桃花源记翻译及赏析

桃花源记翻译及赏析
《桃花源记》塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托自己的政治理想与美好情趣。

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桃花源记翻译及赏析篇1
桃花源记原文
晋太元中，武陵人捕鱼为业。

缘溪行，忘路之远近。

忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。

复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。

便舍船，从口入。

初极狭，才通人。

复行数十步，豁然开朗。

土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。

阡陌交通，鸡犬相闻。

其中往来种作，男女衣着，悉如外人。

黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。

具答之。

便要还家，设酒杀鸡作食。

村中闻有此人，咸来问讯。

自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。

问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

此人一一为具言所闻，皆叹惋。

余人各复延至其家，皆出酒食。

停数日，辞去。

此中人语云：“不足为外人道也。

”(间隔一作：隔绝) 既出，得其船，便扶向路，处处志之。

及郡下，诣太守，说如此。

太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。

未果，寻病终，后遂无问津者。

桃花源记翻译
东晋太元年间，武陵有个人以打渔为生。

(一天)他沿着溪水划船，忘记了路程的远近。

忽然遇到一片桃林，在小溪两岸几百步之内，中间没有别的树，芳香的青草鲜艳美丽，地上的落花繁多交杂。

渔人对此感到十分诧异。

便继续往前走，想要走到林子的尽头。

桃林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约的好像有点光亮。

(渔人)便舍弃了船，从洞口进去。

最初，山洞很狭窄，只容一个人通过;又走了几十步，突然变得开阔明亮了。

(呈现在渔人眼前的是)一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池塘，有桑树、竹林这类的植物。

田间小路交错相通，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。

在田野里来来往往耕种劳作的人们，男女的穿着打扮和外面的人都一样。

老人和小孩，都怡然并自得其乐。

(村里的人)看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。

(渔人)把自己知道的事都详细的一一作了回答。

村中人就邀请渔人到自己家里去，摆了酒、杀了鸡做饭来款待他。

村子里的人听说来了这么一个人，都来打听消息。

他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与世人隔绝的地方，不再从这里出去，所以跟桃花源外面的人断绝了来往。

(这里的人)问如今是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不用说魏、晋两朝了。

渔人把自己所知道的事一一详细地告诉了他们。

听完，他们都感叹惋惜。

其余的人各自又把渔人邀请到自己家中，拿出酒菜来款待他。

渔人逗留了几天后，向村里人告辞。

村里的人告诉他：“(这里的情况)不值得对外面的人说啊。

”
(渔人)出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路回去，处处都做了记号。

他到了郡城，去拜见太守，说了这番经历。

太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，最终迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。

南阳有个名叫刘子骥的人，是位高尚的读书人，他听到这个消息，高兴地计划着前往桃花源。

但是没有实现，他不久就病死了。

后来就再也没有探访桃花源的人了。

桃花源记赏析
《桃花源记》写于晋、宋交替之际，当时政治黑暗，兵连祸接，民不聊生。

作者虚构了一个渔人偶入桃花源的故事，借以描绘了1个没有剥削、没有压迫、人人劳动、自由安乐的世外桃源的生活图景，寄托了他的社会理想，也反映了广大人民要求摆脱残酷剥削和贫困境遇的意愿。

这样的理想国在剥削阶级统治的社会里固然仅是一个乌托
邦，但它像一面镜子，照出了现实的丑恶和黑暗，表现了作者对现实的批判态度;又像一座灯塔，激励人们对美好社会的向往和追求。

“桃花源”的艺术创造以其民主性的光辉照彻中古时代，并成为后代作家的传统题材，表现出经久不衰的艺术魅力。

文章以渔人行踪为序展开记叙，从他逢桃花林并入桃花源写起，以他出桃花源、再寻未果而告终。

开头结尾略写，因为这些只作为引起和余韵，中间渔人在桃花源里的`所见所霞是主体，就写得很详尽。

有渔人眼中看到的桃花源的风貌，他与桃花源中人的对话，桃花源中人对他们款待，他们的来历和生活情景，思想感情等等，这样写，中心突出，层次分明，结构完整，详略得宜。

《桃花源记》总的构思带有浪漫主义色彩，这表现在故事是虚构的，桃源境界也是想象中的产物，人间并不存在等方面。

但它的细节描绘又是现实主义的，不论是山外夹岸数百步的桃花林，“才通人”的入山小口，还是桃花源里的良田美池桑竹之属，现实生活中都不难找到，这就给人以亲切逼真之感，相信这是人间乐土，而不是神仙境界宁愿信其有，不肯信其无。

特别是借助于当时的真实人物──南阳刘子骥的规往，更增添其真实感，使读者也为之神往。

归根结底，世外桃源的生活理想是植根现实的沃土之中的。

但渔人重寻又迷了路，“后遂无问津者”，又带有神密色彩。

又实又虚，似真似幻，表明桃源虽好，但只是幻想而已。

文章语言简练生动，富有表现力。

一个完整的引人入胜的故事，仅用了三百二十字，叙述得扣人心弦。

“忽逢桃花林夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。

”二十二个极常壳的字眼，便勾画出一片奇景，如在目前，永难忘怀。

至于桃源风貌的描绘，人物活动，对答的记叙，也是着墨不多而内含丰富，令人味之不尽。

“美好而淳朴”，这是桃花源和这篇散文给我们的共同印象。

桃花源记翻译及赏析篇2
【作者介绍】
陶渊明(365──427)，一名潜，字元亮，东晋浔阳柴桑(现在江西省九江市西南)人。

中国文学史上的著名诗人之一。

他的曾祖陶侃(kǎn)做过晋朝的大司马，祖父和父亲也做过太守一类的官，到陶渊明时，
家境破落。

他自幼博览群书，有远大的政治抱负，但处在动乱社会，很难有所作为。

他喜爱山水，不慕荣利，为了养家，做过祭酒、参军等小官。

41岁时任彭泽令，仅80余天，以“不为五斗米折腰”为由离职，从此过着“躬耕自资”的隐居生活，直到去世。

著有《陶渊明集》。

陶诗约存120首，文10余篇，内容多描写农村生活，表现优美的自然风光和他热爱田园生活，不愿与统治者同流合污的思想感情，构思奇特，语言清新，质朴自然，个性鲜明，具有独特风格，对我国诗歌发展产生了广泛影响。

【解题】
《桃花源记》是《桃花源诗并记》的组成部分，写作年代大约是南朝宋永初二年(公元421)，这时陶渊明已经57岁了。

他拒绝同刘裕的宋政权合作，不满黑暗的政治现实，同时又由于他长期和农民接近，理解他们追求理想社会的愿望，所以写了这篇记和诗。

记和诗内容一致，但重点和表现手法不同。

文章全用客观的记叙方法，虚构了一些人物和情节，而诗则直接表达了作者对桃花源这个美好淳朴的理想社会的向往，以记叙为主，融叙事、写景、抒情、议论于一炉。

由于本文的创作，后来就用“世外桃源”比喻理想中的生活安乐的地方，或与外界隔绝，脱离现实斗争的幻想境界。

在人类发展史上，“桃花源”是一定历史阶段的理想国度的蓝图之一。

【字词句基础知识举要】
遂
“遂”用作副词，表示动作行为的完成，有以下几种情况：一、表示动作行为的彻底完成。

如：“后遂无问津者”，可译为“就”。

二、表示动作行为准备达到的最后结局。

如“寻向所志，遂迷，不复得路”，可译为“竟然”、“终于”。

三、表示动作行为在时间上和前一件事的接续关系。

如“………来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”，可译为“于是”、“就”。

交通妻子
本文“阡陌交通”中的“交通”是交错相通的意思，与现代汉语
中表示交通运输的意义不同。

“率妻子邑人来此绝境”中的“妻子”是妻子和儿女的意思，与现代汉语中表示男子的配偶的意义不同。

这种由两个单音节的词组成的短语，在文字形式上与现代汉语中的双音词完全相同，但意义却差别很大。

这样的例子在本文还可以找出一些。

翻译时，要落实每个字的含义，以免造成误解。

此人一一为具言所闻，皆叹惋
“此人一一为具言所闻”，一句中，“此人”是主语，“言”是谓语，“所闻”是谓语，“所是所字结构作宾语；“一一”、“为（介宾结构，宾语承前省）”“具”都是“言”的状语。

“皆叹惋”是主谓句，主语是桃花源中人承前省，谓语是“叹惋”，“皆”是状语。

乃不知有汉，无论魏晋
“乃不知有汉，无论魏晋”译作：竟然不知道有汉朝，更不用说魏(和)晋了。

乃：副词，用在谓语之前，表示在某种情况之后，紧接着又出现了另一种情况。

这里表示前后两件事在情理上是逆转相背的。

可译为“竟然”。

无论：不用说。

不足为外人道也。

“不足为外人道也”译为：(这里的事)不必向外边的人讲啊。

不足：不值得，表示一种委婉的制止，即“不必”，“不要”。

为：介词，表示在动作行为发生的同时所旁及的对象，这里可译作“向”。

外人：桃花源以外的人，即世人。

也：语气词，和“不足”配合起来，表示禁阻语气。

桃花源记翻译及赏析篇3
白话译文：
东晋太元年间，武陵郡有个人以打渔为生。

一天，他顺着溪水行船，忘记了路程的远近。

忽然遇到一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩，落花纷纷的散在地上。

渔人对此（眼前的景色）感到十分诧异，继续往前行船，想走到林子的尽头。

桃林的尽头就是溪水的发源地，于是便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。

于是他下了船，从洞口进去了。

起初洞口很狭窄，仅容一人通过。

又走了几十步，突然变得开阔明亮了。

（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍。

还有肥沃的田地、美丽的池沼，桑树竹林之类的。

田间小路交错相通，鸡鸣叫到处可以听到。

人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一样。

老人和小孩们个个都安适愉快，自得其乐。

村里的人看到渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。

渔人详细地做了回答。

村里有人就邀请他到自己家里去（做客）。

设酒杀鸡来款待他。

村里的人听说来了这么，就都来打听消息。

他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。

他们问渔人现在是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋两朝了。

渔人把自己知道的事一一详尽地告诉了他们，听完以后，他们都感叹惋惜。

其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。

渔人停留了几天，向村里人告辞离开。

村里的人对他说：我们这个地方不值得对外面的人说啊！
渔人出来以后，找到了他的船，就顺着旧路回去，处处都做了标记。

到了郡城，到太守那里去，报告了这番。

太守立即派人跟着他去，以前所做的标记，终于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。

南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，地计划前往。

但没有实现，不久因病去世了。

此后就再也没有问桃花源路的人了。

赏析：
陶渊明作诗，擅长白描，文体省净，语出自然。

《桃花源记》也具有这种艺术风格。

它虽是虚构的世外仙境，但由于采用写实手法，虚景实写，给人以真实感，仿佛实有其人，真有其事。

全文以武陵渔人行踪为线索，像小说一样描述了溪行捕鱼、桃源仙境、重寻迷路三段。

第一段以忘、忽逢、甚异、欲穷四个相承续的词语生动揭示出武陵渔人一连串的心理活动。

忘字写其一心捕鱼，无意于计路程远近，又暗示所行已远。

其专注于一而忘其余的精神状态，与徐行不记山深
浅的妙境相似。

忽逢与甚异相照应，写其意外见到桃花林的惊异神情，又突出了桃花林的绝美景色。

芳草鲜美，落英缤纷两句，乃写景妙笔，色彩绚丽，景色优美，仿佛有阵阵清香从笔端溢出，造语工丽而又如信手拈来。

第二段先以数语描述发现仙境经过。

林尽水源，便得一山，点明已至幽迥之地；山有小口，仿佛若有光，暗示定非寻常去处。

渔人的搜寻目光、急切也映带出来。

及至通过小口狭道，写到豁然开朗，又深有柳暗花明的韵致。

进入桃源仙境之后，先将土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、鸡鸣犬吠诸景一一写来，所见所闻，历历在目。

然后由远而近，由景及人，描述桃源的往来种作、衣着装束和怡然自乐的生活，勾出一幅理想的田园生活图景。

最后写桃源人见到渔人的情景，由大惊而问所从来，由热情款待到临别叮嘱，写得情真意切，洋溢着浓郁的生活气息。

第三段先写渔人在沿着来路返回途中处处志之，暗示其有意重来。

诣太守，说如此，写其违背桃源人不足为外人道也的叮嘱。

太守遣人随往的不复得路和刘子骥的规往不果，都是着意安排的情节，明写仙境难寻，暗写桃源人不愿外人重来。

对桃源仙境，世俗之人寻访无着也不再问津了，而陶渊明自己却从来没有停止过追求，在《桃花源诗》的结尾处就剖露了愿言蹑轻风，高举寻吾契的心愿。

他以桃花源人为志趣相合的契友，热切期望与之共同生活于桃花源中。

陶渊明地运用了虚景实写的手法，使人感受到桃源仙境是一个真实的存在，显示出高超的叙事写景的艺术才能。

但《桃花源记》的艺术成就和魅力绝不仅限于此，陶渊明也不仅仅是企望人们确认其为真实的存在。

所以，在虚景实写的同时，又实中有虚，有意留下几处似无非无，似有非有，使人费尽猜想也无从寻求答案的话题。

桃源人的叮嘱和故事结尾安排的不复得路、规往未果等情节，虚虚实实，徜恍迷离，便是这些话题中最堪寻味之笔。

它所暗示于世人的是似在人间非在人间，不是人间胜似人间，只可于无意中得之而不可于有意中求之，似乎与此中有真意，欲辨已忘言有着某种微妙的内在联系。

这虚渺灵奥之区始终蒙着一层神秘的面纱，借问游方士，焉测尘嚣外，世人是难以揭晓的。

它的开而复闭，渔人的得而复失，是陶渊明有意留
下的千古之谜，惹得诗人说到今。

可是，他又在《桃花源诗》中透露了一点消息，说一朝敞神界之所以旋复还幽蔽，乃是因为淳薄既异源！原来桃源民风淳厚，人间世风浇薄，惟恐使武陵太守至焉，化为争夺之场（苏轼《和桃花源诗序》），玷污了这块化外的净土，即使像刘子骥那样的人间高尚之士，也得不到一睹仙境的机缘。

《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个的世外仙界。

不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其之处：在那里生的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、，都是通过自己的取得的。

的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。

陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。

陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。

虽然桃花源只是空想，只是作者理想当中的社会，但是能提出这个空想是难能可贵的。