人生缘何不安乐，只因未识邵康节

人生缘何不安乐，只因未识邵康节
【正知拾遗】从达官贵人，到童仆丫鬟人见人爱，邵康节确实拥有一众超级粉丝。

后世流传最多的，是他与梅花易数相关种种神奇的传说。

除了史学、易学上前无古人，后来者的成就，邵康节是一个真正的按自己的意愿生活的生活家，安贫乐道，素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱。

邵雍，字尧夫，谥号“康节”，自号“安乐先生”，名其居为“安乐窝”。

人生缘何不安乐，只因未识邵康节。

安东窝中自在身，犹嫌名字落红尘。

醉吟终日不知老，经史满堂谁道贫。

长掩柴荆避寒暑，只将花卉记冬春。

料非闲处找乖客，乃是清朝避世人。

司马光如此称颂安乐窝，是的，就是那个“司马光砸缸”的男主角，编撰《资治通鉴》的司马光。

但今天的主角是安乐窝的主人，司马光最佩服的邵康节。

司马光佩服的，当然不是等闲之辈。

康节是他的谥号，姓名邵雍，字尧夫，儒家认为他是理学家，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”，明嘉靖中祀称“先儒邵子”；道家认为邵雍先天之道出自华山陈抟老道，把他的著作集编入《道藏》；邵雍存世1500多首诗，不苦吟以求工，诗述义理，《击壤集》二十卷，收入《全宋诗》、《四库全书》，名符其实诗人一枚。

从未被超越的伟大成就
如果你不是主修历史，又对命理术数不感兴趣，那你很可能从来没有听说过邵雍，但就成就之大，邵雍确实前无古人后无来者，卓尔不凡真奇才。

邵雍最伟大的两项成就，一是《伏羲先天六十四卦方圆图》，载于朱熹《周易本义》，留传后世并传播到国外，据说受此图启发莱布尼茨发明二进制，现在最常见到的地方是风水先生用的罗盘，还有地摊上摆卖的《梅花易数》。

第二是《皇极经世》记录了从帝尧（大约公元前2357年）宋太祖建隆四年（963年）止的大事记，三千多年时间跨度的天干地支详细纪年，绝对是前无古人后无来者。

特别说明一句，一这部经典我从来没有读通过。

谥号是对一个人死后盖棺论定的最后评价，邵康节的“康节”是有来历的，温良好乐曰“康”，能固所守曰“节”。

邵雍逝后，南宋朝廷诏谥他“配享孔庙”，一介布衣身后灵牌被供奉在孔圣人偶像一旁，能享此殊荣的三千多年来，仅邵雍一人。

吾心安处便是安乐窝
安乐窝的IP当然非邵雍莫属。

邵雍自号安乐先生，名其居为“安乐窝”，自谓：“所寝之室谓之安乐窝，不求过美，惟求冬暖夏凉。

”
安乐窝中事事无，唯存一卷伏羲书。

倦时就枕不必睡，忺后携筇任所趋。

准备点茶收露水，堤防合药种鱼苏。

苟非先圣开蒙悋，几作人间浅丈夫。

康节先生留下了众多以安乐窝为题的诗篇，上面是其中一首。

“安乐窝中弄旧编，旧编将绝又重聊。

”“安乐窝中万户侯，良辰美景忍虚休。

”安乐窝中甚不贫，中间有榻可容身……
安乐之情确实溢于言表。

邵康节不是因为有了安乐窝才安乐，他无处不安乐，无处不安心，他住在那儿，那就是安乐窝。

刚到洛阳的那些年，草棚为居，蓬荜围墙，墙高于肩，室大于斗，住在这样不挡风遮雨，连陋室都算不上的地方，邵庸亲自砍柴烧火煮饭侍奉父母，虽然常常吃了上顿没下顿，不但没有像常人那样不堪其忧，反而怡然自得其乐，让别人感到不可思议。

邵康节这种由内至外的安贫乐道有很大的杀伤力和感染力，很多达官贵人被他折服，富弼、司马光等都很敬重邵雍，一直在一起切磋游玩，吟诗作对，还凑钱为他买了个带园圃的宅子，他命名为“安乐窝”，还自称“安乐先生”。

司马光《别一章改韵同五诗呈尧夫》：“家虽在城阙，萧瑟似山阿。

远去名利窟，自称安乐窝。

”
虽不在朝廷为官，朝廷官员不但尊邵雍为师，还凑份子给他买房子，他居然受之坦然，安之若素。

遥想当时重师尊道的社会氛围，令人想往。

平生未尝作皱眉事
邵康节白天时常焚香安坐，傍晚喝三四盏酒，微醺即止，不喜过醉。

借微微酒意，兴之所至常常吟诗自咏。

故其诗曰：“性喜饮酒，饮喜微酡。

饮未微酡，口先吟哦。

吟哦不足，遂及浩歌。

浩歌不足，无可奈何。

”
常常以酒入诗，也尝以诗论酒，曾作《善饮酒吟》：
人不善饮酒，唯喜饮之多。

人或善饮酒，唯喜饮之和。

饮多成酩酊，酩酊身遂疴。

饮和成醺酣，醺酣颜遂酡。

邵康节安乐窝的生活安逸而闲适，自足自乐，自娱自乐，与时俱乐，与友俱乐，同乐易友，吟自在诗，饮欢喜酒，闲往闲来。

曾作《闲适吟》，描写当时的安乐：
六尺眼前安乐身，四时争忍负佳辰。

温凉气候二八月，道义宾朋三五人。

量力杯盘随草具，开怀语笑任天真。

劝君似此清闲事，虽老何须更厌频。

安乐窝是邵康节的道场。

他自称“素业为儒，身未尝不行儒行”，潜心易经，羲轩之书，未尝去手，不出户庭，直际天地。

他甘处其陋，心无妄思，足无妄走，人无妄交，物无妄受。

皇帝有行宫，邵康节有“行窝”
春秋时节，在风和日丽的日子，邵康节常常坐车在洛阳城中悠然游走。

“安乐窝中春不亏，山翁出入小车儿。

”那是一人挽着的牛车，慢悠悠出门没什么目的，随意游荡。

士大夫家显然对邵康节车轮声都非常熟悉，听到吱吱嘎嘎的车轮声出门争相迎候，连小孩子、老人和奴仆们都会欢声称道“我家先生
来了”，把他往家里接，没有人直呼其名。

更有好事大户人家，仿造邵雍“安乐窝”的样式建了新的别苑，等候邵康节的光临，并取名叫“行窝”。

据野史记载，邵康节常常为大户人家调解纷争，排忧解难。

“且听先生之言，凡其家妇姑妯娌婢妾，有争竞经时不能决者，自陈于前，先生逐一为分别之，人人皆得其欢心。

”于是争相拿出好酒好菜款待邵康节，悠哉悠哉住几天，又被另一家接走了。

后人叹曰，“非独见其心术之妙，亦可想见洛中士风之美。

”
当时洛阳城内邵康节究竟有多少家“行窝”？《宋稗类钞》记载，邵康节“厌饫数日，徐游一家，月余乃归”。

据此推算，即便每个“行窝”住三日，住一遍一个多月才回家，恐怕也有不下十个“行窝”。

邵雍自己也莫不得意地吟道：
喜醉岂无千日酒，惜冬还有四时花。

小车行处人欢喜，满洛城中都似家。

后世评价：高明英迈，迥出千古
《宋史》评价：雍高明英迈，迥出千古，而坦夷浑厚，不见圭角，是以清而不激，和而不流，人与交久，益尊信之。

程颢叹曰：“尧夫，内圣外王之学也。

”
程颐：“（邵雍）德气粹然，望之可知其贤。

不事表襮，不设防畛，正而不谅，通而不汗，清明洞彻中外……群居燕饮，笑语终日，不取甚于人。

”
朱熹论二程为何推崇邵康节：“程、邵之学固不同，然二程所以推尊康节者至矣。

盖信其道而不惑，不杂异端，班如温公、横渠之间。

”
朱熹《康节先生画像赞》：
天挺人豪，英迈盖世，驾风鞭霆，历览无际，
手探月窟，足蹑天根，闲中今古，醉里乾坤。

王阳明：邵康节是人中豪杰。

钱穆：邵雍是儒门中的庄周。

邵康节虽为布衣，屡次被举荐授官，均称疾不赴。

虽然没有官职，北宋哲宗赐谥“康节”。

南宋理宗颁诏，邵雍与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“道学五子”，从祀孔子庙庭。

宋度宗赐封号“新安伯”，康熙皇帝赐《学逹性天》匾。

为什么隐而不仕
在学而优则仕的时代，读书人唯一出路就是当官，邵康节甘居其陋，甘为布衣，虽四度被举荐授官，都托故不去赴任，邵康节究竟为了什么？值得留意的还有他应对被举荐这件事的方式，不是坚决推辞，
而是称疾不赴，其中考量非常人所及。

他的朋友中不少达官贵人，但他心里有比官位、名利更重要的东西，那就是他追求的“道”。

诗言志，他的许多诗句透露了这种心迹。

“虽无官自高，岂无道自贵。

”“虚名浮利非我有，绿水青山何处无？”“借问主人何似乐，答云殊不异封侯。

”
在组诗《自况三首》中表露了他对不为官的庆幸：
“名利场中难着脚，林泉路上早回头。

不然半百残躯体，正被风波汨未休。

”
“满天风月为官守，遍地云山是事权。

唯我敢开无意口，对人高道不妨言。

”
而“毎恨性昏闻道晚，长惭智短适时难”，这反映了他道心的坚定，他从未后悔过他的选择。

邵康节为人通达圆融，有时也赋诗开解仕途不顺的朋友，下面这首《代书寄剑州晋安令周士彦屯田》值得为官者细品：
作官休用叹奚为，未有升高不自卑。

君子屈伸方为道，吾儒进退贵从宜。

即今彭泽归何地，他日东门去未迟。

痛恨伊嵩景无限，一名佳处重求贤。

邵康节不但自己不去当官，有官员辞官归故里，他还会写诗致贺。

我最喜欢这首《贺人致政》，近年经常读，颇合心境。

人情大率喜为官，达士何尝有所牵。

解印本非嫌薄禄，挂冠殊不为高年。

因通物性兴衰理，遂悟天心用舍权。

宜放襟怀在清景，吾乡况有好林泉。

安乐的智慧
邵康节学究天人，天道性命的智慧非我等凡夫俗子所及，我们只探讨邵子为人处世安乐的智慧。

善听人言
听到有人说自己坏话从不发怒，听到有人赞誉自己也不会高兴。

听到有人说其他人的坏话不会附和，听到有人说其他人的优点就会附和，并且由衷感到高兴。

正如其诗曰：“乐见善人，乐闻善事，乐道善言，乐行善意。

闻人之善如佩兰惠。

”
善与人交
邵雍从来不炫耀自己，也不提防别人，与大家一起谈笑风生，看不出什么特别。

乐于谈论别人的善行而隐瞒他的缺点，有人向他请教，总是尽力解答，从来不主动说教，或让别人接受他的观点。

待人无分贵贱尊幼，一律以诚相待。

与人闲坐饮酒，笑语终日，不会表现得比别人强，相处越久，对他越尊敬信任。

《宋史》评价：雍高明英迈，迥出千古，而坦夷浑厚，不见圭角，是以善与人交，清而不激，和而不流，人与交久，益尊信之。

善解人忧
邵雍的聪明睿智超越常人，事理通达，又精通易经术数，能事先预测，士大夫认为已臻内圣外王之学，所业洛阳城内达官贵人常常找他排忧解难。

士大夫到洛阳，有的不到官府衙署，却必到邵雍家里。

大户人家有矛盾也找邵康节调解，一见到邵雍，妇人奴婢就向其倾诉，邵雍往往三言两语就把矛盾化解了，而且是皆大欢喜。

天知道究竟是被他的聪明睿智折服，还是被他的高尚道德感化？
善行中庸
邵康节以儒者自居，口未尝不道儒言，身未尝不行儒行，“行己当行诚尽处”，身体力行中庸之道。

人人皆能得真欢心，对上不谄，上交不谄，下交不骄，从不曲奉贵人，从不逃避恶人，也从不迎合善人，这与《中庸》“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人”的说法若合一契。

恰如邵子诗曰：“无贱无贫，无富无贵。

无将无迎，无拘无忌。

”细细品味，就连“美酒饮教微醉后，好花看到半开时”都满是中庸的意味。

司马光虽贵为宰相，但以兄礼事邵雍，两人都是易学高手、史学家，切磋交流，诗词应和确实不亦乐乎。

有时，小小的馈赠也充满和乐的诗情画意。

司马光《二月六日送京酿二壶上尧夫》诗一首，云：“红樱零落杏花开，
春物相催次第来。

莫作林间独醒客，
任从花笑玉山颓。

”
邵雍写了《和君实端明副酒之什》，完全原韵应和：“洛阳花木满城开，更送东郊双榼来。

遂使闲人转狂乱，奈何红日又西颓。

”愉悦安乐之情溢于言表。

人生缘何不安乐，只因不识邵康节。