儒家思想文化及人生哲学模式讲义

“……天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑， 刑主杀而德主生……以此见天之任德而不任 刑也。”
❖ “罢黜百家，独尊儒术”的建议，是董仲舒 顺应秦汉之际要求思想统一的社会思潮而提 出来的。
❖ 董仲舒的思想是对先秦儒家思想的扬弃。
儒家的主要大师-朱熹
❖ 朱熹（1130-1200年）
“天地之性”与“气质之性”
郭沫若：儒应当是“邹鲁之士，缙绅先生”的 专号。
❖ “儒家”是指先秦至秦汉之际形成的以孔子 为宗师的学派。
《汉书·艺文志》：“儒家者流……游文于六经 之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文 武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”
儒家的主要经典
❖ 战国时，有“六经”之说：《诗》、《书》、 《礼》、《易》、《乐》、《春秋》
❖ 朱熹称赞张载两重人 性论的提出是“极有 功于圣门，有补于后 学。”
“明天理，灭人欲”
❖ 理：天理；义理
❖ “未有天地之先，毕竟也只有理。有此理， 便有此天地。若无此理，便亦无天地，无人 无物，都该无载了。”
❖ “仁莫大于父子，义莫大于君臣，是谓三纲 之要，五常之本，人伦天理之至，无所逃于 天地间。”
5.穷独与达兼
❖ “得志，泽加于民；不得志，修身见于 世。穷则独善其身，达则兼善天下。” 《孟子·尽心上》
❖ “天下有道则现，无道则隐”。《论 语·泰伯》
❖ 是儒家关于个人与社会、出仕与蜗居态 度的经典概括，反映了儒家“从容进退” 的文化心态。
❖ 唐宋以后模式化，成为一种普遍的人格 心理和文化心态。
建构
儒家的主要大师-荀子
❖ 荀子（不详，政治学 术活动约在前298-前 238年间）
“隆礼重法”
❖ 天人相分 ❖ 化性起伪 ❖ 隆礼重法
儒家的主要大师-董仲舒
❖ 董仲舒（前179-前104）
天人感应与王权神授
❖ 天人可以相互感应， 其根据是天人皆有阴 阳。
❖ 又用五行与阴阳相配 建构起一个由阴阳、 五行、四方、四时、 四气、四政等构成的 一个动态的平衡系统， 天人在阴阳五行的框 架内得以“合一”。
❖ 孟子（前372-前289）：
《史记·孟荀列传》：孟子 “受业于子思之门人”。
《离娄》：“予未得为孔 子徒也，予私淑诸人 也。”
《公孙丑》：“自生民以 来，未有盛于孔子也。”
《梁惠王》：“乃所愿， 则学孔子也。”
“以德王天下”
❖ 仁政说 1.制民之产 2.王霸、义利之辨 3.性善论基础 ❖ 天人合一思维模式的
不兴，盗窃乱贼而不作，故外户不闭。是谓大同。”
❖ 三纲八目：是儒家为了实现“内圣外王” 的境界而倡导的修养论。
❖ 三纲： “明明德、亲民、止于至善”。 ❖ 八目：格物、致知、正心、诚意、修身、
齐家、治国、平天下
“格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心 正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后 国治，国治而后天下平。”
2.三纲八目与大同世界
❖ “天下为公”的“大同世界”是儒家追 求的社会理想
《礼记·礼运篇》： “大道之行也，天下为公，
选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，独子其子。 使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者 皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必 藏于己；力恶乎不出于身也，不必为己。是故谋闭而
❖ 汉以后，五经流传。 ❖ 至宋代，发展为十三经。 《诗》、《书》、《易》 《礼》衍为三：《仪礼》、《周礼》、《礼记》 《春秋》有三传：《左氏传》、《公羊传》、《谷梁
传》 再加上《论语》、《孟子》、《孝经》和《尔雅》
❖ “十三经”中，哲学著作主要是《易》、 《论语》、《孟子》三部。
❖ 宋代程颐、朱熹将《礼记》中哲学意义较浓 的《大学》、《中庸》两篇抽出，与《论 语》、《孟子》合称为四书。
——《大学》
3.内圣与外王
❖ 内圣：指主体的内在修养，对善的领悟， 对仁义道德的把握。
❖ 外王：指把主体内在修养所得，推广于 社会，使天下道一风同。
❖ 三纲八目的内涵及其相互关系，正是内 圣外王的具体化。
4.正己正人与成己成物
❖ 正己正人：指端正自己的思想品德，才 能端正别人的思想。
❖ 成己成物：指自己获得成功，也使他人 获得成功；成就自己，也成就万物。
❖ 《周易》和“四书”遂被认为是儒家的哲学 元典。
❖ 《易》又称《周易》。
❖ 分经和传两部分。
❖ 《易经》原是卜筮之书；《易传》是对 经义的解释和发挥，包含丰富的哲学思 想。共10篇，称为“十翼”。
❖ 传说伏羲画卦，文王重卦，周公系辞， 孔子作传。
❖ 《论语》就是孔子言论的汇编。
❖ 《孟子》是孟子的言行录。
❖ [宋]范仲淹《岳阳楼记》：“不以物喜，不
以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远， 则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐 耶？其必曰先天下之忧而忧，后天下之乐而 乐。”
❖ 后演绎为“风声雨声读书声，声声入耳；家 事国事天下事，事事关心。”的普遍社会心 理。
儒家思想与现代社会
❖ 儒学与民主政治 ❖ 儒学与经济发展 ❖ 儒学与精神文明
李泽厚：“实用理性”、“乐感文化”（悦 耳悦目、悦心悦意、悦志悦神）、“情感本体”
HOW TO……
❖ 仁是礼的精神支柱，仁礼一体； ❖ 恭、宽、信、敏、惠是实现仁的具体要求； ❖ 孝悌为仁之本； ❖ 忠恕为仁之道。
特点：突出社会政治；植根血缘基础；着眼 伦理本位；发挥主体能力。
儒家的主要大师-孟子
儒家的主要大师-孔子
❖ 孔子（前551年-前479）：
“泛爱众而亲仁”
❖ 仁：
（清）段玉裁《说文解字 注》：“独则无耦，耦则 相亲，故字从人二”。
《论语》：仁者爱人。
“礼”，主要是一种政治制度，其次才是 伦理规范。
“仁”则纯粹是一种道德观念和品质。它 包含多方面的情感原则，有构成人们复 杂的心理要素。
❖ “灭私欲，则天理自明矣。”“学者须是革尽 人欲，复尽天理，方始为学。”
❖ 朱熹“明理灭欲”的主张，从思想渊源上看， 是对孔子“君子喻于义，小人喻于利”， “君子谋道不谋食”，孟子 “养心莫善于寡 欲”，董仲舒“正其谊不谋其利，明其道不 计其功”思想的继承和发展。
❖ 不同之处是前面的都只是道德要求，而在朱 熹这里，理欲之辨已上升到本体论高度。
❖ 《大学》主要讲“三纲领”、“八条 目”。
❖ 《中庸》深刻阐述了天人合一的宇宙观 和方法论，对“中和”、“中庸”、 “三达德”、“五达道”，尤其是对 “诚”等范畴作了详尽阐发。
儒家的发展历程及主要大师
❖ 儒家学说是一个历史的概念，不存在一个一 成不变的儒家学说。
❖ 大体说来，主要经历了先秦儒学、汉唐经学、 宋明理学、明清实学四个阶段，反映了儒学 从发生、发展、鼎盛到衰微的整个过程。
“理一ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ殊”
❖ “理只是这一个，道理则同，其分不同。君 臣有君臣之理，父子有父子之理”。
儒学发展到宋代，理学家们在继承先辈 思想的同时，加以发展，建构了一个颇富思 辨色彩的哲理化的理论框架。
1.儒家理想人格——圣贤 ❖ 贤可以通圣 ❖ 实践主体上又有区别 ❖ 重点在贤不在圣 ❖ 无论圣还是贤,都是以主体道德修养为重心
一、儒家思想文化的内容
❖ 儒家的由来 ❖ 儒家的主要经典 ❖ 儒家的发展历程及主要大师
儒家的由来
❖ 儒家渊源于儒
《周礼·天官》：“儒以道得民”。
东汉郑玄注云：“儒，诸侯保氏有六艺以教民
者。”
（礼、乐、射、御、书、数）
胡适：“儒是殷民族的教士。”
冯友兰：“儒本是有知识、技艺者之通称。”
《辞源》：“古代从巫、史、祝、卜中分化出 来的人，也称术士。”
❖ 提倡“五常之道”，决定了董仲舒的义利观 以重道义，轻功利为特征。
“夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其 功。”
“凡人之性，莫不善义，然而不能义者，利败 之也。”
阳德阴刑与独尊儒术
❖ 以教化为主、以刑罚为辅的阳德阴刑理论是 其政治思想的另一个侧面。
“五帝三王之治天下，不敢有君民之心。什一 而税，教以爱，使以忠，敬长老，亲亲而尊 尊。”
三纲五常与正谊明道
❖ “三纲”之说为封建宗法家族制基础上的专 制主义统治提供了理论依据。
❖ 家庭制度与政治制度的交融，是中国思想文 化的一大特点。
❖ “五常之道”：“夫仁、义、礼、智、信， 五常之道，王者所当修饰也。”
❖ 与“三纲”之说主要用于要求、约束臣民不 同，“五常之道”所延及的范围，包括君主 在内。