与天争乾大象培元——观忽培元兄为程与天先生造像
《新唐书·艺文志》
卷五十七志第四十七◎艺文一自《六经》焚于秦而复出于汉，其师傅之道中绝，而简编脱乱讹缺，学者莫得其本真，于是诸儒章句之学兴焉。
其后传注、笺解、义疏之流，转相讲述，而圣道粗明，然其为说固已不胜其繁矣。
至于上古三皇五帝以来世次，国家兴灭终始，僣窃伪乱，史官备矣。
而传记、小说，外暨方言、地理、职官、氏族，皆出于史官之流也。
自孔子在时，方脩明圣经以绌缪异，而老子著书论道德。
接乎周衰，战国游谈放荡之士，田骈、慎到、列、庄之徒，各极其辩；而孟轲、荀卿始专脩孔氏，以折异端。
然诸子之论，各成一家，自前世皆存而不绝也。
夫王迹熄而《诗》亡，《离骚》作而文辞之士兴。
历代盛衰，文章与时高下。
然其变态百出，不可穷极，何其多也。
自汉以来，史官列其名氏篇第，以为六艺、九种、七略；至唐始分为四类，曰经、史、子、集。
而藏书之盛，莫盛于开元，其著录者，五万三千九百一十五卷，而唐之学者自为之书者，又二万八千四百六十九卷。
呜呼，可谓盛矣！《六经》之道，简严易直而天人备，故其愈久而益明。
其余作者众矣，质之圣人，或离或合。
然其精深闳博，各尽其术，而怪奇伟丽，往往震发于其间，此所以使好奇博爱者不能忘也。
然凋零磨灭，亦不可胜数，岂其华文少实，不足以行远欤？而俚言俗说，猥有存者，亦其有幸不幸者欤？今著于篇，有其名而亡其书者，十盖五六也，可不惜哉。
初，隋嘉则殿书三十七万卷，至武德初，有书八万卷，重复相糅。
王世充平，得隋旧书八千余卷，太府卿宋遵贵监运东都，浮舟溯河，西致京师，经砥柱舟覆，尽亡其书。
贞观中，魏征、虞世南、颜师古继为秘书监，请购天下书，选五品以上子孙工书者为书手，缮写藏于内库，以宫人掌之。
玄宗命左散骑常侍、昭文馆学士马怀素为脩图书使，与右散骑常侍、崇文馆学士褚无量整比。
会幸东都，乃就乾元殿东序检校。
无量建议：御书以宰相宋璟、苏颋同署，如贞观故事。
又借民间异本传录。
及还京师，迁书东宫丽正殿，置修书院于著作院。
其后大明宫光顺门外、东都明福门外，皆创集贤书院，学士通籍出入。
《梅花岭记》原文和翻译译文
《梅花岭记》原文和翻译译文1、《梅花岭记》原文和翻译译文《梅花岭记》原文和翻译原文：顺治二年乙酉四月，江都围急。
督相史忠烈公知势不可为，集诸将而语之曰：“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者?”副将军史德威慨然任之。
忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后。
吾上书太夫人，谱汝诸孙中。
”二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁。
诸将果争前抱持之。
忠烈大呼德威，德威流涕，不能执刀，遂为诸将所拥而行。
至小东门，大兵如林而至，马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。
忠烈乃瞠目曰：“我史阁部也。
”被执至南门，和硕豫亲王以先生呼之，劝之降。
忠烈大骂而死。
初，忠烈遗言：“我死当葬梅花岭上。
”至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。
或曰：“城之破也，有亲见忠烈青衣乌帽，乘白马，出天宁门投江死者，未尝殒于城中也。
”自有是言，大江南北遂谓忠烈未死。
已而英、霍山师大起，皆托忠烈之名，仿佛陈涉之称项燕。
吴中孙公兆奎以起兵不克，执至白下。
经略洪承畴与之有旧，问曰：“先生在兵间，审知故扬州阁部史公果死耶，抑未死耶?”孙公答曰：“经略从北来，审知故松山殉难督师洪公果死耶，抑未死耶?”承畴大恚，急呼麾下驱出斩之。
呜呼!神仙诡诞之说，谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉脱，实未尝死。
不知忠义者圣贤家法，其气浩然，常留天地之间，何必出世入世之面目!神仙之说，所谓为蛇画足。
即如忠烈遗骸，不可问矣，百年而后，予登岭上，与客述忠烈遗言，无不泪下如雨，想见当日围城光景，此即忠烈之面目宛然可遇，是不必问其果解脱否也，而况冒其未死之名者哉?译文：顺治二年四月，江都(扬州城)被清兵围困，情势危急。
以宰相身份在扬州督师的忠烈公史可法知道局势已不可能挽救，就召集众将领，对他们说：“我已立誓与这座城共存亡，但在危急时刻不能落在敌人手里死去，谁能帮助我在城破时成就这一大节?”副将军史德威悲痛激昂地表现愿意担负这一任务。
忠烈公大喜，说：“我还没有儿子，你可因同姓关系作我的后嗣。
带臻的诗句
带臻的诗句1.冯异献赤伏，邓生倏来臻。
——李白《赠张相镐其一》2.则有逍遥以永年，无存忽合，散而上臻。
——阮籍《大人先生传》3.郁倔咽喉地，骈臻水陆兼。
——刘禹锡《和汴州令狐相公到镇改月偶书所怀》4.合沓臻水陆，骈阗会四方。
——韦应物《登重玄寺阁》5.惧而修政庶可弭，恬不知警将仍臻。
——魏了翁《山河叹送刘左史归简州》6.胫躔错度，水旱存臻。
——程公许《明禋进戒诗》7.唐人神仙如张臻，画竹每每闻雁鸣。
——白玉蟾《赠赵太虚画竹石》8.默游宛转臻元极，虚廓无涯步大方。
——释正觉《行通善友求颂》9.张臻虚心而学竹，风雨潇潇生锦轴。
——白玉蟾《画中众仙歌》10.搜罗神鬼聚胸臆，措臻山河入范围。
——邵雍《观棋长吟》11.学识造渊醇，词章臻炳铄。
——慕容彦逢《和吴显道》12.二月山川丽，全闽气象臻。
——郑善夫《寿林大司马四十韵》13.人和衣食丰，天庆殊祥臻。
——司马光《景福东厢诗·赐书》14.挥毫赋诗篇，影落响必臻。
——盛时泰《拟古诗七十首（录一十三首）》15.霎时云雨大滂沱，万气咸臻真快乐。
——李道纯《原道歌》16.至治臻无事，丰年乐有成。
——欧阳修《群玉殿锡宴》17.蠡测聊如此，龟占谅未臻。
——乌斯道《默斋诗五十韵为黄仁则赋》18.窦公敞华筵，墨客尽来臻。
——李白《对雪奉饯任城六父秩满归京》19.天灾荐臻如竖缠，洪流降割同尧年。
——陈寅（紫岫）《沟壑行》20.长与三台应，兼之五福臻。
——强至《北京判府司徒侍中生日三十四韵》。
吕祖百字碑（性功加命功）
吕祖百字碑（性功加命功）
吕祖百字碑
养气忘言守，降心为不为。
动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。
不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离。
阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥。
自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机。
都来二十句，端的上天梯。
吕仙翁百字碑
本性好清静，保养心猿定。
酒又何曾饮，色欲己罢尽。
财又我不贪，气又我不竞。
见者如不见，听者如不听。
莫管他人非，只寻自己病。
官中不系名，私下凭信行。
遇有不轻狂，如无守本分。
不在人彀中，免却心头闷。
和光且同尘，但把俗情混。
因甚不争名，曾共高人论。
注：前首为“命功百字歌”，后首为“性功百字歌”。
中国清真寺楹联BS
借假修真莫为今生失后事
观象识主岂因俗事误真功
P216
镜中不是真美人,凭镜以显美人美
万物并非造物主,见物而思真主真
(甘肃临潭马景山撰)
观树木之偃仰而知有风, 赌绿翠之萌动而知有春
视己身之灵明而知有命, 参天地之造化而知有主
《天方典礼》
灵光归然,戒生定,定生慧,慧显伊玛尼, 与天地三而参之
明德达矣,精化气,气化神,神归讨核德,合儒道一以贯之
(灵明堂)
读书得妙意,理合天经三十部
养气通神明,道统古圣百千年
(甘肃临潭马启西撰)
洱海 Erhai Lake
Hale Waihona Puke
青原墨迹三宝
青原墨迹三宝青原墨迹三宝颜鲁公题“祖关”字，黄山谷题诗碑，向在塔泉之侧，周益公记历历矣，颜题名石亡，“祖关”二字，易为木额，今在药树堂外，与圣域对，作坊者临本也。
山谷八碑嵌大雄殿两壁，各分其四要当移置一处，使人一览可观，何拘拘比耦耶？末一石，乃施少参摹补者，旧缺故也“青原山”三大字，宋咸淳中，文天祥书。
元至正五年（1345）重修，向在红亭，不知何时撤入阁下，李石园复修而悬亭中。
此青原之三宝也青原诸泉卓锡泉在祖塔之左，虎跑泉在塔右，雷震泉在塔后，此益公所记之三泉也。
龙井泉枧入厨，碧乳泉，一名喷雪，在方丈后，故题喷雪轩维摩堂有泉眼，周伯衡观察宿此，目为“辋泉”。
此皆山泉之流溢瀵出者也。
泉最甘洌，土人病热者，焚香告汲，饮之即愈。
试剑石塔右百余步，大石数叠，倚山而立，故呼“试剑石”。
上有许峰酉阳篆仿佛可识段柯古成式来庐陵，撰青原碑，周益公犹及见之，言其文涩不可句读今亡矣惜哉！柯古曾著《酉阳杂俎》此石上篆，盖其遗迹也杜工部诗云：“身许双峰寺，门求七祖禅”，殆取此乎？“关半”二字，在石之臂，即笑峰也“天在山中”四字，在石之掖，药地本师书。
谷囗桥橐驼峰回衍为案，是曰“象山”。
“鹧鸪”之翅，垂为狮山。
溪出谷囗，横大木而屋之，旧称待月桥，桥桓小庙架栈设栏。
有连理枫藤，横干过溪，槎桠其前。
松杉灌丛，骈织积翳其后万绿深浅，如幔障目奔湍穿槛，淳为曲渚，过此者洒然幽荫不能去也。
金粟桥一名迎风桥，在百花台之址，古邕坝畜水，故桥其上，今毁矣。
直道由石镜，作板桥入寺。
崖有“安隐”＇“龙云书”其宋之刘乎？古今同号有之，听古今而目击焉，可矣。
石镜者，石似镜有题字，不可识。
药师作药树堂掘地得残碑，存许峰石镜语，故重题之印水矶狮山之麓，面对祖关，临流为印水矶，张刺史亭基在焉，下百步为鹧鸪岭之小涧，合于大溪中，有平阿，为别峰弥堂之基，正朝鲤鱼山若建高楼则龙集凹风塞矣。
其向待月桥者，为环师塔。
其右为豕道人塔。
李太守告朔城隍，一豕随之。
屠者追至，豕衔太守衣太守给直，送青原畜之，笑师命曰：“长生”听云板就槽食，令勿上殿，皆如命。
向身方始出埃尘，造化功夫只在人。
向身方始出埃尘，造化功夫只在人。
出自唐诗人吕岩的《七言》金丹一粒定长生，须得真铅炼甲庚。
火取南方赤凤髓，水求北海黑龟精。
鼎追四季中央合，药遣三元八卦行。
斋戒兴功成九转，定应入口鬼神惊。
功满来来际会难，又闻东去上仙坛。
杖头春色一壶酒，顶上云攒五岳冠。
饮酒龟儿人不识，烧山符子鬼难看。
先生去后身须老，乞与贫儒换骨丹。
碧潭深处一真人，貌似桃花体似银。
鬓发未斑缘有术，红颜不老为通神。
蓬莱要去如今去，架上黄衣化作云。
任彼桑田变沧海，一丸丹药定千春。
炉养丹砂鬓不斑，假将名利住人间。
已逢志士传神药，又喜同流动笑颜。
老子道经分付得，少微星许共相攀。
幸蒙上士甘捞摝，处世输君一个闲。
谁解长生似我哉，炼成真气在三台。
尽知白日升天去，刚逐红尘下世来。
黑虎行时倾雨露，赤龙耕处产琼瑰。
只吞一粒金丹药，飞入青霄更不回。
乱云堆里表星都，认得深藏大丈夫。
绿酒醉眠闲日月，白蘋风定钓江湖。
长将气度随天道，不把言词问世徒。
山水路遥人不到，茅君消息近知无。
鹤为车驾酒为粮，为恋长生不死乡。
地脉尚能缩得短，人年岂不展教长。
星辰往往壶中见，日月时时衲里藏。
若欲时流亲得见，朝朝不离水银行。
灵芝无种亦无根，解饮能餐自返魂。
但得烟霞供岁月，任他乌兔走乾坤。
婴儿只恋阳中母，姹女须朝顶上尊。
一得不回千古内，更无冢墓示儿孙。
世上何人会此言，休将名利挂心田。
等闲倒尽十分酒，遇兴高吟一百篇。
物外烟霞为伴侣，壶中日月任婵娟。
他时功满归何处，直驾云车入洞天。
玄门帝子坐中央，得算明长感玉皇。
枕上山河和雨露，笛中日月混潇湘。
坎男会遇逢金女，离女交腾嫁木郎。
真个夫妻齐守志，立教牵惹在阴阳。
遥指高峰笑一声，红霞紫雾面前生。
每于廛市无人识，长到山中有鹤行。
时弄玉蟾驱鬼魅，夜煎金鼎煮琼英。
他时若赴蓬莱洞，知我仙家有姓名。
堪笑时人问我家，杖担云物惹烟霞。
眉藏火电非他说，手种金莲不自夸。
三尺焦桐为活计，一壶美酒是生涯。
骑龙远出游三岛，夜久无人玩月华。
九曲江边坐卧看，一条长路入天端。
感叹人才辈出的诗词
感叹人才辈出的诗词1．江山代有才人出，各领风骚数百年。
——赵翼《论诗五首·其二》2．游子乍闻征袖湿，佳人才唱翠眉低。
——郑谷《鹧鸪》3．试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
——白居易《放言五首》4．我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
——龚自珍《己亥杂诗·其二百二十》5．江南人才殊未少，南康救荒赖文公。
——方回《秋风歌》6．看取年年金榜上，几人才气似扬雄。
——郑谷《赠杨夔二首》7．主人才气世所知，意谓澹坐徒尔为。
——曹勋《和李提举山宫梅》8．人才亦复尔，世事可类触。
——方回《赠李得甫寄拙轩》9．坐久吟移调，更长砚结凘.文人才力薄，终怕阿戎欺。
——方干《酬故人陈乂都》10．文人才士过从每樽酒，樵夫牧子亦许荆同班。
——方回《寄题鹜源戴氏苍山歌》11．眼底人才思国士，万方多难立苍茫。
——黄兴《挽刘道一》12．人才高下渊视天，貂不易续私自怜。
——陈造《次韵答路监岳》13．中原天意定何发，岂谓人才不素储。
——孙应时《闻南轩张先生下世感忱有作·中原天意定何发》14．中兴天子要人才，当使生擒颉利来。
——陈与义《题继祖蟠室三首·中兴天子要人才》15．人才炉冶入老手，镆铘干将由我铸。
——方回《送康彦博文夫吉州教长句二十韵》16．议论主中和，人才进耆老。
——陆游《和陈鲁山十诗以孟夏草木长遶屋树扶疏为韵·大父昔在朝》17．语言不通费辨数，逆旅主人才见留。
——张嵲《行建溪上是晚同宿小桥感怀书事》18．闻说羌戎出塞行，征人才听泪交横。
——苏颂《又和月夜理笛答晤见寄》19．车轮南北已无限，江上故人才到家。
——许浑《夏日寄江上亲友》20．超世功名子有凭，过人才艺我何曾。
——陈师道《寄曾公权》21．唐三学士粲三英，挺挺人才艺术精。
——钱选《题唐三学士图》22．计上八人才子数，笔端四海状元心。
——李石《天彭得解》23．只今人才不易得，傥逢涤器试相如。
——黄庭坚《送何君庸上赣石》24．宋设科目网人才，五星聚奎应光彩，文明之祥期千载。
赞美太极人的诗句
赞美太极人的诗句1．崆峒影里分三峡，太极图中会百种。
——李镗《椒溪滩》2．苍穹浩茫茫，万劫太极长。
——李白《短歌行》3．多少老儒学周易，岂知太极归无极。
——白玉蟾《万法归一歌》4．太极生天地，三元更废兴。
——陈子昂《感遇三十八首》5．仲尼推太极，老聃贵窈冥。
——陈子昂《感遇三十八首》6．时路乌足争，太极可翱翔。
——阮籍《咏怀八十二首》7．讯曰太极折裂为乾坤，纷纷枝叶皆同根。
——刘基《钧天乐》8．奋乎太极之东，游乎昆仑之西，遗辔颓策，流盼乎唐、虞之都。
——阮籍《大人先生传》9．诚知通有日，太极浩无涯。
——元稹《痁卧闻幕中诸公征乐会饮，因有戏呈三十韵》10．虚无混沌未分前，大道元居太极先。
——宋无名氏《仙迹岩题诗二十三首·三清殿》11．宸居太极殿，星拱紫微垣。
——杨杰《元会》12．讲学有谁明太极，吟诗无路和薰风。
——刘克庄《示儿》13．景龙临太极，五凤当庭舞。
——陈陶《续古二十九首》14．有人扶太极，惟岳降元精。
——李商隐《五言述德抒情诗一首四十韵献上杜七兄仆射相公》15．上清太极公，造道穷天髓。
——白玉蟾《西湖大醉走笔百韵》16．国朝启运星聚奎，太极夫子生濂溪。
——翁合《贺参政生日古风》17．镇以平园之签帙，照以太极肝脾。
——项安世《为建昌南城包显道题光风斋月之阁》18．虚形宾太极，携手行翠微。
——储光羲《同诸公登慈恩寺塔》19．孰能访太极，与游两仪外。
——李复《杂诗·阴阳体合气》20．认为胸中干太极，元气浩浩随卷舒。
——曾巩《寄孙之翰》21．未判两仪先太极，直须端的自家身。
——钱时《辛簿赵尉夜语新亭二首·纷纷门外走红尘》22．沉冥并作南柯梦，混沌谁开太极天。
——姜特立《糟蟹呈虞察院·祸成篝火最堪怜》23．於皇太极蕴，精微浩无穷。
——张栻《送张深道二首·秋风木叶落》24．理有太极，至全而纯。
——王祎《存存斋为沈仲说赋》25．俯察仰观关键透，虚激寸心参太极。
2600年前的老子长什么样老子的容貌如何
2600年前的⽼⼦长什么样⽼⼦的容貌如何⽼⼦画像⽼⼦是⼀个思想家，他是以道为中⼼的，是我国本⼟宗教道教⽂化的奠基者。
⽼⼦在我们⽣活中并不陌⽣，所以我们想知道⽼⼦长什么样，是不会很难的。
但是我们现在所见的⽼⼦的画像⼤多都是后⼈根据史料的记载⽽临摹的，⾄今为⽌世间没有⼀副标准的⽼⼦画像。
⽼⼦画像⽇前世界⽼⼦同道会特别邀请数⼗位中国和国外知名的画家为⽼⼦画画像。
其中，中国海⼝市的画家余⼴胜所画的《⽼⼦画像》获得专家和其他画家的认可和⼀致好评。
⼈们称他画的⽼⼦画像，是历史的还原，他笔下的⽼⼦栩栩如⽣，惟妙惟肖，眼神炯炯有神，就像道家的思想那样博⼤精深，⾼深莫测。
画像中⽼⼦花⽩的头发，随风飘扬，让世⼈感觉到⽼⼦⽣前不拘⼩节的风格品质，同时也觉得⽼⼦在创始道的时候那种豁达豪爽的⼼情。
⽼⼦画像中⽼⼦的天庭饱满，凸显出⽼⼦充满智慧的形象。
众所周知，⽼⼦所引导和发展的道家⽂化，是以⽆为⽽治为核⼼思想，认为道是万物⽣长的本源。
余⼴胜画笔下的⽼⼦给⼈⼀种豁达⾼深，知识渊博的形象，体现了道家⽂化⽆为⽽治的洒脱。
在论坛期间世界⽼⼦同道会确定了余⼴胜所画的⽼⼦的画像为标准的⽼⼦画像。
同时他们还决定今后《⽼⼦画像》的版权可供同道会，道学研究，新闻报道⽆偿使⽤。
⽼⼦雕像被誉为“天下第⼀”的⽼⼦的⽯雕像，现如今在⿅⾢县⽼⼦⽂化⼴场的南⾯。
⽼⼦雕像总⾼度为27⽶，其中⼋⾓形的基座有6⽶⾼，是由365块⿊⾊⽯头建筑⽽成,那⿊⾊⽯头是莱州的花岗⽯。
3、6、9是道家最吉祥的数字。
⽼⼦雕像的构造⽐例都是按照道家吉利的数字组成。
三级台阶取义于⽼⼦的思想。
⽼⼦雕像⼋⾓形的基座为⿊⾊花岗⽯覆盖表⾯。
这也有很深的道家思想寓意其中，⼋⾓基座代表⼋卦图，⽽⿊⽩则代表太极阵中阴阳两极。
⽽365块⿊⾊的花岗⽯则寓意着⽼⼦思想发源地的⼈民在⽼⼦道家思想的庇佑下，年年365风调⾬顺，长寿安康。
位于⿅⾢县的⽼⼦雕像上“天下第⼀”四个字格外的醒⽬，⽼⼦雕像的建造花费了⼤量⼈⼒财⼒，不仅体现了⽼⼦故乡⼈民对⽼⼦的尊敬，也体现了⽼⼦故乡⼈民对道家⽂化的追崇。
《乾元观记》注释并后记
《乾元观记》注释并后记
褚洪深
【期刊名称】《上海道教》
【年(卷),期】2001(000)003
【摘要】茅山乾元观，盖有阎蓬头像，云逢头者即希言道人，以仙化而藏其骨也。
其徒李合坤，既请王元美大司寇赞而传之，夫复请余赞。
且曰：先生知吾师乎?疏眉目、丰辅、重颔、腹便便，垂见者比于弥勒佛，不巾不栉，人称为蓬头。
盛夏暴日，隆冬卧冰，寒暑顿忘。
或问：师六十岁乎?曰然。
问百岁乎?曰然。
二百岁乎?
曰然。
问贯山西人乎?
【总页数】3页(P37-38,42)
【作者】褚洪深
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】B958
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少林寺名胜古迹对联
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《参同契》下卷的原文及译文
《参同契》下卷的原文及译文《参同契》下卷的原文及译文引导语：《周易参同契》。
东汉魏伯阳著，简称《参同契》，道教早期经典。
全书托易象而论炼丹。
下面是yjbys店铺为你带来的《参同契》下卷的原文及译文，希望对大家有所帮助。
【原文】惟昔圣贤，怀玄抱真。
服炼九鼎，化迹隐沦。
含精养神，通德三元。
津液腠理，筋骨致坚。
众邪辟除，正气常存。
累积长久，变形而仙。
译文：只有过去的圣贤能修成，他们胸怀玄深大道，抱守真道不弃，经过九转还丹，在深居下炉之中隐形化迹，含养精神，纯阳浩然正气冲通天地人三界大道。
甘露充满皮肉骨头至坚，身上九虫邪气退尽，正气不坏常存，积累长久后，变形成为神仙。
【原文】忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文，著为图籍，开示后昆。
露见枝条，隐藏根本。
托号诸石，覆谬众文，学者得之，韫椟终身。
译文：先贤们修成神仙以后，可惜后来的学道者修炼没有凭据，就以比喻的手法，写成文字著成书，以开示后学者。
书中只露出些条条框框，真谛隐藏在后面，比如把规律说成石头，以盖住真经，如果学者得到，就会终身受益无穷。
【原文】子继父业，孙踵祖先。
传世迷惑，竟无见闻。
遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。
译文：人都知道是宝书，但都束之高搁，就这样父传给子，孙又继承祖先，有书不修，传世迷人，竞无能见闻修真的，只等待成仙。
于是使当官的不去上任，农夫不去种田，商人不卖货，有志的守贫不求上进，白白地浪费了真经。
【原文】吾甚伤之，定录斯文。
字约易思，事省不繁。
披列其条，核实可现。
分两有数，因而相循。
故为乱辞，孔窍其门。
智者审思，以意参焉。
译文：看到这种情况，我感到很伤心，于是就重新删定古人的文章，字少而易于思考，事省而不繁锁，因此我以低微散乱的文章，企图让人们从这里找到窍门，有智慧的人细致思考，就会契合的。
【原文】法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。
河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。
晷景妄前却兮，九年被凶咎。
皇上览视之兮，王者自退改。
关键有低昂兮，害气遂奔走，江淮之枯竭兮，水注流于海。
111言行龟鉴 元 张光祖
言行龟鉴[元] 张光祖一二三四五六七八●卷一学问门范鲁公质自从仕，未尝释卷。
人或勉之，质曰：“昔尝有日者，与吾言，他日必当大任。
苟如其言，无学术何以处之？”赵韩王普为相，每朝廷遇一大事，定一大议，才归第，则亟合户，启箧取一书而读之，有终日者，虽家人不测也。
及翌日出，则是事决矣。
用是为常。
后普薨，家人始开箧见之，则《论语》二十篇也。
太宗散相普，或谮之曰：“普，山东学究，惟能读《论语》耳！”太宗疑之，以告普。
普曰：“臣实不知书，但能读《论语》佐艺祖定天下，才用得半部，尚有一半可以辅陛下。
”上意释然，卒相之。
李文靖公沆为相，常读《论语》。
或问之，公曰：“沆为宰相，如《论语》中‘节用而爱人’、‘使民以时’两句，尚未能行。
圣人之言，终身诵之可也。
”沆厚重淳质，内行修谨，尤厌荣利，好贤乐善，世称贤相。
胡文定曰：“李文靖淡然无欲，王沂公俨然不动，资禀既如此，又济之以学，故是八九分地位人也。
”晏元献公殊为馆职时，天下无事，许臣寮择胜燕饮。
当时侍从文馆士大夫各为燕集，以至市楼酒肆，往往皆供帐为游息之地。
公是时贫不能出，惟家居与兄弟讲习。
狄武襄公青为指挥使时，尹洙与谈兵，善之，荐于经略使韩琦、范仲淹，一见奇之，曰：“此良将才也。
”授以《左氏春秋》曰：“将不知古今，匹夫勇耳！”青遂折节读书，悉通秦汉以来将帅兵术，由是知名。
范文正公仲淹字希文，在长白山僧舍修学，惟煮粟米二升，作粥一器，经宿遂凝，乃画为四块，早晚取二块，断齑十数茎，醮汁半盂，入少盐，暖而 之，如此者三年。
公在南都学舍，扫一室，昼夜讲诵，未尝解衣而寐；或昏怠，辄以水沃面。
往往饣 粥不充，日昃始食。
刻苦五年，大通六经之旨，为文章论说，必本于仁义。
公少有大节，其于仁义、礼乐、孝悌、忠信，如饥渴之于饮食，其于富贵贫贱，毁誉欢戚，不一动其心。
范文正公遭母忧，晏元献守南京，请掌府学。
范公尝宿学中，训督学者，皆有法度，勤劳恭谨，以身先之。
夜课诸生，读书寝食，皆立时刻。
元景造像【《元景造像记》书法艺术探源】
元景造像【《元景造像记》书法艺术探源】《元景造像记》又名《太和碑》，是北魏营州刺史元景为孝文皇帝造像之题记，1921年出土于辽宁省义县(北魏时期称昌黎)万佛堂石窟。
梁启超在题跋中说，“其书由八分蜕入今楷，痕迹尽化而神理固在，天骨开张，光芒闪溢。
”梁为首推此碑者。
虽然同样是造像记，但在书法和刻工等方面《元景造像记》显然优于《龙门二十品》中的大部分作品，这是该造像记一个较为特殊的地方，考其事由，当与功德主元景的皇族身份有着直接关系。
“北碑莫盛于魏，莫备于魏”，北魏是魏碑书法发展的鼎盛时期，“太和以后，诸家角出”，其风格具有多样性特征。
据审美取向和书刻情况，可将魏碑书法大致分成两类，其中，字体新妍、刻制精美者为一类，以在洛阳地区出土的元氏墓志为代表。
其字的特征为横划竖起，竖划横起，斜顿收笔，撇捺收笔平挑，竖钩上挑，结体间架“斜划紧结”，这是当时最新式的楷书特征，由于兴起于洛阳，所以，有人称之为“洛阳体”，被认为是当时的“官样字”。
与“洛阳体”相比，《龙门二十品》呈“一派稚拙模样”，从中“可以感到一种初兴的、激越的宗教热忱和一种真率的艺术风格的结合。
”这种字的结体间架“平划宽结”，是明显的隶书旧体特征。
在造像记中，《元景造像记》应是一个特例，“其书由八分蜕入今楷，痕迹尽化而神理固在。
”这是梁启超在题跋中对它的新式楷书特征的充分肯定。
细观妻字：1)横的起笔处竖锋斜按、收笔下顿(少数上挑，略带隶意)，撇捺的收笔耳挑，竖钩多上挑，点呈三角状：2)提按、俯仰、向背等楷书技法很丰富；3)具备呼应、连带，顾盼等一些行书特征：4)结构紧凑，笔画开张，体势右上倾斜，为标准的“斜划紧结”式楷书结构特征。
因此，康殷先生认为，“(在《元景造像记》面前)，《龙门二十品》应俯首称臣”。
这是《元景造像记》作为造像记的自相矛盾之处，也是它的特殊之处。
唯一的合理解释是，元景的皇族身份是产生这种现象的直接原因。
如果说《元景造像记》是受了“洛阳体”的影响，恐怕有失公允，也不尽符史实。
于右任楹联书法集萃之二
于右任楹联书法集萃之二
李学山辑
怜新雨后爱夕阳时
琴瑟和清咏风云入壮怀
无极原有极欲仁存至仁
仁为己任善与人同
得意入书圣前身应画师
天下岂有不学能成之事业世间断无已去复返的光阴
圣人心日月仁者寿山河
畅怀年大有极目世同春
仙苗寿日月宝历顺星辰
白云抱幽石绿绦媚清涟
长剑一杯酒高楼万里心
诗吟天地广妙觉古今齐
徐步当车饥当肉明珠为佩玉为衣
时雨光万物大云庇九州
袖中异石未经眼，海上奇云欲荡胸
古石生灵草长松栖异禽
得山水清气极天地大观
看剑气寒书案月，停琴韵湿墨池烟
喜来三益友迟来九能才
江山壮城郭烟雨润桑麻
精思罗宇宙逸兴走风雷。
灵宝毕法
精彩摘录
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谢谢观看
灵宝毕法虽然写得极为详细，下手功法到修行理论一应俱全，但可惜的是，过于讲究意念搬运、呼吸、漱咽、 动作，沦为下乘，被历代祖师所批。
目录分析
第1章正阳真人钟离 权云房序
第2章小乘安乐延年 法四门
第3章中乘长生不死 法三门
第4章大乘超凡入圣 法三门
作者介绍
同名作者介绍
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读书笔记
读书笔记
天得乾道而积气以覆于下，地得坤道而托质以载于上，覆载之间，上下相去八万四千里。
最近学习张至顺道长的八部金刚功，顺藤摸瓜学点道家经典，可惜道学修养及古文功底极其有限，不明甚 解！。
或行满而受天书，骖鸾乘凤，跨虎骑龙，自东自西，以入紫府，先见太微真君，次居下岛，欲升洞天，当传 道积行于人问，受天书而升洞天，以为天仙。
灵宝毕法
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01 思维导图
03 读书笔记 05 作者介绍
目录
02 内容摘要 04 目录分析 06 精彩摘录
思维导图
本书关键字分析思维导图
作品
作家
钟离权云
第章
长生不死法
房序
大乘
灵宝
艺术家广大读者 法源自真人人士小乘延年
安乐
内容摘要
内容摘要
本书为公版书，为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品，供广大读者阅读交流。汇聚授 权电子版权。
万道金光的诗词
万道金光的诗词1．何处复求龙象力，金光明照浙西东。
——清·龚自珍《已亥杂诗145》2．双照送是不送是，金光大地乔松寺。
——清·龚自珍《已亥杂诗165》3．石壁开精舍，金光照法筵。
——唐·张九龄《冬中至玉泉山寺属穷阴冰闭崖谷无色及仲春行县…有此作》4．陇嶂萦紫气，金光赫氛氲。
——唐·徐彦伯《题东山子李適碑阴二首》5．玉液通传心绝虑，金光溉济性忘机。
——元·马钰《玩丹砂赠刘处玄》6．龙须带雨浴日红，金光玉色相荡舂。
——清·严遂成《白水岩瀑布》7．水碧色兮石金光，滟熠熠兮濙湟湟。
——唐·卢鸿一《嵩山十志十首·金碧潭》8．青坛环玉甃，红础铄金光。
——唐·徐彦伯《奉和幸新丰温泉宫应制》9．甲兵二百万，错落黄金光。
——唐·岑参《武威送刘单判官赴安西行营，便呈高开府》10．旋解冻痕生绿雾，倒涵高树作金光。
——近代·王国维《浣溪沙》11．赤霞动金光，日足森海峤。
——唐·李白《经乱后将避地剡中，留赠崔宣城》12．化成天理任纵横，丹炉万道金光迸。
——元·王处一《踏云行》13．酹金光照耀，奠璧彩璘玢。
——唐·元稹《代曲江老人百韵》14．金光流精斩旱虹，洞阳幽灵召丰隆。
——宋·白玉蟾《木郎祈雨咒》15．金光门外昆明路，半醉腾腾信马回。
——唐·白居易《醉中归盩厔》16．几回雪夜寒光积，直似金光照户庭。
——唐·陆希声《阳羡杂咏十九首·偃月岭》17．拣金光熠熠，累璧势层层。
——唐·刘禹锡《牛相公见示新什，谨依本韵次用以抒下情》18．铅池迸出金光现，汞火流珠入帝京。
——唐·吕岩《敲爻歌》19．烂烂金光发，澄澄物象生。
——唐·仲子陵《秦镜》20．泥金光乍掩，检玉气俄通。
——唐·许康佐《白云起封中》21．五色金光鸾凤飞，三川墨妙巧相辉。
关于壁画的文章
关于壁画的文章也许由于敦煌学的博大精深、莫高窟敦煌艺术的深邃莫测，一些有关敦煌艺术的人和事至今仍被笼罩上一层神秘的面纱;一些早已澄清的历史疑团不时发酵膨胀，使不明就里者糊涂。
下面是店铺带来的关于壁画的经典文章，欢迎阅读!关于壁画的文章篇【1】也许由于敦煌学的博大精深、莫高窟敦煌艺术的深邃莫测，一些有关敦煌艺术的人和事至今仍被笼罩上一层神秘的面纱;一些早已澄清的历史疑团不时发酵膨胀，使不明就里者糊涂。
张大千破坏敦煌壁画?——关于所谓的张大千破坏敦煌壁画一事，由来已久，众说纷纭。
此事的来龙去脉，在《百年敦煌》一书中已做了详尽考证，现仅择其要点再述如下。
1941年春，著名画家张大千携同夫人、子侄、门人等前往莫高窟“朝圣”，原订计划在敦煌逗留三个月，及至到莫高窟后，被精美绝仑的敦煌壁画所吸引，逐苦心临摹，完成大小作品二百七十六件，至1943年5月告别莫高窟，10月抵蓉。
其间2年零7个月。
在莫高窟期间，在为洞窟编号、临摹壁画过程中，张大千身先士卒，竭尽全力，付出了极大的精力和财力，最大限度地获得了当时条件下所得到的艺术成果。
据资料介绍，张大千一行敦煌所留2年半多，前后花费竞达“黄金五千两”!其中仅购买临摹壁画用颜料一项就用去大洋上万块，这不但花去了张大千历年所积，而且不得不举债。
虽然如此，张大千的敦煌朝圣不虚此行。
说张大千“破坏敦煌壁画“始作俑者，为国民党执政时敦煌县参议员郭某等人。
1948年7月，也就是张大千离开敦煌五年后，在兰州举行的甘肃省参议会第一届六次会议上，郭某和其他十个参议员联名，正式向省参议会提交了要求对张大千进行“严办”的提案，指控他在敦煌莫高窟对壁画有破坏行为。
历史的真相究竟如何呢?所幸有当事人的证言留存。
当年的敦煌县国大代表窦景椿曾详为叙说这件事的过程：”民国三十年夏间，我随于右任老由兰州前往敦煌，尔时大千先生居留千佛洞，陪同右老参观各洞壁画。
随行者有地方人士，县府接待服勤人员及驻军师长马呈祥等人。
《上清侍帝晏桐柏真人真图赞》全文-古籍
上清侍帝晏桐柏真人真图赞经名：上清侍帝晨桐柏真人真图赞。
唐司马承祯编撰。
一卷。
底本出处：《正统道藏》洞玄部赞颂类。
上清侍帝晨桐柏真人真图赞经名：上清侍帝晨桐柏真人真图赞。
唐司马承祯编撰。
一卷。
底本出处：《正统道藏》洞玄部赞颂类。
上清侍帝晨桐柏真人真图赞天台白云司马承祯录夫得道成真，有隐有显。
跻神化质，多术多途。
大茅君辞亲入岳，仙业备而归来，坐致旖舆。
白日轻举。
高丘子办形避世，丹药就而不返。
行驭龙鹤，逛景潜升。
见灵妙者，以．奖诸道学之勤。
混终碎者，以息其生离之望。
或命分有照冥之异，事不可违。
或性乐有语默之殊，理从自适。
古仙出处，兼此显晦。
时人记传，罕能详测。
故迩有再三，述有前后。
会通机变，方知至妙焉。
桐柏真人王君，即周灵王之太子，子晋也。
按史记云：太子圣而早卒。
据列仙传曰：隐而登仙。
两说不同，盖有由矣。
司马公述乎国史，刘子政验以道书。
国史载其前卒之踪，道书着其后仙之事。
真仙相反，尚见异於同时。
彼我相违，瓦与悬於数纪。
且其特禀灵气，已积习於前生。
假孕人胎，暂应身於此世。
幼而通圣，是习性之久也。
诞而有髭，是身貌之昔也。
炼神入微，谜仙促限。
知宾帝之一举，期师旷於三载。
说宾帝乃冲形之旨，岂肯沈魂。
诚师旷慎不寿之言，明知弗天。
良以早毙人间，遽还仙境。
轻此储位，重彼真仙。
游洛川以伫怀，畅笙歌之逸韵。
感浮丘而降接，传出世之奇方。
故能蜕形示终，隐山学道。
振羽之日，谢时冲天。
其初卒后仙，亦不足疑怪也。
是以京陵之墓，经古启而剑飞。
维氏之祠，迄今立而神在。
化升之致，事理昭然。
承祯早处嵩岳，慕山林之抗边。
每谒堂庙，钦影响之余灵。
对风景而虚心，怀七日之如昨，瞻云天而悠思，仰三清之又玄。
复以玉晨策命，当侍弼之荣秩。
金庭宰职，赴桐柏之名山。
五岳是司，群神所奉。
八洞交会，诸仙游集。
周紫阳受素奏之符，夏明晨禀黄水之法。
密契者，传秘诀於同道。
归诚者，告幽逦之殊庭。
灵墟信奇，丹水济成神之域。
福地旌异，黄云霭不死之乡。
林宇岩房，存诸柄憩。
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Ｉ楚水・专栏
国圜
中国通俗文艺研究会代会长
中华之魂社会公益宣传活动组委会秘书长
诗人、书法家、画家
与天争乾大象培元
——观忽培元兄为程与天先生造像
忽培元者，誉满京城“四冠”才子也。何谓“四冠”而 论之？琴、棋、书、画抑或诗、书、画、印乎？与其然，又未必 尽其然也。某曾亲历忽兄培元主持一位大师的讲座，不带 电脑，不用笔记，不看题纲，大师演讲毕，忽兄总结归纳， 简单直接，宛若蜻蜓点水，却水落石出，一目了然。故而所 谓四冠者，乃多掌控和把握全局之能力也，在琴、棋、书、 画之外，却又游刀于其间，是大觉悟，与大修行。 与天争乾，天人合一者，乃程老书法家与天，曾经沧海 难为水，尚值盛年，何之称之为“老”也？实乃是程兄之书 龄已经几乎超出我的年龄，能不谓之老乎，人书俱老，是一 种境界。文革以后，百废待兴之时，程兄捷足先登，帅先在 京举办“程与天金石书法展”，深得老前辈诸如楚图南、茅 盾、张伯驹赏识。以后数十载，访名贤、游大川、壮行中华 万里江天，囊括万千景象，自然道骨仙风，气度不凡。 古人日：有缘千里来相会，天道最佑有缘人。机缘巧 合，或者如华山论剑。某日午后，忽兄培元静坐于程兄与 天之对面，侃侃而谈之际，忽然微信传来喜讯：忽培元同 志正式受聘为国务院参事。蓦然间，微风送爽，凉意徐徐， 顿让人慰然之盎然。此时恰逢老作家高莽先生为程兄与 天造像于左，培元兄忽然大来灵感，言程兄与天和刚刚逝
欲为程与天造像。言之即行，雷厉风行，须臾而就之，大为
争乾，贞下启元，造化自然！■
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பைடு நூலகம்
去的大作家陈忠实先生多有神似，于是乎即心血来潮，意
神似之形似，实乃精品之妙品，让人荡气回肠。 画家张子愚观此画后，大为赞叹：线条老辣，自由丰 满，形似矿工，神却在凿石挖矿与篆刻之间，实乃其最近所 见最佳之造像，决不输于梵高之自画像也，让—人叹而观
止！与此某亦谓之然也，而心有戚戚焉。大象无形，大道至 简，观培元兄为程与天之造像，纵浪大化，大象培元，与天