《闽都别记》
《闽都别记》中关于女性的几个问题
《闽都别记》中关于女性的几个问题作者：张晓梅来源：《海峡科学》2007年第09期[摘要] 该文认为，在《闽都别记》中描写了大量的女性形象，这些女性使男性显得笨拙，黯然失色，在思想意识上不同程度地表现出了对古代女权主义的崇尚。
向读者表达了其对女性的同情和对女性意识觉醒的呼唤，具有一定的时代意义。
[关键词] 《闽都别记》女性意识女性崇拜现实意义《闽都别记》是一部以闽地为空间、以闽文化为内涵的长篇小说，它以艺术的形式，从不同侧面展示了福州地方人文地理、风土人情和民间信仰等文化风貌。
然而，从文化层面上看，《闽都别记》最富有特色的，还是它以艺术的手法塑造了大量的女性形象。
《闽都别记》被浓墨重彩描绘的女性形象，大都毫无传统女性为弱者的影子，她们能美女救英雄，能解身边的男性所不能解的疑难事，能为情、为主壮烈捐躯，能为亲人上战场、航船出海；她们生活在一个社会风气相对比较开放的环境中，可以具有和男子相抗衡的才智和胆识，可以有泼辣、通脱、率意之行，可以大胆地追求自己所爱的男子，甚至可以再嫁。
从中可以看出《闽都别记》在思想意识上不同于一般古代长篇小说的是它的对女性的崇拜，同时它还表达了对女性的同情和对女性意识的呼唤。
1 《闽都别记》与女性崇拜在中国传统小说中，如《三国志演义》、《水浒传》、《金瓶梅》、《封神演义》等文学作品均充满了对女性的偏见。
《三国志演义》有杀妻以妻肉供刘备吃食的描写，《水浒传》有更多的对女性施暴的血腥描写，《金瓶梅》更把女性写得不堪，除了《红楼梦》等少数具有初步民主主义思想的作品之外，古代长篇小说都很难超越封建宗法制度所形成的妇女观。
但《闽都别记》却忠实地流露出了与传统封建文化有所差异的女性崇拜观。
首先，在《闽都别记》的世界里，男性表现出对女性的依赖倾向，刘祀莲之于陈靖姑、周启文之于吴青娘、吴云程之于铁麻姑、周拱之于王月英、周艳冰之于吴瑶琴等等皆是。
书中是这样写刘祀莲依赖陈靖姑的：“刘杞莲……供职甚属谦正。
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《临水平妖传》:一部别具情趣的神怪小说
《临水平妖传》：一部别具情趣的神怪小说欧阳健【期刊名称】《宁德师范学院学报：哲学社会科学版》【年(卷),期】1997(000)003【摘要】临水夫人陈靖姑是福建民间信仰崇拜的女性神,她和天妃妈祖都是神怪小说关注的题材。
据徐晓望先生《福建民间信仰源流》一书介绍:“清代福建民间广泛流传临水夫人的故事,福州的说书人爱说《临水平妖传》,书坊出版了《陈进姑传》,以上二书现已散佚,唯有长篇巨著《闽都别记》中约有20万字的陈靖姑传奇。
”(福建教育出版社1993年12月版,第335页)林国平、彭文宇先生在其所著的《福建民间信仰》中也说:“在清初就出现了《陈靖姑传》和《临水平妖记》两种专题白话通俗小说,其故事在说书人的不断渲染之下,广为流传。
两部白话通俗小说的作者都未署名,《陈靖姑传》已佚失,不见存本,幸赖清末施鸿保《闽杂记》略有提及,使后人得知其一二。
……《临水平妖记》也是从民间艺人评话故事中整理出来的传奇小说,大陆曾一度失传。
近年闽台交流日益频繁,台湾临水夫人的信仰者回古田临水宫祭祀祖庙,带回台湾版的《临水平妖》一书,少了‘记’字。
”(福建人民出版社1993年12月版,第173页)【总页数】6页(P15-20)【作者】欧阳健【作者单位】福建师范大学中文系!福州350007【正文语种】中文【中图分类】I207.41【相关文献】1.英雄传奇与妖术小说——论《三遂平妖传》在长篇小说类型演变中的重要作用[J], 苏焘2.《三遂平妖传》札记二则——《三遂平妖传》语言研究系列之一 [J], 舒韶雄;曹青妮3.《三遂平妖传》未被收录新词例释——《三遂平妖传》语言研究系列之三 [J], 舒韶雄4.从《薛丁山征西传》到《年大将军平西传》——谈讲史与神怪因素的杂糅及神怪小说向科幻小说的过渡 [J], 欧阳健5.神怪小说发覆──关于重新评价神怪小说的思考 [J], 欧阳健因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
读你千遍也不厌倦作文600字（通用35篇）
读你千遍也不厌倦作文600字（通用35篇）读你千遍也不厌倦作文600字（通用35篇）厌倦意思是对某种活动失去兴趣或感到疲劳，不愿继续做。
语出汉代荀悦的《汉记·武帝纪四》：“诸方士后皆无验，上益厌倦，然犹羁縻不绝，冀望其真。
”下面由小编给大家整理读你千遍也不厌倦作文600字（通用35篇），欢迎大家阅读参考。
读你千遍也不厌倦作文篇1我与你相遇在斜风细雨中，在夏日荷花旁，在秋风麦浪里，在雪飘静谧夜……在哪喧闹的年华里，只有你的滋味是恬静的。
是否记得“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”的友情的真挚？是否记得“临行密密缝，意恐迟迟归”母亲的牵挂？是否记得“老骥伏枥，志在千里”曹操的壮志豪情？是否记得“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”文天祥的爱国情怀？语文不仅仅是一门语言，一种交流方式，还是一种情感，一种思绪，一种品质！儿时·语文·我犹记得，自己还不懂事的夏夜里，便喜欢我在爷爷的怀里，听爷爷讲故事……那时，我不懂的语文的含义，不明白语文代表什么。
但总觉得爷爷讲的故事很美好，伴随着拿把大蒲扇摇出的轻风清凉着心。
带着一丝遐想，好像夏夜里天空中挂着的星，闪烁着微弱却不容忽视的光。
而后·语文·我上小学后，语文作为主科，当然把她看的很重要，于是，我正式步入了语文的殿堂。
雨天，天空阴沉沉的，总给人莫名的压抑感，然而，这个时候若是品上一本好书是最惬意的了。
抬头望窗外，雨点在微风中倾斜了身子，拍打在土地上润湿了一寸土地，散发着一缕清香，凝成一泓清流，洗礼着。
雨点落在玻璃上，嬉戏着；落在绿叶上，抚摸着；也落在我的心里，滋润着……现在·语文·我随着年龄的增长，对语文的了解也渐渐深入。
从儿时对语文的朦胧意识，到现在对语文不可言喻的喜爱。
我懂得语文是一种精神，是没有形状的金字塔，她带给我的是心灵的洗礼，灵魂的升华！《红楼梦》中有林黛玉与贾宝玉的朦胧爱情；《西游记》中有唐僧师徒四人的不畏艰险；《水浒传》中有一百单八好汉的除暴安良；《三国演义》中有诸葛亮的鞠躬尽瘁，死而后已……语文，四五后的甜品，闲时的清茶，忙碌中的咖啡，使人拥有一种洒脱，一种自然，一种高贵。
王应山《闽都记》
王应山《闽都记》卷之一福郡建置总叙闽，百粤之疆也。
黄、虞1以前，其详不可得闻矣。
《周礼》：七闽荒服，掌于职方。
战国时，越王勾践七世孙无彊与楚战不利，徙族居闽，遂为君长。
秦始皇二十六年，置闽中郡，守、丞、尉、监领之。
二世时，闽粤王无诸及摇者，姓驺氏，禹之苗裔也。
以兵属番君吴芮，从诸侯入关，有成劳。
项羽主命弗王。
闽粤又佐汉翦楚。
汉高帝五年，封无诸为闽粤王，都冶(今将军山)。
孝惠三年，举高帝时功，立摇为东海王，都东瓯(今温州府)。
后闽粤、东瓯治兵相攻，东瓯告急于汉，武帝遣庄助发兵浮海救东瓯，闽粤引去。
建元六年，闽粤又击南粤，汉遣王恢、韩安国等大发兵讨之。
闽粤王郢弟馀善杀郢以降，汉封繇君丑为王。
馀善自王，汉乃封馀善为东粤王，与繇王并处。
元鼎五年，汉遣东粤王与繇王夹攻南粤，不从，遂叛汉，刻帝玺自立，号驺力为吞汉将军。
汉遣韩说、杨仆、王温舒将兵讨之。
繇王居股复杀馀善以降。
汉封居股为东成万户侯，徙民江淮间，遂虚闽越地。
孝昭元始二年，闽越遗民自立冶县，属会稽南部都尉。
光武建武二年，改冶县为侯官都尉，仍隶会稽。
献帝建安八年，王朗来奔，侯官长商升助朗起兵，孙策永宁长贺齐领南部都尉事，进兵建安，讨平之。
立都尉府，领谪徒造船于侯官。
吴永安三年，以建安为郡，领九县，侯官其首也。
晋太康三年，升侯官县为晋安郡，以严高为刺史，徙居今城，领安丰、新罗、广平、同安、侯官、罗江、晋安、温麻八县。
时土宇偏安，中原避地，从晋安王入闽，多衣冠之族，八姓其著也。
刘宋泰始四年，改为晋平郡，领县五，寻复故。
梁天监中，析晋安县为南安郡。
绍泰三年2，封郡人陈宝应为侯官县侯，领闽州刺史。
陈天嘉二年，陈宝应据州以叛，兵溃伏诛，改闽州为丰州。
隋改丰州为泉州。
大业初，复为闽州，寻改为建安郡。
治闽县，领闽、建安、南安、龙溪四县。
唐高祖武德初，改为建州。
六年为泉州，领闽、侯官、长乐、连江、长溪五县。
太宗贞观十九年，置泉州府兵。
嗣圣十六年，领县六，增置南安。
景云二年，改为闽州。
历史名著《济公全传》的作者和内容介绍
民间信仰与佛教文化
02
作品融合了民间信仰和佛教文化元素，展现了佛教在民间的广
泛传播和深远影响。
人文关怀与社会责任
03
作品关注社会底层人民的命运，体现了作者深厚的人文关怀和
社会责任感。
04
艺术特色与文学价值
独特的艺术风格
人物塑造
作者通过细腻的笔触和生动的叙 述，成功塑造了济公这一独特而 鲜明的人物形象，使其成为中国
文学史上的经典角色之一。
情节安排
作品在情节安排上巧妙而富有张力 ，通过一系列扣人心弦的故事情节 ，展示了济公的智慧、善良和神奇 。
语言运用
作者采用通俗易懂、幽默风趣的语 言风格，使得作品更加贴近民众， 易于传颂。
丰富的文化内涵
儒家思想
作品中体现了儒家思想的核心价 值观，如仁爱、正义、忠诚等， 通过济公的形象和行为得到彰显
传承民间文化
该作品作为民间文化的瑰宝，对后世的民间文化传承产生了积极的影响。它让更多的人了解和关注民间文化 ，促进了民间文化的传承和发展。
启示文学创作
从文学创作的角度来看，《济公全传》也为后世的作家提供了启示和借鉴。它的成功表明，文学作品要深入 人心、产生社会影响力，必须关注人民的生活、反映社会的风貌，同时注重人物形象的塑造和故事情节的编 排。
推动文化传承与创新
未来可以积极推动《济公全传》等历史名著的文化传承与 创新，通过新的传播方式和艺术手段，让更多人了解和欣 赏这些经典作品。
THANKS
感谢观看
的语言、生动传神的人物形象、引人入胜的故事情节，都让读者为之倾
倒。
02
社会影响力广泛
该作品不仅在文学领域取得了重要地位，还对社会产生了广泛的影响。
它传达的惩恶扬善、扶危济困等价值观，深入人心，对当时的社会风气
闽都古诗词
闽都古诗词1. 高适《送郑侍御谪闽中》原文：谪去君无恨，闽中我旧过。
大都秋雁少，只是夜猿多。
东路云山合，南天瘴疠和。
自当逢雨露，行矣慎风波！2. 刘禹锡《送唐舍人出镇闽中》原文：暂辞鸳鹭出蓬瀛，忽拥貔貅镇粤城。
闽岭夏云迎皂盖，建溪秋树映红旌。
山川远地由来好，富贵当年别有情。
了却人间婚嫁事，复归朝右作公卿。
3. 陆游《予初仕为宁德县主簿而朱孝闻景参作尉情好甚》（节选）原文：白鹤峰前试吏时，尉曹诗酒乐新知。
伤心忽入西窗梦，同在峬村折荔枝。
4. 朱熹《九曲棹歌》（节选）原文：武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。
5. 丁谓《咏泉州刺桐》（节选）原文：闻得乡人说刺桐，叶先花发始年丰。
我今到此忧民切，只爱青青不爱红。
6. 王昌龄《送崔参军往龙溪》（节选）原文：忆在同安郡，谁知是胜游。
仙山常独往，骚客自忘忧。
7. 蔡襄《题福州乌石山》原文节选：仙坛古迹在高岗，凤翥龙蟠势异常。
百尺楼台横翠嶂，万重林木绕青苍。
8. 谢翱《福州即事》原文节选：海近东南气郁葱，福州风物似西东。
市烟幂幂僧坊静，海日苍苍云树重。
9. 徐夤《榕阴满暑天》原文：避暑蝉声树影中，静听深念没归鸿。
阶前老鹤无人恧，篱外寒松只自雄。
10. 陈藻《福州北禅院僧留饭》原文：秋来苜蓿渐黄乾，正拟归来却盘桓。
林寺半晡留客饭，满厨风露叶初寒。
11. 郑性之《闽中秋思》原文：碧草如茵柳如烟，雨晴江色见遥天。
数声牧笛秋风起，万里胡笳夜月寒。
12. 曾巩《福州道中》原文节选：十里溪流声不断，青山排闼送行舟。
山间处处鸣幽鸟，水上时时见白鸥。
13. 杨亿《武夷山》原文节选：三十六峰真插汉，须臾别有洞天开。
断崖苍壁三千尺，绝顶时闻笙鹤来。
14. 陈陶《闽中别曲》原文：荔枝香里出旌旗，闽海连江闽树迷。
万里鱼龙传尺素，五陵花柳隔云泥。
15. 萨都剌《南台静坐一炉香》原文：南台静坐一炉香，终日逍遥万事忘。
闲似野僧心无事，强于朝士外观光。
《闽都别记》中的海洋文化
文化有着千丝万缕的联系ꎮ 其中ꎬ对于创作叙事、
制造技术ꎬ航海文化长期占领着世界的前沿ꎮ
经济与信仰的描写ꎬ更是与海洋息息相关ꎮ
一、« 闽都别记» 与海洋文化的关系
何为海洋文化? 笔者认为海洋文化并不是指
« 闽都别记» 在福州乃至福建海洋文化中占
有十分重要的地位ꎮ 它是福建历史上流传至今篇
内陆文化向沿海地区的延伸ꎬ而是指在特定的生
著ꎬ它是闽地文学史上一部重要的长篇白话小说ꎮ
产生活实践活动中形成ꎬ是沿海地区人民在日常
该书成书于清乾隆嘉庆时期ꎬ原以线装本以及木
生活、养殖、捕捞、商贸等涉海活动中逐渐形成与
刻本现世ꎬ民国初年石印本应运而生ꎮ « 闽都别
记» 为章回体小说ꎬ总共有 ４００ 回ꎬ约 １２０ 万字ꎮ
海为田ꎬ这使得« 闽都别记» 中的海洋书写不单是
并赋予人或物以海洋气息的文学作品都可以列入
将海洋作为一种象征性符号来阐发与描绘ꎬ更是
海洋文学的范畴ꎮ”
[１]５４
以此可推ꎬ我国的海洋文
学可追溯至春秋战国时期ꎬ而从海洋文化的观点
而言ꎬ« 闽都别记» 中的海洋文化观既赓续了我国
的传统文化思维ꎬ又有所继承发展与升华ꎮ
幅最长的一本传奇话本小说ꎬ充满着浓郁的海洋
文化气韵ꎬ张扬了福建海洋文化气息ꎮ 福州成为
收稿日期:２０２０－０１－１０
基金项目:２０１７ 年福建省教育厅中青年项目“ 近代闽都文学中的海洋书写研究” ( ＪＡＳ１７０３５８)
作者简介:林娟(１９７６— ) ꎬ女ꎬ福建南平人ꎬ文学硕士ꎬ闽江学院人文学院讲师ꎮ
是海洋民族ꎬ他们的航海传统是源远流长的ꎬ尤其
写的研究提供了一个新的视角ꎮ
是闽地的闽越人ꎮ 当汉族进入闽中地区后ꎬ与闽
历代禁书闻见录（二十九）闽都别记
历代禁书闻见录（二十九）闽都别记
《闽都别记》又名《双峰梦》、《闽都佳话》，创作于清代乾嘉时期，是一部福建福州人所写的福州地方文学作品。
《闽都别记》凡四百零一回，一百二十余万字。
它以章回小说形式描写了福州地区的社会生活，记录了大量的民间传说、历史故事、地方掌故、风俗习惯、名胜古迹、俚谣俗谚、方言土语等等，保存了大量的历史资料，可补正史、方志的不足，是研究福建地方史和社会学、民俗学及语言学的重要参考资料。
作为一部地方文献，它在这些方面的价值远远超过其文学价值。
本书故事以福州东山榴花洞为开端，联贯到汉唐五代，特详于开闽王氏，经宋元而迄于清初，内容是很庞杂的，大小故事拼凑在一起，缺乏系统，时间观念很不谨严，文字亦欠雅驯，显然出于说书人之口，迎合市民听众的低级趣味，是以有一部分不健康成份及对于少数民族的诬蔑辞句。
然书中保存有大量的福建(主要是福州地区)的民间故事、神话传说和谣谚，这种口头文学，值得民俗学家、语言学家以及研究福建地方史者和文学史者参考。
例如: 《说文》曰: '闽，蛇种也。
'本书便残留有人头蛇身的神说和'山都木客'的故事，这可为探究福建原始社会的传说提供材料。
《闽都别记》的主要内容是什么赏析
《闽都别记》的主要内容是什么赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《闽都别记》白字诗
《闽都别记》白字诗《闽都别记》有一组白字诗，有点意思。
原文照抄，以飨读者诸君。
在（）内注明本字。
对一些词语略作注释。
毕竟相隔三五百年，个别词语，小编也是云里雾里，不知所云，烦劳诸君琢磨，若有所得，不吝赐教。
村塾即景其一猪衙早起闹嘈嘈，樵教（啁到）（1）天光卖碗糕。
连步汤丸街口叫，许行（日行）（2）烧饼手中掏。
剃头只过添磨镜，补鼎仅来叫削刀。
一阵扰释乡下嫂，几其相士凤阳婆。
拍铜司务（师傅）轻轻仔，看命先生朴朴婆。
可恨半晡（3）驴角仔，拍门问粪务呵毛（有啊无）。
【注释】（1）啁【ziu44】：声音吵杂扰人。
（2）日行【øoŋ44】福清方言俗字，表示时间长短。
（3）半晡：半夜。
其二呆形恶状万千般，乡下书斋尽不堪。
犁耙水车满地靠，粟扒鸡笼满厅横。
廊边尿桶连蜂（潘）桶，墙角猪栏复鸭栏。
嫩腻点心煨芋枣，新鲜供膳腌（）（1）蛏干。
纸煤机具（炬）（2）烧麻稿，火抱氤氲押草蔓。
样式行梨（来）都小器，声音念出总翻青。
汉伊（3）此刻埋书桌，大半将来看墓山。
故务（有）一妆真可恶，不时牛契孽先生。
【注释】（1）【sieŋ21】福清方言俗字。
《戚林八音》：“ ，咸。
”用盐腌制：～咸菜。
（2）炬【gy42】炬火，用纸等易燃物就着明火引火。
“机炬”机是炬的前缀，无义。
（3）汉伊：自称。
乡下童生乡下童生去逛街，蓝袍露出白衫溪（䙎）（1）。
三钱丝线妆红帽，四对牛皮掌破鞋。
常来门口看牌匾，贯向乡间买小题。
更有一般真好笑，仅乌仅驴仅西（细）倪（2）。
【注释】（1）䙎【kæ53】《集韵》；“䙎，带也。
”衣服的下摆：衣裳～。
（2）细倪：过分小心。
娘舅藉奶威风大势头，看书剥（卜）领大红袍。
二条门柱时常抱，一盏灯笼七处跑。
手网（䘼）（1）堂堂（长长）贮猪屎，裤胶（骹）大大塔牛头。
自从变作乌驴后，看见琵琶目滓（2）流。
【注释】（1）䘼【øuoŋ32】《集韵》：“䘼，袖耑屈。
”手䘼：袖子。
（2）目滓：眼泪。
当衙门养家诅嘴讨人嫌，私礼何妨即管添。
《闽都别记》版本考释■李乡浏
《闽都别记》版本考释■李乡浏福州民间流传的评话本，最长的要推《闽都别记》。
厦门大学教授傅衣凌认为，《闽都别记》是“约在清乾嘉之际或者更后些，系当时福州说书人根据本地民间传说，参考历史故事所拼凑而成的一种话本”。
这有一个久长的流传和“拼凑”过程，话本也有多种版本出现。
这说明话本非出于一人之手，计400回。
当然，民间抄本也不尽同，傅教授见过清末残本，名《闽都佳话》，“仅有数回，与流行本相较，内容颇有详简的不同，略可考见其发展与变化的痕迹”。
（福建人民出版社《闽都别记·前言》）最早将手抄本刊印成书的，应是长乐前董村人董执谊。
他是清光绪二十三年（1897年）丁酉科举人，宣统元年（1909年）选举为咨议局议员，迁居南后街衣锦坊口，经营地方文献和书籍，包括明版《螺洲志》等。
《闽都别记》首次印于宣统三年（1911年），系董氏请人用稀硝酸抄写油印二十五部，每部40本，每本10回。
据考，付印之前，董氏从城内宫巷林家、光禄坊刘家、螺洲陈家的抄本核对编定，成为整理点正的传世之书。
此中付出的辛劳和资金，为一般书市老板所难为的。
此书署名“冶城屈蠖斋主人藕根居士董执宜”。
为什么以“宜”出现？因为，董氏是举人、议员，为知名人士，而刊印的小说家之言，毕竟“不登大雅之堂”，特讳正名。
这引起后人的猜测，以为董氏是“执谊”，而“董执宜”另出一名。
究竟是谁？其实，董氏中举人之后，目睹晚清社会现状，便放弃功名追求，醉心于“信心点正”这部久传民间的话本。
第二次印行时间于1927年冬，董氏又将此书修订之后，交南建业石印社印行石印本600部。
此书是连史纸双叶线装本，扉页用宣纸，书“福州城隍庙藕根斋藏版”，每部计20册。
1940年间福州坞尾租书店售出，每部价值20元，很有影响。
像这样版本的整部书，历六十余年之后，也很难寻到。
第三次刊印于1946年间，印刷者是福州南街黄巷口三山书店以万国出版社名义，改用老五号铅字印成，出版数量不明。
这是世所流传的最早铅字本。
董恒_《闽都别记》中的对句及其写作特点
董恒_《闽都别记》中的对句及其写作特点《闽都别记》中的对句及其写作特点董恒《闽都别记》是福建历史上流传⾄今篇幅最长的传奇⼩说，它以独具特⾊的乡⼟⽂学创作风格和贯穿全书丰富多彩的民俗⽂化內涵，因⽽被称为展现福建乡⼟⽂学和民俗⽂化的瑰宝，是福建有史以来影响最为深远的⼀部⼤型民间⽂学总集。
该书原是福州⽅⾔区说书⼈⼝传笔录的零散话本，后经闽地⽂⼈加⼯整理⽽成详略各异的⼿抄本，藏于福州的望族世家。
以传承并发扬⼋闽传统⽂化为⼰任的董执谊先⽣，为使《闽都别记》不⾄于湮灭，从螺洲陈家、宫巷林家、光禄坊刘家借得珍藏抄本，对照参考家藏善本及地⽅正史、别史，对此进⾏书全⾯整理、点校、勘误、补充，润饰部分字句，精⼼编纂成为定本，其所付出的财⼒、物⼒和精⼒是常⼈难以想象的。
董先⽣介绍刊印缘起时有⼀段叙述：“书中章回，修短不⼀，⾃⼆百四⼗⼀回后，若别出⼀⼿，殆编以讲演续成帙者，第向⽆刊本，辗转沿抄，讹脱殊甚。
”由此可见，当时董先⽣为完成《闽都别记》虽竭尽全⼒，然⽽收集到的资料却是残缺不全的，为此在整理、点校、勘误、增删的同时，必须对那些修短不⼀的章节进⾏改写、补充、完善，⽽对那些残缺不全、遗漏的章节必须在忠于原作的基〗础上整章、整节地进⾏补写或续写。
在第⼀⼿资料残缺不全的情况下，整理、改编、出版⼀部洋洋百万⾔、回⽬多达401回的宏篇巨著确是⼀项浩⼤的⼯程。
董执谊先⽣为《闽都别记》付出的⾟劳和耗费的⼼⾎可以想见。
《闽都别记》在叙述传奇故事的同时，全书穿插了⼤量诗词歌赋、对句（对联）酒令、射复猜谜、拆字雅谑等等，蕴涵着浓郁的古雅⽂化。
本⽂仅就书中的对句及其运⽤谈谈⾃⼰的感受。
⽂中列举的对句形式相类似者，因篇幅所限⽆法逐⼀列举，点到为⽌。
“春到屏⼭，满地榕铺千顷碧；烟笼海屿，上楼⼈踏⼀梯云。
”这是在《闽都别记》中被称为全闽“第⼀楼”的谯楼“威武军门”上的⼀副对联。
⽽今这谯楼早已消失，惟余尚在沿⽤的地名为⿎楼。
这幅对联作为榕城的象征，铭刻在闽地学者和百姓的⼼中。
从_闽都别记_看中国古代东南区域的同
寻根 37 □
土壤。 明代徐孚远写道:“东南边海之地, 以贩海为 生, 其来已久, 而闽为甚。闽之福兴漳泉襟山带海, 田 不足耕, 非市舶无以助衣食; 其民恬波涛而轻生死, 亦其习使然。”βτ 可见, 东南一带卷入海外贸易很深, 其中又以福建最突出。据《福建沿海图说》一书, 清代 福建海上的商渔船共达 7344 艘, 因此, 古代福建的 水 手、渔 夫、海 商 的 数 量 极 多, 约 占 沿 海 人 口 的 二 成χκ。 在福建人的海上生涯中, 流行女性禁忌, 即禁 止女性上船, 民间俗语道:“女人下船船会翻。”这条 禁忌的执行是非常严厉的,《闽都别记》第 173 回记 载了海盗们的禁令:“不许携带家小, 亦严禁劫掠妇 女, 如违令, 即斩之。”有一位名叫林来财的海盗掳掠 一名妇女“存匿船内”, 未几, 被海盗首领查出:“将以 违令之法斩之。”因此, 海船之上成为清一色的男性 世界。古代帆船的航速不快, 一次航程通常要几个月 至几年, 航行生活极为枯燥无味。 而且, 船员的居住 条件极为拥挤。 一个英国人记述清代的中国海船: “船长和水手一样睡在窄小得只能容人的铺位上, 上 面只有一张席和一个硬枕头, 一个驳船上有四十至 五十个船员。”χλ显而易见, 这种情况下很容易发生 同性恋。尤其是成年累月在海上飘荡的海盗船, 同性 恋现象更为严重。如郑芝龙“万历末为海寇颜振泉所 掠, 爱其少文, 有宠”χµ。 从各种资料来看, 差不多所 有的海盗都是同性恋者, 仅《闽都别记》就写了三个 海盗同性恋的故事: 第 167 回铁连环与攀桂, 林来财 与江涛, 第 229 回海盗与都郎。 因此, 明代人有同性 恋起源于海盗的说法, 沈德符写道:“闻其事肇于海 寇, 云大海中禁妇人在师中, 有之, 辄遭覆溺, 故以男 宠代之。”χν 这种说法似乎是站不住脚的。 因为上古 时期不存在女人不能下海的禁忌, 一样存在同性恋。 不过, 话说回来, 这种议论也确实表明海盗中同性恋 十分流行。
如果我们都那样
如果我们都那样
佚名
【期刊名称】《写作：中》
【年(卷),期】2006(0)4
【总页数】1页(P49-49)
【正文语种】中文
【中图分类】J228
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一瓯之闽古无诸，山奇水透真画图。
一瓯之闽古无诸，山奇水透真画图。
出自宋诗人白玉蟾的《觉非居士东菴甚奇观玉蟾曾游其间醉吟一篇》一瓯之闽古无诸，山奇水透真画图。
霍童山在闽之隅，天下第一神仙都。
神仙渺茫不可见，桑田沧海几迁变。
三山崒嵂青至今，堪嗟山下人如燕。
螺女江头十万家，西湖十里碧莲花。
满城和气浓於酒，一天雨露饶桑麻。
东有鼓山榴花谷，南有方山小王屋。
王霸炼药怡山西，老任跨鹤升山北。
距城以东七里余，丹崖翠壁凌太虚。
天閟地藏一蓬壶，神刓\鬼划画不如。
种橘仙人来瑞世，况是籛翁其后裔。
苍松筋骨鹤精神，谓之觉非老居士。
居士少时观此山，便拟归隐乎其间。
及其赋罢归去来，此山尚锁青烟寒。
平生使节半天下，秋霜夏日大声价。
咄哉富贵非吾愿，何似归来一茅舍。
百丁持钁薙荆榛，寒岩怪石翠峥嵘。
奇花异草不知名，地灵夜泣猿鸟惊。
天然一石大如廪，裂开发露五云锦。
满地璀璨黄金沙，地下掘出玄玉枕。
度其广袤筑屠苏，鳷鹊峭耸鸳鸯铺。
人来山下抬头看，直疑上有神仙居。
夜静星辰挂朱桷，万丈华表立双鹤。
山童指向游山人，高处更有兼山阁。
阁边数石罗翠屏，倚崖建一介隐亭。
一登云外忽舒啸，醉归小山风月清。
双石削成闢紫户，犹胜武夷石门坞。
一石挽仰状如龟，一石跨蹲露如虎。
岩头千尺炼丹台，银泥丹砂朱草堆。
台上凿开四小涔，不见炉鼎空寒灰。
石眼有泉迸山腹，可成一池足鸦浴。
千山万山翠打围，稻田万顷如棋局。
於中突出五石岩，紫云苍雾缠松杉。
吾疑闽中四五辈，向者曾此话同参。
粉墙围住万竿竹，白凤飞来枝外宿。
山前山后多麋鹿，疎栽兰蕙密栽菊。
何年种此千树梅，满山雪色白皑皑。
晚来山风扫落英，五色虹霓明绿苔。
隔林髣髴闻机杼，人家知在云深处。
何处招提最近傍，早暮送钟斋送鼓。
凫汀鹤渚白苹洲，小溪流水横断桥。
画出一派潇湘秋，万家秋色人渔樵。
长江浩浩数千里，浪花喷薄蛟龙起。
叶叶扁舟古渡头，目力所至海门止。
仆家本住青城边，去此迢迢路八千。
对面窣堵高插天，恍惊天柱落樽前。
觉非居士高且洁，时把黄庭玩岁月。
丹山碧水我楼观，苍椿翠桧我幢节。
《聊斋俚曲集》重叠形式四题
《聊斋俚曲集》重叠形式四题摘要：《聊斋俚曲集》的动词与形容词重叠较有特色，如“A打A”中的“打”是中缀;汉语中有无“VP了VP”重叠形式，学界有争议，但《聊斋俚曲集》有14处，其最早出现在明末清初;《聊斋俚曲集》有不少“VOV”动词重叠形式，其实，还有一些双音节动词重叠形式“VPOVP”;汉语中还有“V上一V”重叠形式，目前为止，《聊斋俚曲集》例子最多。
关键词：聊斋俚曲集;动词/形容词;重叠形式;历史考察中图分类号：I207.37 文献标识码：A通过全面考察，我们发现《聊斋俚曲集》有一些重叠形式是比较特殊的，它们是：一、“A打A”，二、“VP了VP”，三、“VPOVP”，四、动词与形容词“V上一V”。
下面分别讨论。
一、A打A《聊斋俚曲集》中有一些“A打A”用法，这“A”为形容词，“打”我们以为是中缀，例如：（1）止有女婿人一个，或者他俩平打平，谁打过谁来谁得胜。
（《翻魇殃》第1回）（2）仇福子净打净，都说他太无成，如今倒弄得有凭证。
（《翻魇殃》第8回）（3）宗官已是不得意，进门又受老婆气，跳将起来喝的声：“……也无钱，也无势，俺达挣下几亩地，我要撩个净打净，看你嗄法把我治！”（《俊夜叉》）――另有1例“净打净”。
（4）昨夜晚，做一梦，拾一锭，喜个怔，老婆孩子呱打腚，醒来还是净打净。
（《穷汉词》）（5）出上捱了一顿打，浑身转了个精打精;精打精，气难争，倒弄的难听难听又难听。
（《富贵神仙》第7回）《聊斋小曲》中也有，例如：（6）抓起骰来热了盆，一输输了个净打净。
（《赌博五更曲》）黄碧云（2004）提到“打”做中缀的用法在近代汉语中已有出现，不过比较少，只举了如下1例：（7）单打单一世无婚配，精打精到老受孤凄，光打光长夜难支付。
（明?冯惟敏《僧尼共犯》第4折）实际上在近代汉语中我们发现有20多例，除上所举以外，尚有：（8）和尚相打光打光，师姑相打扯胸膛。
萤火虫相打争光起，四金刚相打争两廊。
（明?冯梦龙《山歌?两郎（其一）》）（9）到了明日，张狼牙当先出阵，高叫道：“……你今日明打明的出来，我和你杀三百合来，你看一看。
四库全书基本概念系列文库：闽杂记
四库全书基本概念系列文库——闽杂记华夏文明是人类最伟大的文明，没有之一！四库全书，在中华文化中占有重要地位。
本文提供对四库全书基本概念“闽杂记”的解读，以供大家了解。
闽杂记十二卷。
清施鸿保撰。
施鸿保，字可斋，浙江钱塘(今杭州市)人，道光四年(1824)邑庠，一生14次应试乡举，皆不中，乃弃笔从幕，多居江西、福建。
而居福建尤久，足迹遍及闽江上下游。
此编即其从幕闽中时作。
自道光二十五年(1845)来闽，迄咸丰中。
十余年间。
福建十府二州，仅福宁、漳州、永春、台湾四地未及。
其所到之处即询事迹，随手缀录，积累千余条，撰成二十六卷。
仿宋代王懋宣《闽大记》、清代周亮工《闽小记》体例。
名《闽杂记》。
书成施鸿保殁，遗书归其乡人宋湘亭，不久宋湘亭也卒家属即迁杭州，遗书存亡，不得而知。
独此书，施鸿保生前，寄存王华斋处，故书仍留在闽。
同治十三年(1887)，朱埙观阅，摘录其十三卷。
又恐年久散佚，故厘为十二卷，付之排印，己非施鸿保之书的原貌，是书纲罗古今，宏纤毕具，凡闽之山川、人物、风俗、气候、坠闻逸事，或志乘不载及载而不详，皆随所见闻，一一俱载。
其纪山川、物产、人物、风俗，多足补图经的缺略。
亦属地志的支流。
其中如纪闽中各县别名，论闽地利不在蚕桑，及记麻纱书板，闽中藏书家等，皆足资考证。
纪闽中风俗物产，务求详尽，也较一般地志惟知侈谈陈年旧事者有体。
不足之处，徵引拉杂，无所系统，其体例难免近于小说家言。
及屏盗贼咒，器名巧对而录之，殊嫌芜杂，又好凿字义。
此书收入《小方壶斋舆地丛钞》第九帙。
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读《闽都别记》有感
自从之前听了陈泽平教授的讲座，我对这本全景式地描述了福州地区的社会生活，记录大量的神话传说、风尚掌故、生活习俗、俚语俗谚、方言歌谣、民间信仰和名胜占迹等，保存了许多珍贵的历史资料，堪称福州方言区民俗文化和民间文学的瑰宝的《闽都别记》产生了别样的期待，也正是这样的期待促使我翻开了这本之前只闻其名而不见其真容的书。
《闽都别记》曾名《双峰梦》、《闽都佳话》，创作于清代乾嘉时期，是一部福建人所写的福建地方文学作品，其作者为里人何求。
二百年来，《闽都别记》以文字形式流传至今，始终盛行不衰。
全书凡四日零一回，章回体，一百五十余万言，为福建历史上民间传奇小说的鸿篇巨制。
《闽都别记》全景式地描述了福州地区的社会生活，记录大量的神话传说、风尚掌故、生活习俗、俚语俗谚、方言歌谣、民间信仰和名胜占迹等，保存了许多珍贵的历史资料，堪称福州方言区民俗文化和民间文学的瑰宝。
关于作者里人何求是何方人氏，一直没有定论。
有说为该书的作者是福清龙田镇人，其依据是第一古人有以“地名+人名”命名的习惯。
套其模式，“里人何求”即为“里人”人，名字叫“何求”。
第二，龙田镇区有一条巷道叫“里人巷（又名里人洞、里人弄）”，其叫法从古到今一直沿用。
第三，如今在龙田镇里人巷，部分老人仍口传一些《闽都别记》中所记载的传说、掌故等。
第四，在该书第七回起句“吾宗伯仲九神仙，修炼斯山汉代年”中，“吾宗”即“我的祖宗（祖先）”，“九神仙”即“石竹山道院何氏九仙君”。
意思是：我的祖宗和石竹山九仙君一样，都是姓何。
这一点和民国《福建通志·艺文志》所说的“似是作者与何氏有关”的论点相符。
而石竹山“抽签祈神”的风俗盛行于东汉，这一点与“汉代年”也正好相吻合。
最后。
书中所记载的一些民间传说、历史故事、地方掌故、风俗习惯、名胜古迹、俚谣俗谚、方言土语等，如今在福清也大量存在。
《闽都别记》的故事以福州东山榴花洞为开端，联贯到汉唐五代，特详于开闽王氏，经宋元而迄于清初，内容是很庞杂的，大小故事拼凑在一起，缺乏系统，时间观念很不谨严，文字亦欠雅驯，显然出于说书人之口，迎合市民听众的低级趣味，是以很有一部分的不健康成份及对于少数民族的诬蔑辞句。
然书中保存有大量的福的民间故事、神话传说和谣谚。
这也在一定程度上造成了并不懂福州方言的我阅读上的障碍。
当我阅读了《闽都别记》后，最令我难忘的就要数那一则则光怪陆离的神怪故事，在这样一则则光怪陆离的神怪的故事中，我看到了不一样的福州，不一样的福州风土人情以及不一样的福州历史。
同时，书中还提及了当年福州较重要的
行业——杉木行，中亭街鱼行及丝绒店、药材行、洪塘篾等，也提到福州的典当、钱庄、汇票等，并反映福州与台湾贸易关系密切，还多次说到福州的商业区——南台，所以对于多次去过福州，并且到过中亭街等地的我来说这是什么亲切的。