文化语言学导论第四章精美PPT模板

文化语言学导论之
四
文化语言学的学术渊源
中国文化语言学文化语言学的西学渊源1文化语言学在中国的兴起是本世纪80年代以来的事，它的兴起有着自己的学术渊源。

仅就中西方学术中对中国文化语言学理论建设中最有影响的几个方面来看文化语言学的学术渊源。

文化语言学的中学渊源
2
对中国文化语言学最有影响的西方学术思想有以下几方面：
一：文化
语言学的西学渊源1，欧美文化人类理论
3，美洲人类
语言学
2，洪堡特的语言学说
人类学理
论分
为体质人类学文化人类学
人类学是一门根据人类的生物特
征和文化特征来综合地研究人的
科学。

人类学 1 欧美文化人类学理论
体质人类学
体质人类学是研究人类体质
的生物特征，它同语言的问
题关系不大。

同语言问题有
关系的是文化人类学。

文化人类学
文化人类学大致相当于通常
所称的文化学或文化科学。

文化人类学研究人类社会中
的行为，信仰，风俗，习惯，
语言，社会组织等等的文化
特征。

在文化人类学家看来：（文化语言学家对语言的见解）•语言是文化的一部分，而且是人类接受社会文化的主要通道
•语言是和整个社会文化一起代代相传并不断演化的。

•语言还是政治凝聚的重要力
量，语言和社会不可或缺。

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人类文化学对语言的以上这些见解给中国语言学家提供了看待语言的新视角。

文化人类学理论流派众多，其中对中国文化语言学影响较大的有以下三家：
文化人类学理论
三大流派
以英国学者泰勒为代表
以马林诺夫斯基为代
表本尼迪克特
文化进化论学派
功能主义
学派文化模式论
•文化语言学把文化概念的内涵固定在精神文化范围内，这一观念首先主要受之于泰勒。

以英国学者泰勒为代表文化进化论学派
语言的分化
语言的
发展
语言的
起源•对人类文化形成的重大意义和作
用
泰勒在《人类学--人及其文化研究》一书中用三章篇幅专论人类语言的：00
比如又比如
一些语言中“灵
魂”，“心灵”
等概念常和“呼
吸”的概念使用
同一个词。

在一些原始部落了中对“灵魂”和“精灵”的信仰经常同“影子”，“形象”
等概念关联，使
用同一个词。

此外泰勒在探讨人类文化中的巫术，宗教，信仰，习俗，神话等问题时，用了大量词源分析的例子来证明文化观念的起源
据此可推断出原始思维和原始宗教观念
的特点
此外在文化进化论中还有一位深受泰
勒影响的英国文化人类学家弗雷泽对
于文化语言学的研究也有一定影响。

弗雷德在其著作中的材料不仅引起了中国文化语言学研究者们对中国社会包括避讳在内的言语禁忌的研究兴趣，而且还使他们对言语禁忌的起源与本质获得了较为深刻的认识和理解
中国社会避讳言语例
谈论延展日本社
会的禁忌言语
许多地方的老人不过73岁
和84岁这2个生日
中国婚庆嫁娶
的时候的禁忌
谈论延展日本社
会的禁忌言语
许多地方的老人不过这两个生日，甚至在寿诞之日连这两个数字也不能提。

据
说这两个数字与孔子、孟子两位圣人的
终年有关，传说孔子是七十三岁去世的
，孟子是八十四岁去世的。

因此人们认
为这两个岁数是人生的关口，连圣人们
也难以度过，何况普通人呢？.
由于有“七十三、八十四
，阎王不请自己去”的说
法，人们送的礼物里绝对不能有比如镜子之类的
易碎的东西。

等等
在婚宴上吃鱼的时候要特别注意，鱼头鱼
尾不能动，中间的鱼骨也不能弄断，这是
祝福新婚夫妇白头偕老，有头有尾的意思。

婚庆嫁娶的时候
Title in here 功能主义学派认为：人类的目的是生活，而文化则是人类用以达到这一目的的手段。

马氏把文化分成物质的和精神两部分。

其中精神文化部分是包括着种种知识，包括道德上，精神上及经济上的价值体系，包括着社会组织的方式，及
最后，并非最次要的，包括语言。

Title in here Title in here
功能主义学派以马林诺夫斯基为代表另外，马氏关于语言属性的观点，对于促使文化语言学研究者们摆脱工具论语言观的束缚，建立强调语言的文化属性的文化论语言观，无疑具有根本的意义。

文化语言学把语言放到文化整体中，考察它在文化建构中的功能，考察它与其它文化要素间的关系，都是受到了马氏理论的影响而形成的思路。

本尼迪克特的“文化模式论”
文化模式学说
她提出了文化模式学说
使人们对文化的整体功能有了新的理解
通过研究
她通过对北美印第安民族的不同部族以及日本民族的文化特性的独特研究，证明了文化都是一些充满独特个性的“模式”
主旋律
她认为：各种文化模式由互不相同的价值秩序制约
着呈现、出多样性从文化内部给这些多样性定性的，
是表现为民族精神的文化主旋律既是使文化成为模式
的东西。

她的理论不仅给中国的文化语言学研究者以“模式”看待文化的观点，而且使他们能以“模式”的观点来看待语言。

本尼迪克特的
“文化模式论
”《菊与刀》
《文化模式》
本尼迪克特的名著《文化模式》和《菊与刀》
也在80年代被译介到中国的
2 洪堡特的语言学说
（1）关
于语言的
本质问题
（2）关
于语言与
人，世界
三者的关
系
（3）关于语言和民族精神的关系•一定的语言与一定的民族特性和文化特征相联系，那么对语言的研究就必须对民族的历史文化，风俗习惯的研究相结合。

•语言绝不是产品，而是一种创造
活动。

语言实际上是精神不断重
复的活动。

同时他也一再强调把
语言看做精神力量的创造活动。

•语言处在人与世界之间，人必
须通过语言并使用语言来认识
世界。

洪堡特的著作中对文化语言学研究最有影响的是以下三个方面。

人类语言学是人类学和语言学相结合的产物
认为语言的结构能够决定操该语言的人的思维方法，因此不同的语言结构导致说这些语言的人用不同的方法去观察世界。

萨丕尔 沃尔夫
3 美洲人类语言学
美洲人类语言学的主要代表人物和有关思想
有以上图表所示：
认为每一种
语言不应依
据一些预订
的标准来描
写，而只应
依据它本身
的语音，形
成意义的模
式来描写。

博厄斯认为人类主要是通过语言去理解世界，因此不同的语言表达方式对同一客观世界提出不同的分析和解释
美洲人类语言学从博厄斯到萨丕尔和沃尔夫，在各
方面都取得了独特的成就，形成了自己独具的理论
系统和研究方法。

迄今为止我们对这个世界的认识
都反映在我们的语言里，我们确实是根据我们的语
言来理解这个世界的。

语言在形成我们的世界观的作用问题，仍然是一个很有探讨价值的问题。

除以上所述西方学术思想外，还有卡希尔的符号导论哲学和伽达默尔的释义学思想，对文化语言学的理论构建也有很大影响，因前文已有引述，这里不再赘述。

二：文化语言学的中学渊源
中学渊源1
，中国传统文化中的文道一统观2，内涵丰富的
“小学”传统
1，中国传统文化中的文道一
统观
“形而上者谓之道，形而下者谓之器。

”语言文字在中国古人心中比不是形而下的“器”之物，不是纯粹的工具，而是具有本质性和地位的"道"。

语言的本原在乎天道，
在乎于天地之心的人心。

语言文字是天道和人道的
表述者，体现者，是人性
的一部分。

文便是道--中国人这种传
统的文道一统观，同西方
人类语言学家的主旨是相
当接近。

2 内涵丰富的“小学”传统A B C 与中国古人心目中语言文字的崇高地位相一致的是研究言文学的学问“小学”在古代学术中的显要地位。

“小学”的显要地位是经学的显要地位造成的。

所谓“经”就是指儒家的经典著作。

“经学”就是研究儒家经典的学问。

“经”和“经学”的形成和发展的历史，几乎就是一部中国传统文化发生发展的历史。

中国古代读书人的唯一出路就是通经致仕。

“小学”本来是周代贵族子弟的初级学校。

到了汉代“小学”一词被借
用来作为古代语文学的代称。

“小学”是通经的门径和阶梯。

所以究其实质不过是一门工具性学科，但是历代士人从不敢轻视。

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狭义的“小学”
文字
音韵
训诂
首先是散见于各类古典文献的注疏
其次是历代学者的为着某种实用的目的
而编的各种“类书”
第三是散见于古代文论中大量的有关汉
语语法句法论断
广义的“小学”其中“小学”有狭义和广义之分：
狭义的“小学”
而正因为传统小学中包含了丰富的民族文化内涵，所以我们就可以充分利用来研究汉语词义的产生和发展的文化依据。

广义的“小学”中国的传统小学简直是包括中国传统语文学思想，又包含着中国的传统文化信息的一片无限广阔，无限深邃的汪洋大海。

狭义的“小学”
果我们把广义和狭义的“小学”加在一起的话那么可以说：
Thank You !
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an k Yo
Th。