浅析莫言《蛙》中“姑姑”的人性扭曲与救赎

浅析莫言《蛙》中“姑姑”的人性扭曲与救赎作者：王静丽
来源：《速读·下旬》2015年第03期
摘要：：《蛙》是以新中国近60年波澜起伏的农村生育史为背景，通过讲述从事妇产科工作50多年的乡村女医生“姑姑”的人生经历，在形象描述国家为了控制人口剧烈增长、实施计划生育国策所走过的艰巨而复杂的历史过程的同时，成功塑造了一个生动鲜明、感人至深的农村妇科医生形象。

“姑姑”这个形象是让人可敬可恨的，在强大的国家政策和政治体制下，姑姑的人性被异化和扭曲。

她从令人尊敬的“送子娘娘”变成追杀超生妇女的“女魔头”，深感罪孽深重，企图以捏泥娃娃来赎罪，却又不可饶恕地走上了卖假药、非法接生的罪恶之路。

《蛙》深刻地批判了现实的残酷与荒诞、人性的变异与扭曲，呼吁人们在充满污秽的现实中保持人性本真的善良和正直。

关键词：莫言《蛙》；姑姑；人性扭曲；人性救赎
莫言的《蛙》用书信体和话剧体讲述了乡村妇产医生姑姑的人生经历，通过真实而又荒诞的历史叙述，反映了中国乡村几十年波澜起伏的生育发展史，揭示了在非理性的年代里社会伦理道德的瓦解及人性的扭曲变异，引发对人性的反思，对灵魂的深度拷问，寻找人性的救赎之路。

姑姑本是一个根正苗红、热衷妇产职业、热爱新生婴儿的优秀医生，她十六岁就开始在乡村推行科学接生，赢得了高密东北乡的尊重和景仰，不仅是“送子娘娘”，而且是人们心目中的英雄。

随着王小倜对姑姑的叛变及国家计划生育政策的颁布，她变成了“红色木头”一样的无我的革命执行者，变成了执行国家政策的工具，也从“送子娘娘”变成了“女魔头”、“活阎王”。

她对国家计生政策坚决服从，最终使得2800多个胎儿的性命葬送在她的手上。

姑姑已经失去了身上原有的美好人性，表现出来的是魔性，是扭曲的人性。

一、人性的扭曲：从“送子娘娘”变成“女魔头”
姑姑是革命烈士的后代，有正义的革命英雄情结。

她在乡村推广“新法接生”既有以科学破除传统习俗的知识学意义，更具革命斗争的政治学意义。

姑姑心地善良，尊重生命，平等看待一切生命，年轻时代的姑姑闪耀着人性之美的光辉。

在给牛接生这件事上，母牛难产两条前腿跪地求救，姑姑见母牛下跪，眼泪哗地流下来，帮母牛产崽，人畜共庆。

姑姑身上闪耀着母性美的光辉，她是美丽与纯洁的天使。

悲剧是从姑姑失败的爱情开始，她爱上了空军飞行员王小倜，但最后王小倜背叛国家和背叛爱情的双重罪过都让无辜的姑姑承受，她不仅失去了美好的爱情和婚姻，还遭到了批斗，失去了光明的政治前途。

计生政策的贯彻和落实使得姑姑有了戴罪立功的机会，为了不折不扣、坚定不移地执行党和国家的计生任务，她从昔日的“接生员”变成了“杀生员”，从众人喜欢的“活菩萨”变成了“活阎王”，成了让无数超生家庭闻风丧胆的“女魔头”。

莫言在《蛙》中正是通
过描述姑姑在实行计划生育中的荒诞行为实现对计划生育工作中粗野残忍的工作作风的暴露及对现实的批判与反思。

为了执行计生政策，姑姑的行为是荒诞的而且是灭绝人性的。

二、人性的幽光：女魔头内心的矛盾与痛苦
姑姑彻底变成了一个冷酷无情的计生政策的执行者，她的人性在荒谬的社会中遭到了极度扭曲。

但是，姑姑善良的本性并没有完全沦丧，她的内心深处充满矛盾，革命与人性的冲突及国家意志和社会伦理道德的冲突让她感到撕裂和疼痛：“群体与个别”、“大我”与“小我”、理性秩序与私人选择等二项对立在她身上此消彼长、纠结不清。

作为一名国家公职人员，姑姑在铁的政策面前是一个“政治斗士”，是一根“红色木头”。

但作为一个妇产医生，她在生命危急时刻是一个救死扶伤的天使，作为一个普通的女人，她在柔弱的生命面前是一个仁慈的母亲。

即便是在残酷地围剿超生怀孕者的时候，她做出的本能应急反应也透射出人性美好的幽光。

终于姑姑退休了，退掉了革命工具的枷锁，卸掉了革命木头的面具，女魔头现形成一个普通的正常的女人，那些被强制压迫被扭曲的人性释放了出来，她听到了人性的召唤，感到了害怕与恐惧：“那天晚上的蛙声如哭，仿佛是成千上万的初生婴儿在哭。

”姑姑遭到了群蛙的攻击，她自知将数千名婴儿接到了人间，也将数千名婴儿送进了地狱，自己手上沾着两种血，一种是芳香的，一种是腥臭的。

”莫言运用了象征的手法，“蛙”实指“娃”：“暂名青蛙的‘蛙’，当然也可以改成娃娃的‘娃’，当然还可以改成女娲的‘娲’。

女娲造人，蛙是多子的象征，蛙是咱们高密东北乡的图腾，我们的泥塑、年画里，都有蛙崇拜的实例。

”那些被姑姑扼杀在母亲腹中的娃娃们在她心中复活了，“娃”，其实一直都在她内心，在她拆掉伪装之后遭到暴风骤雨般的袭击，那历历在目如同真实发生过恐怖袭击，意在反衬姑姑那灵魂深处折射出的充满人性的光芒。

三、人性的救赎：捏泥娃娃重塑自我
姑姑日益遭受着内心的煎熬，人性的拷问让她意识到自己罪孽深重，为了驱散死去的娃娃的阴魂，为了使自己的心灵得到慰藉，她开始寻找自我救赎道路。

她嫁给了民间艺人郝大手，想借助郝大手捏泥娃娃减轻心灵上的罪恶感，拯救自己不安的灵魂。

姑姑在用这种类似于女娲抟土造人的生命仪式重塑自我实现救赎。

姑姑认识到了内心深处恶魔般的阴暗面，她希望得到宽恕和谅解。

从姑姑严酷的自我解剖中，我们看到了超越了历史层面的深刻的理性自省意识。

“在她心中的悔恨、罪恶感会一直持续到她生命终结的那一天为止”。

莫言在《蛙》中用荒诞的形式，把姑姑放置在一个残酷的社会环境中，揭示在荒诞的政治制度下人性的挣扎、人性的扭曲，引发人们对人性的拷问和反思。

莫言在小说后记中说道：“我的《蛙》，通过描述姑姑的一生，既展示了几十年来的乡村生育史，又毫不避讳地揭露了当下中国生育问题上的混乱现象。

”由《蛙》我们看到了计划生育工作者的麻木残暴，看到了社会伦理道德的瓦解，看到了人性的扭曲异化，看到了社会政治制度的荒诞，把计划生育背景下出现的血淋淋的现实场面描绘出来，从而激起人们对人性的反思及对灵魂的深刻拷问。

《蛙》深刻地批判了现实的残酷与荒诞、人性的变异与扭曲，呼吁人们在充满污秽的现实中保持人性本真的善良和正直。

参考文献：
[1]莫言.蛙[M].北京：作家出版社，2012.10
[2]麻凤杰.情感、革命、人性――《蛙》中姑姑形象探析[J].文学评论，2012（5）
[3]庞弘.启蒙的困惑――对莫言新作《蛙》的解读[J].南京大学文学院学报，2010（3）。