倾向，就像有些人生来个子较高，有的人则较矮。新编《天主教教理》清楚地指出，对有这种倾向的人，我们应该以尊重、同情和体贴相待。有同性恋的倾向并不是罪，但是如果把这倾向化为行动，而发生性行为，则是一种罪。有同性恋倾向的人，跟所有基督徒一样，都受召守贞洁的美德。
但耶稣将我们对这个诫命的了解及实行，提升到更高的层次。祂将贞洁的德行带进了第六诫。祂教导我们，即使注视妇女，有意贪恋她，都等于犯了奸淫罪(参阅玛五27-28)。祂在山中圣训里，称赞那些心地洁净的人。耶稣帮助门徒依照天主从开始就愿意人们拥有的纯洁来思考及行事。
人类的「性」
我们不妨先花一点时间来谈谈人类的性。天主教会的教导一向主张，性是一个非常好的事，是造物主的赐予。「天主照自己的肖像造了他们，有男的，有女的。天主祝福他们说：『你们要生育繁殖，充满大地，治理大地』」(创一27-28)。
同样的原则也可以应用在代理母亲这问题上。虽然这类技术会带来很好的结果，例如可以使膝下无子的夫妇有个小宝宝，但是我们并不能因为目的正当，就可以不择手段。任何医学技术，如果是为了帮助夫妇行使性行为，并帮助此行为达到目的，那么此技术在道德上是可以接受的。例如把卵子取出，绕过阻塞的输卵管，就没有道德上的问题。这种做法不但克服身体的缺陷，同时也尊重人类性行为中爱的本性 。新编《天主教教理》鼓励任何针对减少人类不孕症，同时也尊重人类权利所进行的研究。
1. Carl L. Middleton and Robert P. Craig, Teaching the Ten Commandments Today (West Mystic, Conneticut"Twenty-Third Publications, 1977), p.132.
2. 新编《天主教教理》2332。
美国辛辛那堤总主教Daniel Pilarczyk写道：「性行为是夫妻双方以肉体、感情和灵性表示愿把自己献给对方。用意是为表明夫妻彼此奉献的深度。天主利用男方或女方献给对方的这项礼物，这夫妻之间爱情的会话，将人类的潜能和慷慨无私更进一步提供给世界。」
婚姻中的贞洁
夫妻之间的爱应该是这样的，除了婚姻中的性爱以外，他们应保守自己，不可有婚外的性关系，甚至不可有婚外的爱情。若与配偶以外的人有性行为，就是犯了奸淫罪。已婚夫妇承诺要一辈子忠于对方，奸淫严重地破坏了这承诺。
8. Pilarczyk, Op.Cit.p.39.
9. 新编《天主教教理》2384。
10. Archbishop Daniel E. Pilarczyk, Twelve Tough Issues:What the Church Teaches and Why, (Cincinnati, Ohio:St. Anthony Messenger Press, 1988), P15.
历史背景
为了解第六诫的历史背景，我们必须从旧约时期犹太人的生活说起。在旧约时期，奸淫基本上是一个违反正义的罪。在婚姻中，丈夫对妻子有权，妻子对丈夫也有权。与配偶以外的人通奸，是对婚姻中的另一方不义的行为。若是夺取了属于邻居的任何东西(例如财产等)，都是违法的行为，因此若离间另一个人的配偶，也同样是不对的行为，因为当时的犹太人认为婚姻中的任一方都是另外一方的财产。
下面我们要列出几种违反贞洁，并伤害人类性尊严的行为。未婚男女特别应该注意这些行为，但是并不只限于未婚男女。
邪淫是内心对性快感的欲念，而且不加抑制。轻率的思想、语言和欲念都特别危险，因为它们很容易引人犯下其他违反人类性尊严的罪。
自慰是指自己刺激自己的生殖器官。这样是滥用了天主赐给人的性，因为自慰绝不可能达到性分享的目的。「无论其动机为何，在正规的夫妻关系以外，故意使用性功能，都违反其目的。」
「性」并不单指一个人在性方面的表达而已，而是与整个人的本质有关。性是人类与他人创建关系及与他人相处的方式。由于一个人的肉身生活与精神生活是不能分开的，因此性影响着一个人全部的生活及爱情。
一位当代牧灵神学家这样形容性：「性是在每一个人内的我们，性使我们人有区别，同时也表现我们人的共同点。性是人格的一面，使我们能与他人维持爱的关系」 。
其次，故意不向人类新生命开放的性行为，是滥用天主的赐予，也违反了这赐予应有的本性。「任何婚姻行为都应该对生命的传递保持开放」 。理由是婚姻中的性行为有两个目的：生育子女以及加强夫妻彼此的真爱。婚姻的这两要素：繁殖与结合，都是婚姻中本来就有的，而且二者不可分开。「一个人的行为与心意如果不符，那就是说谎。那是对人的不忠，也是对天主所希望于男女双方的爱不忠」 。因此，使用避孕措施是一种误导，因为它破坏了性行为的最终目的。
第六诫
我们一向认为第六诫所涵盖的多半是与性有关的问题，所禁止的也都是与性有关的行为。不错，第六诫谈的确实都与性行为有关，但是天主的诫命：「不可奸淫」所包含的绝不仅止于禁止婚外性关系而已。第六诫是天主的要请，要我们在人类所有的关系中，都尊重和培养真正的爱与忠实。这个诫命主要涉及人类基本的关系－－婚姻，但是这诫命也涉及我们与他人的各种关系。
3. 同上，2335。也请参阅2362。
4. 同上，2364。
5. Archbishop Daniel E. Pilarczyk, What must I do？ Morality and the Challenge of God's Word (Cincinnati, Ohio:St. Anthony Messenger Press, 1986), P.368.
未婚人士跟已婚者一样，也受召实践贞洁的德行，以忠于自己与他人的关系。
单身人士的贞洁有独特的特性。未婚人士藉着可敬的自制，可以在爱的观点下，保存他们满全性赐予的能力。凡是利用、剥削他人，滥用或为了自私的目的而生成的性行为，都是扭曲了天主的意旨，也糟蹋了天主所赐的性。
第六诫要求全人类尊重天主所赐的生育能力。「天主是爱，在祂内有一种相爱共融的奥迹。祂依照自己的肖像造了男女人类……在其内铭刻了爱和共融的圣召，也赋予他们相当的能力和责任。」 （黄美基译）
行淫是指未婚者之间的性行为。「性交及任何会导致性交的行为，都应该表示一男一女之间完整而毫无保留的爱的承诺。只有当男女双方藉着婚姻圣事，公开宣布互许终身时，才能有真正的承诺」 。新编《天主教教理》更明白地说道：「性行为应该只在婚姻内发生；婚外性行为常构成一个重罪，并被排除于圣事共融之外」。
多妻或多夫制，顾名思义，是指同时有不只一个配偶。它「直接否认天主从创世之初所启示的计划，它违反男女人格尊严的平等，因为在婚姻中，男女以爱彼此给予，而那爱是全部的，因而是专一的、排他的。」
乱伦系指血亲或姻亲之间，所发生的亲密关系。「乱伦使家庭关系败坏，表示退回到兽性的地步」。
6. Alfred McBride, The Ten Commandments: Sounds of Love From Sinai (Cincinnati, Ohio:St. Anthony Messenger Press, 1990), p.36.
7. 教宗保禄六世，《人类生命》通谕11。
色情文字或图片的散播是指用生产、买卖和使用暗示性的东西，来宣传性行为。「色情文字或图片的散播违反贞洁，因为如此的散播使夫妻彼此亲密交付的行为变质」 。它不但严重伤害被色情文字或图片所利用的人，也伤害了出产及散布这类文字或图片的人。
卖淫是指将性行为沦为金钱交易。卖淫有违人类尊严，因为它使他人沦为享乐的对象。
11. 同上，P.15.
12. 新编《天主教教理》2375。
13. 同上，2387。
14. 同上，2388。
结论
第六诫所倡导的中心价值就是忠信：忠于一个人的思想、言语、行为和动机，这样完整地表达一个人的性及人格。这也是天主在创造每一个人时的目的。对已婚夫妇来说，两人要在婚姻关系中实践对彼此的忠信。夫妻之间的结合力可以许多种方式增强。其中之一就是藉着在性行为中向对方完全地献出自己。因为如此的交付反映出天主在创造行动中的慷慨。基督徒真正的性分享必须尊重他人，而且向新生命开放。