解析 “桑”字后的氓弃其妇

解析“桑”字后的氓弃其妇
《诗经·氓》是语文传统篇目，写一位女子哭诉丈夫遗弃。

为何遗弃？一般都说因为人老珠黄，根据是“桑之未落，其叶沃若”、“桑之落矣，其黄而陨”的色变。

但问题是《氓》为何不拿“桃”说遗弃事，如有“桃之夭夭”，而偏偏举“桑”？有人认为桑是弃妇归途所见，故以实物起兴。

（《诗经鉴赏集》，人民文学出版社）其实，从文化民俗考查“桑”，可获弃妇遭弃根本原因。

考查《国风》带“桑”字十多篇，与男女情爱密切，看不出关联的仅仅二篇。

下面试从文献、训诂及考古诸面，对桑义源流作一番探讨，解出弃妇之因。

首先，桑与男女情爱有关，源于上古先民太阳神崇拜。

《卜辞》有载，《尚书·尧典》亦有“宾日”、“饯日”记载。

《汉书·匈奴传》有“单于朝出营，拜日之始生”，郭沫若《殷墟粹篇·粹篇考释》说“殷人于日之出入均有祭”。

这展示了万物有灵的古老观念，因先民把自己看作太阳神子孙。

《淮南子·说林》高诱注文“黄帝，古天神也。

始造人之时，化生阴阳”。

黄帝乃人祖，黄帝即皇帝，又黄皇亦通。

张舜徽《郑学丛着》训“皇，煌也”，“皇之本义为日，犹帝之本义为日”。

黄、皇、煌、日、帝同宗同源，这里边有太阳神崇拜，也有人之始祖神崇拜，始潜含着生殖崇拜。

姜亮夫《古文字学·第二章》训“帝是花蒂，犹人之始生曰胎，胎帝双声，又相邻之韵转，花萼为帝，花房为不（胚），亦象花房形。

甲文金文作■”。

又引郭沫若，“知帝为蒂之初字，则帝之用为天帝义者，亦生殖崇拜之一例也”。

其次，崇拜必祭神，其建制和意识又是怎样的呢？姜亮夫《古文字学》说“神字甲文中无之，当即示字”，是人祖先精灵之寄所。

大石文化时期，大石纪念物menhir之制，是立一块或几块大石，上盖一块大石，作祖灵居所，“示字正是象其形。

”祭神就是对这个祖灵居所（石或木）进行崇祀。

今天四川、辽宁等地，还有其遗址。

这个场所便是“社”，《礼记》说“家主中溜而国主社，示本也。

”社中祭石称为“主”。

《礼记》载“天子建国，左庙右社，以石为主。

”姜亮夫《古文字学》训“亦指木主。

”这样，社由“类上帝”的主（石或木）组成，以应祈求。

《周礼·大司徒》载“设其社稷之坛，而树之田主”。

古文字祖、且同源，主即祖，亦即且。

姜亮夫《古文字学》训“■（且）表男性；■（匕，亦胚）以表女性，两字实男根和女阴象形，在人则祖妣原始字”。

郭沫若说甲骨文且（祖）是男性生殖器的象形。

（转引何新《诸神的起源》）总之，社主建制或石或木，观念中一身二职：一是太阳神（始祖神）象征；一是生殖器象形。

崇祀中，先民不知太阳神
何形，因功能类通而象人类生殖器之形，立主作祭祀对象。

由此，太阳（始祖）神和生殖神，观念与行为合一。

最后，令人感兴趣的是，社中作为主木的是一种什么树？答：正是桑树。

《说文》有“叒，日初出东方旸谷所登榑桑”，桑树最早为神话中太阳树。

神树在人间不可得，先民选定一种树替代，名之太阳神树“桑”。

《路史余记·之六》曰“桑林者，社桑。

”到此，桑林成为社会祈求之所。

《吕氏春秋·慎大》有“以奉桑林”。

桑树乃太阳（始祖）神树，桑木是阳具之象征，桑林便是促进生殖的地方。

《淮南子》高诱注文“桑林者，桑山之林，能兴云作雨也”，是性爱隐语。

桑林是男女先民性爱场所，孔子乃桑林“野合”而生。

中国神话中男女也爱桑林，马骕《绎史》写帝子、圣母行“桑中之戏”。

（转自《中国神话》，民间文艺出版社）男女冶游桑林，《诗经》有大量描写。

《桑中》写“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”。

此遗风，在今天云南白族依然，年农历四月男女盛装“绕山林”：“千余年来，绕山林的主题始终是社交游乐。

……最初桑林很多，称绕桑林”。

（乌丙安《中国民俗学》）
综上所述，“桑”有促进两性交媾、强化繁殖之意，渊远流长。

“桑木”始是神木，后是社木，再后普通树木。

由此《国风》桑字有归属，或性爱，或爱情，或促进生殖力。

回到本文开头：《氓》为什么偏举“桑”起兴？答案是，意向上相联爱欲，意识中关乎繁衍，而历史中关系生育。

男女婚姻，在今天是爱情；在西周是合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世的大事。

《礼记·哀公问》云“大昏，万世之嗣也”，周礼认为男女结合目的是传宗接代。

弃妇当是不育，氓停之再娶并无不妥。

故才有弃妇敢怒不敢言，转以“其叶沃若”至“其黄而郧”之象起“兴”说事。

兴既是诗经时代之惯常表达方式，也是弃妇不能违礼直言之语用修辞。

故，《氓》中弃妇咏叹，看似“沃若”不再而遭弃之毒誓，实是“黄而郧”不能生育之感伤。

这就提醒我们，在语文教学与阅读欣赏中，注意体会字词的文化丰富性。