古代文学史考研名词解释

文学专业考研中国古代文学史名词解释
一、先秦
上古歌谣：上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。

我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。

上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。

按题材内容，可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。

它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为其主要表现手法。

神话：神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。

它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和文库。

神话的历史化：
《山海经》：一部与巫术有关的古代地理著作，作者不详，约成书于战国时，秦汉时又有增补。

共18卷，以记载传说中的地理知识为主，兼及民俗、物产、医药、巫术、祭祀等，尤其是保存了大量上古神话传说，如精卫填海、夸父逐日、黄帝站蚩尤、鲧禹治水等，是我国先秦保存神话最多的古籍，具有重要的文学价值。

诗经的三种成书过程：1.王官采诗说：最早的记载出现于《左传》。

《孔丛子·巡狩篇》载：“古者天子命史采歌谣，以观民风。

”另外在《汉书·食货志》记载周朝派出专门的使者在农闲时到全国各地采集民谣，汇集整理后给天子看，目的是了解民情。

当时的采诗官被称为“行人”（见于《左传》）。

刘歆《与扬雄书》亦称：“诏问三代，周、秦轩车使者、遒人使者，以岁八月巡路，求代语、童谣、歌戏。

”
2.公卿献诗说：当时天子为了“考其俗尚之美恶”，下令诸侯献诗。

《国语·周语》载：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，……师箴，瞍赋，曚诵。

”
3.孔子删诗说：这种说法见于《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百五篇。

”据说原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选了其中305篇，整理出了《诗经》。

唐代孔颖达、宋代朱熹、清代朱彝尊、清代魏源等对此说均持怀疑态度。

孔子删诗说：“删诗”指的是春秋时期，诗歌是很多的，据司马迁说有3000多篇，后来孔子十取其一，整理成集，就剩下了305篇。

孔子“删诗说”最初出于司马迁，后来班固、郑玄都支持这个说法。

到了唐代的孔颖达，开始提出不同的看法，但没有公开否认孔子的“删诗”。

后来支持“删诗说”的著名人物有欧阳修、顾炎武等人；反对“删诗说”的阵营要大一些，有朱彝尊、王士祯、魏源等。

现代的主要反对者是梁启超、胡适、钱玄同等。

当代的《诗经》学者基本上不同意孔子“删诗”的说法。

支持孔子“删诗”说法的理由不外乎是：出于对《史记》的信赖和尊重；出于基本情势判断即，500年间不可能只有300首诗歌；出于《论语》中孔子谈到的他对“诗”的处理。

反对“删诗”说法：公元前544年季札观乐，“诗”的总体面貌和今天的留存相仿佛，孔子
时年约八、九岁，不可能“删诗”（这一研究结果实际上出于郑樵的提示）；孔子谈到的他对“诗”的处理是在“自卫返鲁”之后，而此前孔子谈到“诗”时，也称“诗三百”（方玉润）；春秋时期，庠序之讽诵，列国士大夫之赋诗言志，典籍记载多出于今本《诗经》，孔子不可能具有如此之影响（朱彝尊）；《诗经》中多有不合于孔子道德思想的诗篇（崔述）。

诗三百：即《诗经》。

《诗经》在先秦时不称“经”，而是称“诗”或“诗三百”，如《论语》引《诗》评《诗》即是如此。

《诗经》本有305篇，举其整数，故称“诗三百”。

西汉初成为官学，被尊为经，始称《诗经》，后世也有沿称“诗三百”的。

《诗经》:是我国第一部诗歌总集。

它收录了西周初到春秋中叶诗歌305篇。

包括国风、小雅、大雅、颂。

其中风包括十五“国风”，有诗160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有诗105篇；颂分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”有诗40篇。

“风”是指各地不同的音乐。

“雅”是雅正之声，指周王朝京畿地区的音乐，又分大雅和小雅，也是缘于音乐的不同。

“颂”是宗庙祭祀用的舞曲。

诗六义：即风、雅、颂、赋、比、兴的合称。

风、雅、颂是《诗经》的三个组成部分，也是根据地域和音乐的不同对《诗经》的分类。

风也叫国风，是带有诸侯各国地方特色的乐歌，共有15国风；雅是周王朝京都地区的乐歌，分大雅、小雅；颂是王室宗庙祭祀或举行重大典礼时的乐歌，分周颂、鲁颂、商颂三颂，共40篇。

赋比兴是《诗经》常用的三种艺术表现手法，赋指的是铺陈直叙事物的方法；比即比喻或比拟；兴即托物起兴，先言他物，以引起所咏之辞。

风雅颂：是《诗经》的三个组成部分，也是根据地域和音乐的不同对《诗经》的分类。

风也叫国风，是带有诸侯各国地方特色的乐歌，共有十五国风，160篇，多是民歌，少数是贵族作品。

雅是周王朝京都地区的乐歌，分大雅、小雅。

大雅31篇，多朝会宴享之作；小雅74篇，多个人抒情之作。

雅诗中也有部分民歌。

颂是王室宗庙祭祀或举行重大典礼时的乐歌，分周颂、鲁颂、商颂三颂，共40篇。

赋比兴:赋:《诗经》在艺术上对后代文学影响最大就是赋比兴的表现手法。

“赋者，敷陈其事物而直言之也”，也就是陈述铺叙的意思，从本质上讲就是直接描绘，直接抒情，直接铺叙；比:“比者，以彼物比此物也”，带比喻性质的一种手法。

兴:“兴者，先言他物以引起所咏之词也”，引用其它自然现象引起所要咏叹的情感，有进甚至能起到比的作用。

如:《关雎》用‘雎鸟’的鸣叫起兴，引出诗人即景生情的联想。

四家诗：指汉初出现的传授《诗经》的齐人辕固、鲁人申培、燕人韩婴、赵人毛苌四家诗。

前三家属“今文诗”，西汉时立于学官，分别亡于三国、西晋和宋时。

《毛诗》属“古文诗”，东汉时立于学官，训诂多用《尔雅》，事实多本《左传》，流传至今。

思无邪：深谋远虑无邪僻，原句出于《诗经?鲁颂?駉》最后一章。

春秋孔子用来评价《诗经》的总的思想倾向。

“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。

（《论语?为政》）所谓“无邪”，就是“归于正”，亦就是《诗经》思想内容纯正的意思。

今文三家诗：《春秋》过于简短而语义隐晦，因此出现了一些对之解释的著作。

有传为春秋时鲁人左丘明所著的《左传》，以及战国齐人公羊高撰的《公羊传》和战国鲁人穀梁赤撰的《穀梁传》。

《公》、《穀》阐述《春秋》的“微言大义”，《左传》则以史实叙说历史。

毛传郑笺：汉代毛亨、毛苌为《诗经》所作的注解名为《毛诗故训传》，简称“毛诗”。

东汉郑玄又为“毛诗”作笺注，名为《毛诗传笺》，简称“郑笺”。

《周易》：先秦时的一部卜筮书。

其文字分经、传两部分。

其中的卦、爻辞为《易经》，约成于西周初年。

它们记载了上古社会的一些情况，保存了一些具有朴素色彩的上古歌谣。

《易传》是对经的说明和解释，大部分作于战国时期，反映了当时的哲学思想。

今古文《尚书》：汉代，《尚书》始有今古文之分。

西汉文帝时晁错根据伏胜记诵所整理的28篇《尚书》，用汉代通行的隶书写定，称《今文尚书》。

汉武帝时，曲阜孔壁中又发现一种用战国古文字写成的本子，称《古文尚书》，它比《今文尚书》多16篇。

此书到西晋末因战乱丢失。

东晋初，豫章内史梅赜所献《古文尚书》，经唐宋明清以来学者考证，实为伪书。

春秋三传：《左传》、《公羊传》《谷梁传》的合称。

《公羊传》由战国时齐人公羊高撰，后汉景帝时由公羊寿及其弟子胡母生写定；《谷梁传》由战国时鲁人谷梁赤撰，汉时由传人写定。

这两传都注重阐述《春秋》一书的微言大义；《左传》重在补充史实，文学价值更高。

诸子百家：指春秋战国时出现的代表不同阶级和阶层利益的各种学术派别。

当时，各派纷纷著书立说，招徒授学，宣扬自己的主张，互相辩难，形成了百家争鸣的局面。

据《汉书?艺文志》记载，诸子百家主要有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说十家，影响较大的为儒、道、墨、法四家，尤以儒、墨为显学。

百家争鸣：指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。

所谓“诸子百家”，其实主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等。

“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。

这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。

历史散文:古代的散文是伴随着史官词而出现的，他们记载国家在咸和君主的言行，在其中体现了一定的历史、政治和哲学观点，其记述由简到繁，由质朴无华到略具文采。

现在人看到的就一部古代历史文献汇编。

诸子散文：指的是战国时期各个学派的著作，反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观点。

春秋战国时期，“百家竞作，九流并起。

”各种思想流派的代表人物纷纷著书立说，宣传自己的社会政治主张。

诸子的文章，各具风采。

在这一时期比较重要的有儒、法、道、墨四家。

老庄：老子和庄子的合称。

老子是道家学派的创始人，《老子》是道家后学对他思想的记载和发挥。

庄子是战国中期道家的代表，《庄子》是他与其后学的著作的合辑。

《庄子》:《庄子》是先秦诸子散文中道家学派重要的一部著作，原有五十二篇，现仅存三十三篇，包括内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇。

《庄子》是战国中期诸子散文中文学成就最高的作品，一般认为，内篇是庄子本人自著，外篇和杂篇中的有些作品出自其门人和后学之手。

全书的思想和文风在统一中略有差异，大体上反映了庄子的观点。

孔孟：孔子和孟子的合称。

孔子是儒家学派的创始人，后人称为“至圣”，《论语》是以记载孔子言行为主的语录体著作。

孟子是战国中期儒家的重要代表，后世称为“亚圣”，《孟子》是以记载孟子言行为主的语录体散文。

《论语》：成书于战国初期。

是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。

它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

兴观群怨：出自孔子《论语·阳货》：“小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

”诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。

，“兴观群怨”对文艺的社会功能作了全面概括，即根据文艺的特点，指出了文艺具有美感作用，认识作用和教育作用，开创了中国文学批评史的源头。

但孔子的目的是为了“事父”、“事君”，有其鲜明的阶级局限性，后代产生深远影响。

和而不同：和睦地相处，但不随便附和。

出自《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。

”
《孟子》:是先秦诸子散文中儒家学派重要的一部著作，是孟子晚年和弟子万章等人编撰的，全书包括《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》等七篇。

书中记载了孟子的言行，反映了他的思想学说（也就是他所提出的仁政思想）。

浩然之气:“浩然之气”是孟子提出的。

孟子重视道德修养，他把孔子的“仁”的道德规范发展为仁义，提出尽心、养性、诚心、寡欲等修养方法。

浩然之气就是通过“义”的积累而养成，它到大至刚，充塞于天地之间，表现为崇高的无所畏惧的精神境界和心理状态。

孟子心目中的“大丈夫”自觉实行仁义之道，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，孟子把道德操守置于生命之上，他的舍生取义思想对后世影响极大。

知人论世：知人论世是孟子提出的一种读诗的方法，后来成为我国文学评论的基本方法之一。

它的意思要正确理解作品，应该了解作者的生平和时代，才能避免主观臆断。

《韩非子》：战国末期法家代表人物韩非子创作的一部政治哲学文集，今存55篇，少数篇章为后人窜入。

其书融合并发展前人之说，建立了以法为本，法、术、势融为一体的极权主义的法制学说体系。

其文多为说理文，逻辑严密，分析透彻，深刻明切，辞锋犀利，风格峻峭，善于分析类比，归纳总结，善于用历史故事和寓言故事阐明事理。

《春秋》:相传孔子曾对它加以修订，以记事为主，现在我们所看到的，是先秦时期鲁国的编年史，书中按时代顺序记载了春秋时期的重大事件，上起鲁隐公元年，下至鲁哀公十四年，共242年的史事。

它对后代的散文有不小的影响。

《国语》:是一部按国别记载的史书，约成书于战国初年，是战国早期人根据各国史料编订，以记言为主，书中记载的史实上起周穆王，下至鲁悼公春秋时期各国的政治、外交、军事等活动。

其思想倾向于儒家。

书中既尊尊礼，又崇德；既敬神，又重民。

《左传》:《左传》是先秦时期的一部历史著作，原名《左氏春秋》，作者是左丘明，记事起于鲁隐公元年（前722），止于鲁哀公二十七年（前468），此外还附录了鲁悼公四年至十四年韩、魏、赵三家灭智氏的史实。

书中生动反映了这一时期巨大而深刻的历史变迁，再现了重大的历史事件以及有关的诸侯、卿大夫等各类人物的活动。

《战国策》:是一部战国时期的史料汇编，西汉后期，刘向整理后得33篇，共12国策，定名为《战国策》主要记载了当时谋臣策士的言行，鉴于此书的性质，有人把它归入诸子类。

楚辞：有三重含义：一是指出现在战国时代、楚国地区出现的一种新的诗体；二是指战国以及汉人用这种新诗体写出的作品；三是指汉人把上述作品编辑在一起而成的一部作品集。

代表作家有屈原和宋玉等。

《离骚》、《九歌》、《九章》、《九辩》等是代表作。

“楚辞”:是战国后期楚国屈原等人创作的诗歌，是当时产生的一种富有南方地方特色的新诗体。

西汉末年由刘向整理后“楚辞”就成为一部总集的名称。

“楚辞”是先秦北方史官文化同南方巫官文化融汇、交流的产物，也是春秋以来楚国在长期独立发展过程中形成的独特的地方文化的结晶。

风骚：《诗经》与《楚辞》的并称，是取《诗经》中“国风”和《楚辞》中的《离骚》，简称为“风骚”。

“国风”是我国古代现实主义的杰出代表作和发端之作，《离骚》是我国古代积极浪漫主义的代表作和发端之作。

这两部作品开创了我国古代文学两个优秀的传统，长期以来一直是后人学习的范本。

《离骚》：是战国时期著名诗人屈原的代表作，是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。

诗人从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗言被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非，表现了诗人坚持“美政” 理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。

香草美人：汉王逸《离骚》序，比喻忠贞贤良之士。

美人、香草。

美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。

前者如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，后者如“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”。

可以说，屈原在很大程度上，是通过自拟弃妇而抒情的，所以全诗在情感上哀婉缠绵，如泣如诉。

以夫妇喻君臣。

《离骚》中充满了种类繁多的香草，这些香草作为装饰，支持并丰富了美人意象。

同时，香草意象作为一种独立的象征物，它一方面指品德和人格的高洁；另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。

总之，《离骚》中的香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴藉而且生动。

金相玉质：这是王逸《楚辞章句》中对屈原的评价。

屈原人格品质极为高尚，对待现实积极进取，在创作上，屈原的作品文辞绚烂，想象丰富，表达对光明的追求与对黑暗势力的控诉，作品内容和形式取得了杰出的成就，且达到完美的统一。

王逸对屈原作品“金相玉质”的评价，不仅对屈原的作品作了客观公正的评价，而且对中国文学创作起了指导作用。

《九歌》：是屈原在楚国民间流行的祭祀乐歌基础上加工而成的一组祭歌，包括《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》共十一篇。

所祭之神，分天神、地祗、人鬼三类。

天神有东皇太一、东君、云中君、大司命、少司命。

有关的五首歌词，多表现对天神的敬仰和赞颂，写得庄严肃穆。

地祗有湘君、湘夫
人、河伯、山鬼，有关的四首诗歌全是恋歌，借对神的恋爱生活的描写，表现人类对纯洁爱情的赞颂，大都清新凄艳，幽渺情深。

写人鬼的只有《国殇》一篇，是对卫国战争中牺牲将士的热烈礼赞，激昂悲壮，刚健质朴。

《九章》:作者是屈原，是楚辞中一组叙述屈原身世和遭遇的抒情诗，包括《惜诵》《涉江》《哀郢》《抽思》《怀沙》《思美人》《惜往日》《桔颂》《悲回风》九篇作品。

《九章》只是表明作品的实际数目，并没有什么特殊的含义。

《九章》的作品分别创作于屈原生活的不同时期，其内容和让题与《离骚》近似。

《天问》：屈原所作的仅次于《离骚》的长诗。

它以反诘的形式，一连提出170多个问题，内容涉及天文地理、神话传说、古史传闻、社会政治、个人生活等，表现出诗人丰富的想象力和广博的知识，表现了诗人大胆怀疑、敢于批判旧观念和勇于探索真理的精神。

全诗以四言为主，四句一节，通篇用反诘，参差错落，圆转活脱，被认为是“千古奇文”。

屈宋：先秦楚辞作家屈原和宋玉的合称。

屈原是楚辞的开创者，宋玉略晚于屈原，也以楚辞著称，并对赋的形成与发展作出了重要贡献，后世因以屈宋合称。

《九辩》:《九辩》之名源于古代传说中的天乐，宋玉写的《九辩》只是袭用古乐之名而作，在内容上已非其本来面目。

《九辩》是楚辞中的一首抒情长诗，共255句。

二、秦汉
《吕氏春秋》：是战国末年秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家（儒、法、道等等）著作，又名《吕览》。

此书共分为十二纪、八览、六论，共十二卷，一百六十篇，二十余万字。

吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》。

骚体赋：是汉赋中的一类，它是从楚辞中发展而成的，形式上属于骚体，所以称为骚体赋。

骚体赋在内容上侧重于咏物抒情，大都是抒发怀才不遇的不平与哀怨之情，近于《离骚》的情调，常用带有“兮”字的语句。

首倡者是西汉初年的贾谊，代表作是《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》，其他代表作品有司马相如的《长门赋》，司马迁的《悲士不遇赋》等。

汉赋四大家：指汉代以创作大赋出名的司马相如、扬雄、班固、张衡四人。

前二人为西汉赋家，后二人是东汉赋家。

散体赋：也叫大赋，汉初形成，汉武帝至东汉中期最盛。

，居于主流地位。

为《七发》、成熟之作为《天子游猎赋》。

新体赋：即散体大赋，是汉初由骚体的楚辞演化而来的一种用韵散文。

内容上主要是写物为主，以润色鸿业，即对帝王的歌功颂德，劝百而讽一；形式上则改变了楚辞多用虚词、句末多用语气词的句式，进一步散体化，篇幅较长，结构宏大，多采用主客问答的结构形式，一般由小序、正文、结尾三部分组成，韵文与散文相间，散文的成份较多；艺术上特点就是采用铺张扬厉的手法和博富绚丽的辞藻，对事物作穷形极貌的描写，显示了绵密细致、富丽堂皇的风格特征。

枚乘的《七发》则是标志着新体赋正式形成的第一篇作品。

其后作家有司马相如、杨雄等。

七体：七体形成于枚乘的骚体赋《七发》。

七发就是说七事以启发太子，并以七段文字构成文章的本体。

这种结构引起了后代的诸多模仿，《文选》遂将这些著作单列，命名为“七体”。

枚马：西汉时期大赋代表作家枚乘与司马相如的合称。

枚乘的赋富于铺陈，描写生动，多用夸张比兴手法，代表作为《七发》。

司马相如的赋体制宏伟，辞采华艳，奠定了汉大赋的写作模式，是汉代辞赋的代表作家。

代表作是《子虚赋》和《上林赋》。

京都大赋：光武帝定都洛阳，而不回迁长安，引起朝野震动，成了牵动全社会的中心问题，也为文学家普遍关注。

杜笃《论都赋》是这些转变的重要标志，它把以往天子、王侯生活的题材转化为关乎国家、社会的重大问题，作品中所表达的思想感情也具有更广泛的社会题材张衡《二京赋》、班固《两都赋》。

抒情小赋：兴起于汉代，盛行于魏晋南北朝，唐宋以降一直绵延不息。

是赋体文学中最有生命力和价值的一类。

在内容上侧重于抒写个人的心志，或托物言志，或咏物抒情，也有针砭现实之作。

在艺术上继承着大赋的铺排手法，但语言较汉大赋朴素得多，手法精巧灵活、风格多样，有的清丽自然，有的感情激切。

主要特征：抒情性强、篇制短小、题材广泛、形式灵活多样。

汉末的抒情小赋还有诗意化的倾向。

张衡的《归田赋》开抒情小赋的先河，其他代表作如：赵壹的《刺世疾邪赋》、蔡邕的《述行赋》、祢衡的《鹦鹉赋》。

“劝百讽一”：语出西汉末扬雄的《法言》。

“劝”是鼓励的意思，“讽”即讽谏。

其意是说赋中鼓励的成分过多，淹没了篇末的讽谏主旨，本末倒置，结果欲讽反劝，适得其反，助长了帝王的奢侈心理。

这是扬雄对汉大赋的批评。

《史记》：是由司马迁撰写的中国第一部纪传体通史，是二十五史的第一部。

记载了上古传说中的黄帝时代至汉武帝元年共3000多年的历史，全书共一百三十卷全书有本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，共一百三十篇。

《史记》最初没有书名，或称“太史公书”、“太史公传”，也简称“太史公”。

《史记》还是一部优秀的文学著作，在文学史上有重要地位，具有极高的文学价值，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。

《太史公书》：《史记》的原名。

因作者司马迁曾任太史令，其文章中又屡屡自称“太史公”，故汉人多以此相称，也有称《太史公记》、《太史公百三十篇》的。

东汉末灵帝时方有《史记》之称。

互见法:“互见法”是司马迁在《史记》中开创的一种写作方法。

即是将一个人的事迹分散在不同的地方，而以其本传为主；或将同一件事分散在不同的地方，而以一个地方的叙述为主。

互见法分为人物互见法和事件互见法两种。

《史记》特别注意人物形象和事件的统一性，为了既不伤害这种统一性，又能忠于史实，常常把一些不宜在本传写的材料安排到别的篇章中。

通过人物和事件的互见法，司马迁使《史记》既有了史学的可信性，又有了文学的可读性。

《史记》五种体例：指本纪、表、书、世家、列传五部分。

它以历史上的帝王等政治中心人物为史书编撰的主线，各种体例分工明确，“本纪”记载历代帝王的兴衰和重大历史事件；“表”是以表格形式呈现的各个历史时期的大事记；“书”是关于天文、历法、水利、经济、文化等方面的专题史；“世家”是历朝诸侯贵族的活动和事迹；“列传”为历代各阶层有影响。