第三编魏晋玄学-资料

“若天之自高，地之自卑，首自在上，足自居下，岂 有递哉?”
“性各有分，故知者守知以待终，思音抱思以至死， 岂有能中易其性者也?”
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自性（意谓一切事物都是自然如此并必然如此的。）
1.就事物的‘自性”说，每一事物都各自有各自的 “性”，而且各自的“性”都有其所能达到的一定限 度。 “物各有性，性各有极，皆如年知，岂歧尚之所及哉?” “小年”如“朝菌不知晦朔” “惠蛄不知春秋” “大年”如“大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”， 2.每个事物的“性”都有其具体的特定的的内容。 “性不可去者，衣食也；事不可废者，耕织也。” “夫马之真性，非辞鞍而恶乘，但无羡于荣华 ” 3.由于每个事物的“性”是天生如此的，不得不然的， 因此是不能改变的。 “天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。 ” 马的“真性”是否是“非辞鞍而恶乘”；一般老百姓 的“自性”就是“衣食”、“耕织“，而“智者”就 是2020天/4/15生的智者，“愚者”就应一辈于处于奴隶的地位。
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1.万物独化论 : （2）天地万物的生成变化都各自独立，互不相关， 突然发生的。 A事物是“无待”而存在的。 “无待”是说事物的存在是无条件的，它的生生化化 不追求任何外在的力量，不要等待任何条件而自己存 在着、变化着。
物各自造，而无所待焉。 独生而无所资借。 列子御风而行，虽“非风则不能行“，但列子“非 数数然求之者”。 （比如列子待风而不求之）“不为而自然”，“顺 万物之性，游变化之途”，这难道不就是‘无待而常 通“吗?
合。
•
同时，东汉经学谶纬化，神学化后，整个思想
界死气沉沉，思想文化僵化。于是，人们开始反思
பைடு நூலகம்
经学，反思汉代的传统思想。（佛教、清议、品鉴
才性）
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2．玄学的形成和发展
玄得名于《老子》，“（有无）同出而 异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。
北魏正始年间形成，两晋盛行。以清谈 为主要形式，以《老子》、《庄子》、《周 易》为谈资，又称“三玄”。清谈主要在名 士间进行，以辨名析理为方法，交流思想， 展开学术讨论。同时为了避祸存身，不言时 政，专论有无、生死等抽象思辨问题。
“当古之事，已灭于古矣，虽或传之，岂能使古在今 哉?古不在今，今事巳变，故绝学任性，与时变化而后至 焉。”
“向者之我，非复今我，我与今俱往矣。”
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2.因果各自成体的形而上学 （4）根本否认事物之间的因果必然联系 。 “夫死者独化而死耳,非夫生者生此死也。生者亦独化而 生耳。独化而是,死与生各自成体 ”。 “向者之我，非复今我，我与今俱往矣。”
自然为本,名教为末,自然为治之道,名教为治之具, 自然为文化理想,名教为此理想的载体,故名教本於自 然。
王弼从“以无为本”对本末,体用,一多,名教与自然 等概念进行了新的解释。他开创的玄学,不仅为儒道融合 开辟了道路,而且为中国传统文化与外来的佛教文化的融 合开辟了道路。
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（2）竹林时期 嵇康、阮藉阶段：
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2.因果各自成体的形而上学 （2）一切事物，时时刻刻郁在变化之中。 。 天地万物，无时而不移也。 郭象认为事物都是在经常变化之中。“夫无力之力，莫 大于变化者也。” 人的生命也是这个样子。“夫时不再来，今不一停。故 人之生也，—息—得耳。” （3）古不至今
可是，郭象交谈事物的运动变化时，却否认运动的连 续性，而把运动的中断性绝对化。
马氏的篡夺表现消极不合作。阮籍的鄙弃 名教，也和嵇康一样，但他并不是主张真 正废弃名教，在他内心是要维护真正的名 教。他崇尚自然，却不愿完全放弃名教， 说明他的名教与自然调和的折衷思想。
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（3）元康时期 向秀、郭象阶段：
主张名教即自然，绝对自由放纵 与积极有为的纲常名教都是合理的， 游外冥内，内圣外王；
性。 “凡人任情,喜怒违理,颜回任道,怒不过分”
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王弼 重要著作 :《老子注》,《老子指略》,《周易 注》,《周易略例》
1 本末有无 :“贵无论”
王弼用“以无为本,以有为末”的本体论结构 的模式来解释“有”及“无”两者的关系。本体与 现象是不一样的,甚至是相反的,“道”是超言绝象 不可名状的,不是般人所能认识的对象,只有“与道 同体”的圣人才能把握。
人有天性，顺性适情，按其本分存 在和发展都是合理的，万事万物性分 自足，名教即自然；
自生独化，彻底否定造物主的存在 ，无不能生有，事物自然而生自然而 灭。
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郭象 1.生平
据《晋书‧郭象传》记载，他“少有才理，好老 庄，能清言”。《世说新语‧文学篇》说他“才甚 丰赡”,曾与善辩名士裴遐辩论。在社会上很有声 望，“时人咸以为王弼之亚”。当时一些清谈名 士都很推崇他,如太尉王衍常说：“听象语，如悬 河泻水，注而不竭。”郭象早年不受州郡召，闲 居在家，“以文论自娱”。后应召任司徒椽，迁 黄门侍郎。又为东海王司马越所招揽，任命为太 傅主簿，深得赏识和重用，“任职当权，熏灼内 外”，遭到了一些清谈名士的鄙视和非议。
第 三 编 魏 晋 玄 学
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魏晋玄学
1．背景
•
政治上两汉长期统一后出现的短暂分裂割据，主要
体现为政权更替频繁，政局以南北对峙为特点，所以出
现了多元化（三国、西晋、十六国、北魏，东魏、西魏
、北齐、北周、东晋、宋、齐、梁、陈）。
•
随着两汉土地兼并的发展，庄园主经济发达，经济
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2.因果各自成体的形而上学 （1）根本否定事物的相对差别。 A 万物“各足于其性”。根本无所谓大小差别。 “夫以形相对，则大山大于秋毫也。若各据其性分，物冥 其极，则形大未为有余，形小不为不足。” “若以性足为大，则天下之足未有过于秋毫也；其性足 者为非大，则虽大山亦可称小矣”。 B 他之所以否定事物的差别，恰恰是为了要论证事物之 间的差别是绝对的。
5.那么每个事物都应安于其“自性”所要求；如果能安于性 命，那就是“逍遥”(绝对的自由)了。
“苟足于天然，而安其性命，故虽天地未足为寿，而与我 并生；万物未足为异，而与我同得。则天地之生又何不并， 万物之得又何不一哉?”
那他就不仅是绝对的自由，而且是能成为与整个宇宙一体 的绝对自由的存在，达到万物一体彼我玄同的境界。
自性（意谓一切事物都是自然如此并必然如此的。） 4. 每个事物的自性天生，因而必然是自足的，也就是自然 如此并必定如此的。（大小俱足）
“若以性足为大，则天下之足未有过于秋毫也；若性足者 非大，则虽大山亦可称小矣。故天下莫大于秋毫之末而大山 为小。大山为小，则天下无大矣，秋毫为大，则天下无小也。 无小无大，无寿无夭，足以蟪蛄不羡于大椿而欣然自得，斥 鹑不贵天池而荣愿以足。”。
任何事物都是“自生’、“自为”，因此罔两(影 子外圈的阴影)并不是由影子所造成，彼之自为，济我 之功宏矣。进一步讲，“凡所有者，不可一日而相 无。”
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1.万物独化论 : （3）独化于玄冥之境 “冥”是昧的意思，就是泯除分别，不分彼此。“玄”是 黑色、辽远、看不清楚的意思。“玄冥”是郭象哲学的 中心观念，就是一种神秘主义世界观。玄冥，原意为深 远幽寂。 A 名无。根据其“独化”论，天地万物的就个体来讲是 突然的、无原因、无根据的、互不相关的。 B 但就世界整体来讲，万物又是互不可缺的。（和谐） C非无。他只能把这种决定和谐的力量归之为所谓的“命” 或“理 ”。 “不知其所以然而然谓之命’’(《寓言注》) “不得已者，理之必然者也。”《人间世注》 D玄同归一。面对事物的这种情况，人们只能“以不知为 宗”(大宗师注))，就是“捐聪明，弃知虑，魄然忘其所 为，而任其自动”
• 3 明胆论 :元气陶铄,众生禀焉。
嵇康
• 万物都是禀受元气而产生的。人性 的善恶和才能,是由赋受的气质决定,赋 受有多少,故才性有昏明。才性两者截 然不同。
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• 阮籍 《通易论》,《通老论》,《达庄论》 • 自然名教 :「折衷名教与自然」 • 阮籍反对虚伪的名教而崇尚自然，对司
魏晋玄学可分前後两期。魏末西晋时代为清谈 的前期，是承袭东汉清议的风气，就一些实际问题 和哲理的反复辩论，亦与当时士大夫的出处进退关 系至为密切，可概括地分为正始,竹林和元康三时 期，在理论上有老或庄之偏重，但主要的仍是对於 儒家名教的态度，即政治倾向的不同。
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魏末西晋时代为清谈的前期 ： • 正始玄学(204年~249年)何宴、王弼创立，提出名
何晏 重要著作 :《道德论》,《论语集解》
1 本末有无 :“贵无论” 2 自然名教 :“名教本於自然”
名教的衰败是由於只注重形式的缘故,崇仁义,愈致斯伪。 故必须抓住根本来维护纲常名教,这个根本就是“无”,“无 名”或“道”。
3 圣人有性无情 :圣人“无情而有性” 圣人“无喜怒哀乐”,其因在於圣人无情而有
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3．玄学的内容
（1）正始时期
王
何宴、王弼阶段：
弼
贵无，无是本体，是万物之本；
以静制动，根本的无是不变的，是静，有是暂时
的，运动是暂时的，以不变之本应万变，息乱以静 ；
名教出于自然，建立秩序要依据根本，从自然出
发；得意而忘言，注疏经书，要抛弃语言概念，求 得莫名其妙的道（言外之意、象外之体）。
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“凡得之者，外不资于道， 内不由于己，掘然自得而独化也”
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1.万物独化论 : （1）天地万物的生成变化都是自然而然的。（物各自 生） A不仅无不能生有，有也不能生有。 “无既无矣，则不能生有”，“不能生物”。 “上知造物无物，下知有物之自造”、 “自生”、“自得”、“自尔” B‘自生”意谓“非他生”。 块然而自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物， 物亦不能生我，则我自然矣。自己而然，则谓之天然” C “自生”意谓“非有故”。（无外在目的） “无故而自合者天属也”。 D“自生”意谓“非有因”。 ‘不知所以因而自因
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1.万物独化论 : （2）天地万物的生成变化都各自独立，互不相关， 突然发生的。 B 相反而不可以相无（自为而相因） ，否定物物之 间的依赖关系和因果关系。
一方面任何事物都是自为的，即所谓“天下莫不相 与为彼我，而彼我皆欲自为，斯东西之相反也”；
另方面事物在各自自为的时候又自然而然地配合着， 此即所谓“彼我相与为唇齿”，任何事物都必须在这 种“自为而相因”的关系中存在，故“斯相反而不可 以相无者也”
教出于自然。 • 竹林玄学(254年~262年)阮藉、嵇康发展，提出越
名教任自然。 • 元康玄学(290年前后)向秀、郭象极盛，提出名教自
然合而为一。
东晋玄学
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基本特点
• 以“三玄”为主要研究对象 • 以辩证“有无”问题为中心 • 以探究世界本体为其哲学的基本内容 • 以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的 • 以“得意忘言”为方法 • 以“辨名析理”为其哲学的思维形式
2 动与静 :“本静末动”
3 言意之辩 :“得意忘象”和“得象忘言”
“寻言以观象,寻象以观意”
“得象在忘言,得意在忘象” 得意而忘言，注疏经书，要抛弃语言概念
，求得莫名其妙的道（言外之意、象外之体
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4 圣人:“以性统情” 王弼认为圣人,也有同於常人的喜怒哀乐之情。故
“圣人茂於人者神明也。同於人者五情也”。但圣人 能“物物而不物於物”“从心所欲不逾规” 。 5 自然名教 :“名教本於自然”
越名教任自然，不拘泥于纲常礼教，一切要顺 其自然。著名的竹林七贤，循逆山林，饮酒赋诗， 歌风咏月，反对名教，荒诞放纵，放荡不羁。
• 嵇康 《声无哀乐论》,《养生论》,《 释私论》
• 1 自然名教 :“越名教而任自然”
• 2 声无哀乐论 :声音和人的感情是两 种不同的事物
• 认为声音和人的感情是不同的两种 事物。音乐所发出的只是客观的音调, 它不含有哀乐的感情,哀乐则出於人的 内心,完全是主观的。
一元化被打破，大量的豪强地主出现，“乌堡”成为地
方经济的象征。于是出现了门阀士族和庶族地主。门阀
士族为了标新立异，以示显贵，以清谈为荣。
乌衣巷
朱雀桥边野草花，
乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，
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飞入寻常百姓家
魏晋玄学
1．背景
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中原的长期战乱，在客观上实现了民族大融合
，南北虽然对峙，但是北人南迁，也加强了交流融