高中语文 高考作文递进式分论点拟写方法 附高分作文

高中语文高考作文递进式分论点拟写方法附高分作文
班级计划举行读书会，围绕上述材料展开讨论。

齐桓公、管仲和鲍叔三人，你对哪个感触最深？请结合你的感受和思考写一篇发言稿。

要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【佳作品析】
宽容大度，放眼长远
亲爱的同学们:
大家好！今天我发言的题目是《宽容大度，放眼长远》。

滚滚东逝的波涛，淘尽了无数鲜活的面孔和伟大的功绩，也留下了许多动人的痕迹。

读罢齐桓公、管仲、鲍叔牙的故事，掩卷沉思，鲍叔牙唯才是举的赤诚，管仲“九合诸侯”的智慧让人动容，但让我印象最深的，却是齐桓公的宽容大度，放眼长远的雅量与胸襟。

（提出中心论点）齐桓公不计前嫌，宽容大度，故能放眼光于长远，成霸业与乱世。

在各位其主的争位斗争中，管仲与齐桓公的过节不可谓不深，但在即位之后，面对齐国发展的大势，齐桓公却能放下一箭之仇，给管仲发挥才智的舞台，一生君臣相得，最终成就春秋五霸之一的强大齐国。

倘若齐桓公心胸狭窄，眼界狭小，不愿放下私人过节，弃管仲贤才于不顾，固执地委之鲍叔以国政，那么春秋之世，可能就多了一个普通的中等诸侯，却少了一个熠熠闪光的齐国，历任君王中，可能就多了一个平凡的庸人，却少了一个称霸乱世的强者。

回望历史，我们清楚地看到，蔺相如不记廉颇挑衅，眼光长远，先国家之急而后私仇，将相言和，稳住赵国朝政大局；唐太宗李世民不记魏征早年鼓动太子杀掉自己，眼光长远，量才重用，成就了一番“直言进谏，虚怀纳谏”之美名，也成就了贞观之盛世。

与之相反，庞涓心胸狭窄，身居高位后，却连自己的同门也无法容下，设计迫害孙膑，最终自己中计身死马陵，而魏国亦因为孙膑之策屡败于齐而国力大损。

由此可见，把眼光放得长远，把心胸放得宽广，放得下内心的偏私，方可成就大业。

古代如此，揆诸当今，亦是如此。

档次世界面临百年未有之大变局，我国发展处于重要的战略时期之际，齐桓公宽容大度，不记旧怨，眼光长远的精神具有现实意义。

我国放下近代以来西方列强强盗行径之痛恨，放下抗战时期日寇侵我主权、杀我人民之仇怨，放下新中国成立时，资本主义国家对我国全面封锁之谴责，反而以宽广的胸怀，博大的胸襟，长远的眼光，推动世界朝着更加开放、包容、普惠、平衡、共赢的方向发展。

而在今年新冠疫情在世界范围蔓延时，中国更是以自己无私援助的实际行动，诠释了“人心不是靠武力征服，而是靠爱和宽容大度征服”这句话的真谛。

“以史为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失”，同学们，历史的烟尘虽已远去，但我们依然能以历史为镜，在阅读与自省中，成就更好的自己，迈向更高远的人生。

我的发言完毕，谢谢大家！
思考：请简要分析这篇文章的结构。

【答案】层进式结构开头：让我印象最深的，却是齐桓公的宽容大度，放眼长远的雅量与胸襟。

分论点一：齐桓公不计前嫌，宽容大度，故能放眼光于长远，成霸业与乱世。

分论点二：由此可见，把眼光放得长远，把心胸放得宽广，放得下内心的偏私，方可成就大业。

分论点三：古代如此，揆诸当今，亦是如此。

结尾：我们依然能以历史为镜，在阅读与自省中，成就更好的自己，迈向更高远的人生。

二、层进式结构模式指导
1、开头（6行，即90字以内即可，最长不要超过120字）
观点突出——开头的最后一句即是文章的中心论点，且论点句通常是一个语意明确的肯定句。

简洁有力——导入观点的内容无需太长，无论是以事入题还是以理入题，始终坚持言简意赅的原则，繁冗之言，能省则省；
富有文采—开头是作文中的重要段落，要多花一些时间推敲，以达到“先声夺人”的效果。

2、层进式主体段（观点鲜明，逻辑严密）
议论向度一般2个即可，800字的文章中如果向度过多，容易使得议论流于表面，无法深入。

四个向度可以进行灵活组合，但要注意内在的逻辑顺序，在议论时做到逻辑严密。

如“解决问题”放在“分析问题”之后。

层进式的段落，大多数时候并没有并列式结构的主体段开头句那样明显的标志，但在写作时，同样要观点鲜明，点明论点的句子一般放在段落开头或者段落结尾，且要尽量做到观点鲜明，语句通畅优美。

（在
写作时可以参考并列式结构分论点的润色方法，合理利用名人名句，采用对偶等修辞，做到铿锵有力，错落有致）
在进行议论向度的转变时，要注意写好衔接的语句，使得段与段之间的过渡连贯自然，环环相扣。

3、结尾结尾力求精简，有力地收束全文或升华主题即可。

【层进式结构技巧】
①立向度——根据中心论点，灵活从“是什么、为什么、怎么做、有何结果”这四个向度中任选2-3个。

（一般选2个即可）
②理逻辑——选定议论向度以后，确定不同向度之间的顺序，并确定不同向度的详略，整体构思文章层次安排。

三、层进式结构常见基本模式参考
1.“是什么—为什么—怎么办”式
这种模式按照“提出问题，分析问题，解决问题”的思路安排论证结构，即围绕中心心论点回答三个问题：①是什么，②为什么，③怎么办。

分论点①：是什么（由材料提出，存在什么问题(现象、表现）)
分论点②：为什么（分析产生问题的原因（根源、实质））
分论点③：怎么样（分析问题的严重性（危害、后果））
分论点④：怎么办（联系材料从不同角度说明如何解决问题）
分论点⑤：会怎样（说明方法的意义）
【例文】
雕琢心中的天使
每个人心中都有属于自己的天使。

何谓“天使”呢？天使就是心中向往的东西，渴望实现的美好的东西，正如你的理想。

要实现心中的理想，必须用心地雕琢心中的天使，用你手上的雕刻刀，把天使雕刻出来，展现出来。

“天使”展现了微笑，理想之花绽放着光彩。

（是什么）理想是你在黑暗中指路的明灯，理想是你在迷失方向时的指南针，理想还是你焦急干渴时沁人心脾的清泉，理想是我们人生重要的部分，而人生不断前进的动力是为了实现理想，为了雕琢心中的天使，使天使成型，使理想成型。

（为什么）那要怎样才能实现心中的理想，雕琢心中的天使呢？实现理想需要坚强的毅力和强大的意志。

刘翔，一个代表速度的名字，已经载入田径史册。

他从参加110栏比赛开始，就有着与世界短跑名将同台比赛的理想，同时他为实现理想而努力。

跨越一道道栏，战胜一个个障碍，他用毅力去雕琢心中的天使，实现心中的理想。

实现理想需要无畏的勇气和不懈的坚持。

撒切尔夫人，一个被誉为“铁娘子”的女人，她不畏惧政治场上的黑暗和腐败，凭着一个弱女子的勇气和坚持，终于入主英国唐宁街十号，实现了她当首相的理想，把心中的天使雕琢出来。

天使总是美好，但天使不容易展现出来。

要使天使成型和理想成真，不能缺少一颗认真的心。

居里夫人与她的丈夫，他们的事迹可谓是家喻户晓，为了提炼钋和镭元素，他们日日夜夜焚膏继晷地在实验室工作，忘记其他的事情，一心一意地做研究，终于提炼那两个饱含汗水的元素，他们实现了理想，雕琢上心中的天使。

天使之美，犹如春天争芳斗艳的花儿，理想之美，犹如夏天郁郁葱葱的树儿。

为了雕琢心中的天使，为了实现心中的理想，我们需要坚强的毅力，非凡的勇气和一颗专注的心，只有这样，天使才能成型，理想才能成为现实，才能看到天使的美丽和理想的光彩。

（怎么样）专心致志方能成功——读《弈秋》有感读罢《孟子·弈秋》颇有感触。

二人学弈，其一人专心致志；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。

其结果可想而知。

其实，这个故事告诉我们一个看似简单实质深刻的道理：做任何事都要专心致志，否则一无所成。

迄今为止唯一两次获得诺贝尔奖的居里夫人，有一次在进行提炼镭元素的研究时，她的同学在她身后垒起十多张椅子她竟毫不觉察。

做事到如此专心的地步，令人称叹。

可以说，居里夫人的成功也许有许多因素，但专心致志不能不说是她成功的最重要的因素之一。

北宋大文学家欧阳修写作诗文有许多是在“三上”：马上、枕上、厕上思考成熟的。

南宋著名学问家朱熹治学要求自己有“三到”：心到，眼到，口到。

现代著名美学家朱光潜要求自己“三此主义”：此身、此时、此地。

这里“三上”“三到”“三此主义”，都有一个共同特点，那就是一心一意，集中精力，也就是专心致志。

我们可以设想一下，如果他们没有此种专心致志的品德，能成为大学问家吗？也许我们大家都还记得小时候听过的“小猫钓鱼”的故事：小猫钓鱼时，一
会儿捉蟋蟀，一会儿种蝴蝶，最后连一条鱼都有没有钓到。

其实，这个故事同《孟子·弈秋》阐明了同样的道理：做事如果不专心致志，将一无所成。

那么，怎样才能专心致志呢？我以为，首先要热爱这项事业。

非此，无动力，更谈不上专心致志。

运动员在训练中日复一日，年复一年地跌打滚爬，几多汗水几多伤。

没有对自己所从事的事业的炽热的爱，是很难一心一意做到底的，更谈不上站在世界冠军的领奖台上。

其次，还要有不怕挫折、锲而不舍的精神。

贝多芬成了音乐家后，失去了听觉，但他却“扼住命运的咽喉”，锲而不舍，以惊人的毅力顽强创作，被誉为一代“乐圣”。

如果没有此种对音乐和旋律的专心致志，也许早已躺在安乐椅上坐享其成了。

今天，我们所置身的世界五彩斑斓，我们所生活的环境诱惑颇多，我们做任何事都要热爱这项事业，都有要有不怕挫折、锲而不舍的精神。

我们唯有专心致志，才能成功。

评析：作者用层进式结构形式，先提出“做任何事要专心致志，否则一事无成”这一论点，接着分析“专心致志”的必要性，然后综合起来，给以解决的办法，层次清楚。

2.“前提—途径—方法”式将中心论点进行分解，分成几个分论点，这些分论点之间的关系是由浅入深、由简单到复杂。

层间可用诸如“不仅……而且……”“……况且”等关联词语过渡，同时又以此反映层次间递进的关系。

例：严于解剖自己1. 要不断进步，必须无情地“解剖我自己”。

2. 论述如何才能“解剖”好自己。

①对自己要有自知之明。

（这是“解剖”好自己的前提。

不了解“病”在哪里，就无从下刀。

）②光有自知之明还不够，还要勇于自我批评。

（这是解剖好自己的途径。

不开刀，就无从去“病”。

）③自我批评的勇气来源于对真理的追求和崇高的信念。

（这是解剖好自己的关键。

不掌握开刀的规律，刀就开不好，也就难以真正去“病”。

）变式：①要有自知之明，这是“解剖”好自己的前提。

②勇于自我批评，这是“解剖”好自己的途径。

③对真理的追求和崇高的信念，这是解剖好自己的关键。

3.“摆现象—析危害—挖根源—指办法”式针对某些不好的社会现象，分析其危害，挖掘其产生根源，指出解决问题的办法。

如果面对中性的概念，或者是待评价的现象，可用“摆现象—析本质—找原因—找办法（辩证论）”结构。

“抄袭”之我见
抄袭，自古有之。

唐宋兴科举制度之时，舞弊者不尽其数，亦屡禁不止；论当今，舞弊手段更是五花八门，高科技亦助长其嚣张气焰，乃防不胜防。

再观国外，以抄袭为耻，以独立为荣，何也？是考生之过，还是制度之过，抑或是人之价值观之过？（现象）我以为谁之过不甚重要，但若任其发展，必将贻误国之发展，腐蚀国之栋梁，所以，应究其因，从本质治之，方能斩草除根，收益良好。

（危害）今之抄袭，乃国民价值取向之过。

自科举沿袭至今已有千年，无论为名为利，都必须经过考试。

考试制度深入人心，而人们求功求名之心日益急切，于是便不顾后果，抄袭乃其中之一手段。

我以为，应对国民多多进行诚信之教育，诚信乃中华传统美德，青少年应当继承；若不如此，国民价值观严重扭曲，那么无人将有真才实料，会去创新奋斗。

博士论文也仅是一张空纸，教育的意义何在？是让少年学有所成，而非“学只有抄”。

所以，改正国民价值取向是重中之重，唯有改正其思想，才能扭转抄袭现象。

（根源一）今之抄袭，亦是制度之过。

无论是高考，公务员考试或者是研究生考试，更多的是为了选拔人才，而抄袭，却让真正的才子名落孙山，让庸才脱颖而出，这却是完全不符合考试之目的。

因此，我以为要消灭抄袭现象，应当适当改正制度。

考试是为了更好的学习，而非学习是为了考试，高校与学生之间的“反抄袭”与“反反抄袭”便是一个很好的例证。

若将笔试改为更多的面试，考生又从何处抄起？所以，制度的建立亦承担一部分责任。

（根源二）今之抄袭，乃是人之过，家长之过，法律之过也。

若法律对抄袭者严惩不贷，相信没有多少人能前仆后继；家长若不重视考试结果，重视诚信教育，考生的抄袭也会减少许多；人心若能有所满足，不过分追求名利，“姚抄抄”和郭敬明《梦里花落知多少》抄袭现象亦不会发生。

所以今之抄袭，给国人思考许多，我们应当明白，杜绝抄袭，应从自己的观念开始。

（根源三）今之抄袭，谁之过，我们不能枉下定论，但若能仔细反省，国人应当学会诚信二字。

“诚信”二字吃透，“抄袭”现象消失也便马到功成。

（指方法）
实践演练
1、阅读下面的材料，按要求完成作文。

生活中，人们不仅关注自身的需要，也时常渴望被他人需要，以体现自己的价值。

这种“被需要”的心态普遍存在，对此你有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的思考。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

【分析】
构思一：理性看待“被需要”
1.产生的原因：
“被需要”是由人的性质决定的，人是社会性动物，有自身的需要，当然也需要他人，而不可能离开社会离开他人孤立存在，而一个人渴望被他人需要，除了证明自己的价值之外，“被需要”还是自我实现在内在发展的需要。

2.过渡：
究竟当代人们是为了自我需要要往往无视了社会需要，显得自我，还是经常过分强调“被需要”，而忽视了个体自我需要和自我价值的实现呢？
3.辩证理性地分析：
（1）被需要的负面影响：束缚一个人的自我价值的发掘，进而影响个人需要的满足，最终影响其社会价值的实现。

对于“被需要”，我们也要理性分析，如果真正出于利他，那当然是一种牺牲、奉献精神，值得肯定，如果只是刷存在感，那倒是利己的个人主义思想膨胀的表现。

还有你所认为的他人需要是不是真的需要，如果是不需要，或者强加的“需要”，那就是伤害。

这种伤害不仅于“人”，更于“己”。

如果时时处处总在纠结他人究竟具体对我需要哪些，就会束缚一个人的自我价值的发掘，进而影响个人需要的满足，最终影响其社会价值的实现。

（2）“被需要”的正面价值：“被需要”，让一个人确立自己的个人需要和个人价值的自觉。

个人需要的满足和个人价值的实现先于被他人需要。

但是“被需要”其实是人生存的一种目的，它可能并不是一些具体需要的内容，它是一种感觉，一种对于伦理关系的认知，是一种存在意义的认知。

所以“被需要”，让一个人确立自己的个人需要和个人价值的自觉。

然后人会在社会生存中努力满足在“被需要”的存在感的引领下的个人需求，去实现个体的价值，进而更加具体了创作出了社会或者他人对自己的需要，实现了“被需要”。

4.总结
人们渴望“被需要”的心态，其实是一种自我实现需求，而这种需求在马斯洛需求层次理论中处于金字塔的顶层，通常在人们生活中自身的需要得到满足之后会展现出来。

正如特蕾莎修女说：“我们以为贫穷就是饥饿、衣不蔽体和没有房屋；然而最大的贫穷却是不被需要、没有爱和不被关心。

”现如今人们的物质水平飞速提高，饥饿与寒冷早已被我们远远地抛在过去，人们在精神层面上的需求逐渐被放在更重要的位置，“被需要”的心态正是它的一个具体表现。

需要警惕的是：我们要在“被他人需要”中实现个体价值的升华，而非个人主义的无限膨胀。

构思二：“被需要”的价值
1。

是什么：
“被需要”：即在别人的生活、学习、处事、思想等方面，主观上或客观上他人需要得到帮助的时候，给予及时的、不图回报的帮助；可以从具体的事情入手，未必要给这种心态作理性的解释。

2.为什么：（重点论述）
为什么这种心态是积极的：（1）体现自己的价值：自我价值的发现；自我成长的动力等（2）对于他人、社会的意义：被时代需要，被民众需要，推动社会的进程、发展。

3.怎么办：
怎样充分发挥这种心态的正面意义，防止产生负面的东西，如沽名钓誉、“奇货可居”等。

【佳作1】
做自己的主人
生活中，人们不仅关注自身的需要，也时常渴望被他人需要，这种“被需要”的心态普遍存在。

（引述材料。

）有这样的心态，是因为它根植于人性深处对价值感的需求。

它与马斯洛需求层次理论中的金字塔尖“自我实现”的需求息息相关，这一需求即使在历史的宏大叙事里也显而易见。

四百多年前，机器被发明出来，人们
惧怕工作被取代从而不再被需要，放火去焚烧机器，这就是英国历史上著名的“卢德运动”。

在今天，人工智能引起的质疑也与对人的价值的磨灭的担忧密不可分。

但是，从更大的角度看，其原因还在于人的社会性。

从客观上看，国家和社会出于稳定政治秩序的目的，宣传人们作为一个集体的意义，而弱化人的个体性。

而主观上，由于处于这种民族家国的意识形态中，人们不自觉地渴望被他人需要，不断通过在集体中找寻自己的位置，为集体做出贡献来实现自己存在的意义，构建安全感和认同感。

（分析产生被需要心态产生的原因。

）然而，本性和本心常常相互违背。

一个过于渴望被他人需要，那么他就有把自己异化为“物”之嫌，成为他人的附庸。

由于他人或好或坏的评价都将增添或削弱我们的尊严，我们的一举一动都被他人的需要所控制，那我们就失去了对自己生活的掌控。

正如萨特在《禁闭》中所写的，几个人的灵魂死后坠入地狱，地狱中没有烈火，只有一间封闭的密室，人们的一举一动都只能在他人在场的情况下进行，令人痛苦不堪，于是主角感叹：“何必动用烤架,他人就是地狱。

”生活中，我们因渴望“被需要”，或追名逐利，焦虑不已，或违背本心，做别人认为对的事情，这种在别人的影响下失去自由意志的行为，不就是萨特所说的“地狱般的痛苦”吗？（本性（心理、社会性）与本心的违背。

）人，应当发现自己的价值所在，而不是通过“被需要”来实现自己的价值。

因为，人是自由的目的，不是别人的手段。

只有了解自己的真正的价值所在，不被他人需要时，也不会有损我们一丝一毫的价值，而被需要时，我们的价值反而有所增益。

从而，我们将生活真正掌控于自己的手中，不被他人的喜恶所影响，我们所做出的每一个举动都是独立选择的结果。

只有这样，我们才算得上是真正自由的。

当斯特里克兰德背弃妻子、逃离社会，来到孤岛上追逐梦想时，尽管他的画无人鉴赏，但他就是自己的王；当桑提亚哥载着月光下泛白的鱼骨返航，能养活人们一个冬天的大马林鱼没有了，他不再被需要，但他战胜了鲨鱼，更战胜了自己。

（提出观点并从不被需要与被需要两方面分析。

）人，应当做自己的主人。

（再次强调观点并呼应标题。

）
【点评】
本文最大的亮点就是深刻而严密的论证分析。

在分析“被需要”的心态普遍存在的原因时，先用马斯洛心理学揭示“人性深处对价值感的需求”，又从社会学原理分析，发现“本性和本心常常相互违背”的情形，于是“做自己的主人”就令人深思了。

论据信手拈来，可见考生文学功底。

【佳作2】
成为真正“被需要”的人
生活中，人们不仅关注自身的需要，也时常渴望被他人需要，以体现自己的价值。

这种心态很普遍，似乎有百利而无一害，但我认为仍需辩证地去看待这种现象。

首先，这种心态的积极影响是显而易见的，蒲娇、冯骥才抢救濒危村落是被传统文化需要；耶鲁高材生秦玥飞担任村官是被农村需要；钱伟长放弃文学转学物理设计导弹是被国家需要。

这些“被需要”既体现了自我价值，也推动了社会的进步与发展。

但这种结果只是因为那些“被需要”的人，都如同鲁迅一样，单纯地抱着“无尽的远方，无数的人们，都与我有关”的精神追求。

但如今，渴望“被需要”的心态复杂了许多。

这些人可能是出于“从众心理”，为融入群体而选择大部分人所秉持的心态；抑或是“精致的利己主义者”，他们善于利用别人的需要达到自己的目的。

我们应明白我们实际上生活在自己的皮囊里，他人眼光与我无关。

当我们为他人眼中的自己而奋斗的时候，便脱离了自己的皮囊。

更应该提醒自己，渴望被需要也是一种自我的需要，无节制地放大“被需要”的渴望，过分地追求“被需要”的心态的满足，不管披着怎样的“利他”外衣，本质上都是自私自利的行为。

（引述材料提出观点：辩证地看得被需要的心态（积极与消积影响））渴望被需要的心态也有可能是虚荣心在作祟。

在被他人需要的生活里，证明自己的价值，越被他人需要，越觉得自己有价值，满足了被认可的虚荣心，却忽略了对“被需要”的辨别力。

这些“被需要”是真正的“被需要”吗？如此被需要是因为我的能力还是因为我的“来者不拒”？对他人需要的回应是否应该有门槛和底线呢？渴望被需要的心态，显然优于犬儒主义者的愤世嫉俗和佛系青年的得过且过。

犬儒或佛系，弊端都是浮于表面的，但这种心态的弊端却隐于暗处。

有一种空巢主义者，他们大多是青年人，这类人往往内心空虚，缺乏自我认同，缺乏安全感，生怕自己被世界抛弃。

对于他们来说，似乎只有“被需要”时，他们才真正地“活着”，才感觉到自己是有价值的。

但我想人生的价值并不一定仅仅体现在这里。

“当他拿起画笔时，就感觉自己是国王。

”毛姆在《月亮与六便士》中如是说。

一个原本平凡的伦敦证券经纪人思特里克兰德，舍弃了旁人看来优裕美满的生活，奔赴南太平洋的。