《易经》译注集注革

《易经》译注集注革
革（卦四十九）兑上离下
【原文】《革》：已日乃孚。

元亨。

利贞，悔亡。

【今注】革：卦名。

既有去故更新、改革变化之意，又有改朝换代之意，故《彖传》称“汤武革命，顺乎天而应乎人”。

○已日乃孚：乃天乾中的第六乾，因“巳日”在天乾十日中已过半，盛极而衰，正是革命变革的时刻。

【今译】革，至巳日才有革命（变革）的诚心，这时开始即亨通，宜于守正，悔事消亡。

（《革卦》象征变革：在巳日变革旧的事物，能够使民众深深的信服，前途通畅，
坚守正道，最后就会取得成功，悔恨终将会消释。

）
【周易正义】
49离下兑上。

革：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。

[注]夫民可与习常，难与適变；可与乐成，难与虑始。

故革之为道，即日不孚，“巳日乃孚”也。

孚，然后乃得“元亨利贞，悔亡”也。

巳日而不孚，革不当也。

悔吝之所生，生乎变动者也。

革而当，其悔乃亡也。

[疏]正义曰：“革”者，改变之名也。

此卦明改制革命，故名“革”也。

“巳日乃孚”者，夫民情“可与习常，难与適变，可与乐成，难与虑始”。

故革命之初，人未信服，所以“即日不孚，巳日乃孚”也。

“元亨利贞悔亡”者，为革而民信之，然后乃得大通而利正也。

悔吝之所生，生乎变动，革之为义，变动者也。

革若不当，则悔吝交及，如能大通利贞，则革道当矣。

为革而当，乃得亡其悔吝，故曰“元亨，利贞，悔亡”。

【集解】革：○郑玄曰：革，改也。

水火相息而更用事，犹王者受命，改正朔，易服色，故谓之革也。

已日乃孚，元亨利贞，悔亡。

○虞翻曰：遁上之初，与蒙旁通。

悔
亡，谓四也。

四失正，动得位，故“悔亡”。

离为日，孚谓坎。

四动体离，五在坎中，故“已日乃孚”。

以成既济，乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，故“元亨利贞，悔亡”矣。

与《乾·彖》同义也。

【朱熹注】离下，兑上。

革：已日乃孚，元亨，利贞，悔亡。

○革，变革也。

兑泽在上，离火在下，火然则水乾，水决则火灭，中、少二女，合为一卦，而少上、中下，志不相得，故其卦为革也。

变革之初，人未之信，故必巳日而后信。

又，以其内有文明之德，而外有和说之气，故其占为有所更革，皆大亨而得其正，所革皆当，而所革之悔亡也。

一有不正，则所革不信不通，而反有悔矣。

【原文】《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。

「已日乃孚」，革而信之。

文明以说，大亨以正。

革而当，其悔乃亡。

天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。

革之时大矣哉！
【今注】此释《革》卦卦名及卦辞之义。

水火相息：《革》下离上兑，离为火，兑为泽，离火炎上，泽水润下，故泽火相互息灭。

○二女同居：《革》下离为中女，上兑为少女。

○不相得：离兑皆为女，而无男，故“不相得”○孚，诚信。

○文明以说：《革》下离为文明，上兑为说。

○汤武革命：商汤，武王改姓受天命。

【今译】《彖传》说：革，水火互相熄灭，二女住在一起，其心志不同，故称革。

“巳日才有变革的诚心”，变革而使人相信。

变革时必以文明而悦人心，大“亨通”顺利，因其行正。

变革得当，其“后悔”之事自然“消亡”，天地之气变化而四时形成，商汤、武王改姓受天命，上顺天时，下应人心。

《革》卦时的作用太大啦！
【周易正义】《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰“革”。

[注]凡不合，然后乃变生，变之所生，生於不合者也。

故取不合之象以为“革”也。

“息”者，生变之谓也，火欲上而泽欲下，水火相战，而后生变者也。

“二女同居”，而有水火之性，近而不相得也。

[疏]“《彖》曰”至“其志不相得曰革”。

○正义曰：此就二体释
卦名也。

水火相息，先就二象明《革》．息。

生也。

火本乾燥。

泽本润湿。

燥湿殊性。

不可共处。

若其共处，必相侵克。

既相侵克，其变乃生，变生则本性改矣。

水热而成汤，火灭而气冷，是谓“革”也。

“二女同居”者，此就人事明“革”也。

中、少二女而成一卦，此虽形同而志革也。

一男一女，乃相感应，二女虽复同居，其志终不相得。

志不相得，则变必生矣，所以为“革”。

“巳曰乃孚”，革而信之。

文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。

[注]夫所以得革而信者，“文明以说”也。

“文明以说”，履正而行，以斯为革，应天顺民，大亨以正者也。

革而大亨以正，非当如何？
[疏]“巳日乃孚”至“其悔乃亡”。

○正义曰：“巳日乃孚，革而信”者，释“革”之为义，革初未孚，巳日乃信也。

“文明以说”者，此举二体上释“革而信”，下释四德也。

能思文明之德以说於人，所以革命而为民所信也。

“大亨以正”者，民既说文明之德而从之，所以大通而利正也。

“革而当，其悔乃亡”者，为革若合於大通而利正，可谓当矣。

革而当理，其悔乃亡消也。

天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！
[疏]“天地革而四时成”至“大矣哉”。

○正义曰：“天地革而四时成”者，以下广明《革》义，此先明“天地革”者，天地之道，阴阳升降，温暑凉寒，迭相变革，然后四时之序皆有成也。

“汤武革命，顺乎天而应乎人”者，以明人革也。

夏桀、殷纣，凶狂无度，天既震怒，人亦叛亡。

殷汤、周武，聪明睿智，上顺天命，下应人心，放桀鸣条，诛纣牧野，革其王命，改其恶俗，故曰“汤武革命，顺乎天而应乎”。

人计王者相承，改正易服，皆有变革，而独举汤、武者，盖舜、禹禅让，犹或因循，汤、武干戈，极其损益，故取相变甚者，以明人革也。

“革之时大矣哉”者，备论革道之广讫，总结叹其大，故曰“大矣哉”也。

【子夏注】火不遂其上，泽不得而下，故相息息也者，劳而止之而得其自生也。

二女同居，志乖而不可处，故革而制之，后乃成也。

已日而信之，文明而说之刚，则大中元亨以正也。

革而当其悔，乃亡
物，不久革之而后成。

天地革而成四时也。

汤武革命，得其时而天下正也。

革非习近之所得也，其大矣哉。

【集解】《彖》曰：革，水火相息，○虞翻曰：息，长也。

离为火，兑为水。

《系》曰：润之以风雨。

风，巽。

雨。

兑也。

四革之正，坎见，故独于此称水也。

二女同居，其志不相得，曰革。

○虞翻曰：二女，离兑。

体同人象。

蒙艮为居，故“二女同居”。

四变体两坎象，二女有志。

离火志上，兑水志下。

故“其志不相得”。

坎为志也。

已曰乃孚，革而信之。

○干宝曰：天命已至之日也。

乃孚，大信者也。

武王陈兵孟津之上，诸侯不期而会者八百国，皆曰纣可伐矣。

武王曰：尔未知天命，未可也。

还归。

二年，纣杀比干，囚箕子，尔乃伐之。

所谓“已日乃孚，革而信”也。

文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。

○虞翻曰：文明谓离。

说，兑也。

大亨谓乾。

四动成既济定，故“大亨以正，革而当位，故悔乃亡”也。

天地革而四时成。

○虞翻曰：谓五位成。

乾为天。

蒙坤为地，震春。

兑秋。

四之正，坎冬离夏，则四时具坤，革而成乾，故“天地革而四时成”也。

汤武革命，顺乎天而应乎人。

○虞翻曰：汤武谓乾，乾为圣人。

天谓五，人谓三。

四动，顺五应三，故“顺天应人”。

巽为命也。

革之时大矣哉。

○干宝曰：革天地，成四时；诛二叔，除民害；天下定，武功成，故“大矣哉”也。

【朱熹注】《彖》曰：「革」，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。

○以卦象释卦名义，大略与《睽》相似，然以相违而为睽，相息而为革也。

息，灭息也，又为生息之义。

灭息而后生息也。

「巳日乃孚」，革而信之。

文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。

○以卦德释卦辞。

天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。

革之时大矣哉。

○极言而赞其大也。

【原文】《象》曰：泽中有火，革。

君子以治历明时。

【今注】此释《革》卦卦爻之象。

泽中有火：《革》下离上兑，兑为泽在上，离为火在下，敌“泽中有火”。

治历明时：修治历法以明天时。

【今译】《象传》说：泽中有火，《革》卦之象。

君子（效此）当修治历法以明天时。

（《革卦》的卦象是，离火下兑泽上，为泽中有火之表象。

大水可以使火熄灭；大火也可以使水蒸发，如此，水火相克相生，从而产生变革。

君子根据变革的规律制定历法以明辨春、夏、秋、冬四季的变化。

）
【周易正义】《象》曰：泽中有火，革。

君子以治明时。

[注]历数时会，存乎变也。

[疏]正义曰：“泽中有火，革”者，火在泽中，二性相违，必相改变，故为革象也。

“君子以治历明时”者，天时变改，故须历数，所以君子观兹革象，脩治历数，以明天时也。

【子夏注】泽中有火，革而后存。

君子修其歴数，明其四时之革，而授以民时也。

【集解】《象》曰：泽中有火，革。

○崔觐曰：火就燥，泽资湿，二物不相得，终宜易之，故曰“泽中有火，革”也。

君子以治历明时。

○虞翻曰：君子，遁乾也。

历象谓日月星辰也。

离为明，坎为月。

离为日，蒙艮为星。

四动成坎离，日月得正，天地革而四时成。

故“君子以治历明时”也。

【朱熹注】《象》曰：泽中有火，革，君子以治历明时。

○四时之变，革之大者。

【原文】初九，巩用黄牛之革。

《象》曰：「巩用黄牛」，不可以有为也。

【今注】巩，固。

革，皮革。

不可以有为：被九阳刚得位，但因居下位，而上无应，故“不可以有为”。

【今译】初九：用黄牛皮革牢固地捆缚。

（应该用黄牛的皮革牢牢地捆绑住。

）
《象传》说：“以黄牛之革巩固”，不可有所作为。

（“用黄牛的皮革牢牢地捆绑住”，因为初九在卦的最下位，位卑微而不可能有所作为。

）
【周易正义】初九：巩用黄牛之革。

[注]在革之始，革道未成，固夫常中，未能应变者也。

此可以守成，不可以有为也。

巩，固也。

黄，中也。

牛之革，坚仞不可变也。

固之所用常中，坚仞不肯变也。

[疏]正义曰：巩，固也。

黄，中也。

牛革，牛皮也。

“革”之为义，变改之名，而名皮为革者，以禽兽之皮，皆可“从革”，故以喻焉。

皮虽从革之物，然牛皮坚仞难变。

初九在革之始，革道未成，守夫常中，未能应变，施之於事，有似用牛皮以自固，未肯造次以从变者也，故曰“巩用黄牛之革”也。

《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。

[疏]正义曰：“不可以有为”者，“有为”谓適时之变，有所云为也。

既坚忍自固，可以守常，“不可以有为也”。

【子夏注】革者，中格事，顺于人，而后民志坚，而勉其务也。

从已之为而为，则莫听也，其能久乎，愼初者也。

【集解】初九：巩用黄牛之革。

○干宝曰：巩，固也。

离为牝牛。

离爻本坤，黄牛之象也。

在革之初，而无应据，未可以动，故曰“巩用黄牛之革”。

此喻文王虽有圣德，天下归周，三分有二，而服事殷，其义也。

《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。

○虞翻曰：得位无应，动而必凶，故“不可以有为也”。

【朱熹注】初九，巩用黄牛之革。

○虽当革时，居初无应，未可有为，故为此象。

巩，固也。

黄，中色。

牛，顺物。

革，所以固物，亦取卦名而义不同也。

其占为当坚确固守，而不可以有为。

圣人之于变革，其谨如此。

《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。

【原文】六二，巳日乃革之，征吉，无咎。

《象》曰：「巳日革之」，行有嘉也。

【今注】巳，巳日。

行有嘉：六二之阴得位居中，上应九五，故行动必有嘉赏。

“行”是释“征”。

嘉是释“吉”。

【今译】六二：至已日才能施行革命变革的大计，出征吉，无咎灾。

（在己日进行变革，前途必获吉祥，不会有灾祸。

）
《象传》说：“到巳日变革”，行动必有嘉赏。

（“在己日进行变革”，必然会有好的功效。

）
【周易正义】六二：巳日乃革之，征吉，无咎。

[注]阴之为物，不能先唱，顺从者也。

不能自革，革巳乃能从之，故曰“巳日乃革之”也。

二与五虽有水火殊体之异，同处厥中，阴阳相应，往必合志不忧咎也，是以征吉而无咎。

[疏]“六二巳日”至“无咎”。

○正义曰：“巳日乃革之”者，阴道柔弱，每事顺从，不能自革，革巳日乃能从之，故曰“巳日乃革之”。

“征吉，无咎”者，与五相应，“同处厥中，阴阳相应，往必合志，不忧咎也”，故曰“征吉，无咎”。

二五虽是相应，而水火殊体，嫌有相克之过。

故曰“无咎”。

《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。

[疏]正义曰：“行有嘉”者，往应见纳，故行有嘉庆也。

【子夏注】柔以守位，中以为道，上应于五，有命而行。

已日遂革而从其制也。

以斯而行，嘉吉也。

【集解】六二：已日乃革之，征吉，无咎。

○荀爽曰：日以喻君也。

谓五已居位为君。

二乃革意去三应五。

故曰“已日乃革之”。

上行应五，去卑事尊，故曰“征吉，无咎也”。

《象》曰：已日革之，行有嘉也。

○崔觐曰：得位以正，居中有应。

则是汤武行善，桀纣行恶，各终其日，然后革之，故曰“已日乃革之，行此有嘉”。

虞翻曰：嘉谓五，乾为嘉。

四动承五，故“行有嘉”矣。

【朱熹注】六二，已日乃革之，征吉，无咎。

○六二，柔顺中正，而为文明之主，有应于上，于是可以革矣。

然必巳日然后革之，则征
吉而无咎。

戒占者犹未可遽变也。

《象》曰：已日革之，行有嘉也。

【原文】九三，征凶。

贞厉。

革言三就，有孚。

《象》曰：「革言三就」，又何之矣。

【今注】言，言论、讨论。

就，成、合计。

亦有释“就”为处者。

又何之矣：又有何往。

是说九三变革已成功，没有什么可往的，之，往。

【今译】九三：出征凶，占问有危厉，革命变革必须慎重，需经三次讨论才能行动。

要有诚心。

（急进会发生凶险，要以正防危；对于变革的言论，要多次研究周密考虑，赢得人们的信赖，就可以进行变革了。

）
《象传》说：“变革须经三次辩论才能成功”，又有何往？
（“对于变革的言论，要多次研究周密考虑”，其它的路是没有的，变革已经势在必行，只有走变革的道路。

）
【周易正义】九三：征凶，贞厉。

革言三就，有孚。

[注]巳处火极，上卦三爻，虽体水性，皆“从革”者也。

自四至上，从命而变，不敢自违，故曰“革言三就”。

其言实诚，故曰“有孚”。

“革言三就有孚”而犹征之，凶其宜也。

[疏]正义曰：九三阳爻刚壮，又居火极，火性炎上，处革之时，欲征之使革。

征之非道，则正之危也，故曰“征凶，贞厉”。

所以征凶致危者，正以水火相息之物，既处於火极上之三爻，水在火上，皆“从革”者也。

“自四至上，从命而变”，不敢有违，则“从革”之言三爻并成就不虚，故曰“革言三就”，其言实诚，故曰“有孚”也。

既“革言三就有孚”，“从革”巳矣，而犹征之，则凶，所以“征凶”而“厉贞”。

《象》曰：“革言三就”，又何之矣。

[疏]正义曰：“又何之矣”者，征之本为不从，既“革言三就”，更又何往征伐矣。

【子夏注】刚得上位，专极其火，性将制，其应不从，其革也。

反道背时，征之凶，正之危。

自初至三，令已成矣，民已信，又何云也。

【集解】九三，征凶，贞厉。

○荀爽曰：三应于上，欲往应之，为阴所乘故曰“征凶”。

若正居三，而据二阴，则五来危之，故曰“贞厉”也。

革言三就，有孚。

○翟元曰：言三就上，二阳乾得共有信，据于二阴，故曰“革言三就，有孚”。

于二矣。

《象》曰：革言三就，又何之矣。

○崔觐曰：虽得位以正，而未可顿革，故以言就之。

夫安者有其危也。

故受命之君，虽诛元恶，未改其命者。

以即行改命，习俗不安，故曰“征凶”。

犹以正自危，故曰“贞厉”。

是以武王克纣，不即行周命，乃反商政，一就也。

释箕子囚，封比干墓，式商容闾，二就也。

散鹿台之财，发巨桥之粟，大赉于四海，三就也。

故曰“革言三就”。

虞翻曰：四动成既济定，故“又何之矣”。

【朱熹注】九三，征凶，贞厉，革言三就，有孚。

○过刚不中，居离之极，躁动于革者也，故其占有征凶贞厉之戒。

然其时则当革，故至于革言三就，则亦有孚而可革也。

《象》曰：「革言三就」，又何之矣？○言已审。

【原文】九四，悔亡。

有孚改命，吉。

《象》曰：「改命之吉」，信志也。

【今注】改命，改天命，此指改朝换代。

信志：九四改革之志上达于九五之君，下达六三之民。

信，是释“孚”。

【今译】九四：悔事消亡，有诚，改天命立新朝吉。

（悔恨已经消释，仍旧需要人们的信赖以革除旧的事物，这样做是吉祥的。

）
《象传》说：“改天命有吉祥”，乃有诚心。

（“革除旧的事物，这样做是吉祥的”，因为这符合变革的志向。

）
【周易正义】九四：悔亡，有孚改命，吉。

[注]初九处下卦之下，九四处上卦之下，故能变也。

无应，悔也。

与水火相比，能变者也，是以“悔亡”。

处水火之际，居会变之始，能不固吝，不疑於下，信志改命，不失时愿，是以“吉”也。

有孚则见信矣。

见信以改命，则物安而无违，故曰“悔亡，有孚改命，吉”也。

处上体之下，始宣命也。

[疏]正义曰：九四与初，同处卦下。

初九处下卦之下，革道未成，故未能变。

九四处上卦之下，所以能变也。

无应，悔也，能变，故“悔亡”也。

处水火之际，“居会变之始，能不固吝，不疑於下”，信彼改命之志，而能从之，合於时愿，所以得吉，故曰“有孚改命，吉”也。

《象》曰：“改命”之吉，信志也。

[注]“信志”而行。

[疏]正义曰：“信志”者，信下之志而行其命也。

【子夏注】刚能辨志，信而行正，守卑上从，承命而改，得其道矣，何悔之有。

【集解】九四：悔亡，有孚，改命吉。

○虞翻曰：革而当，其悔乃亡。

孕谓五也。

巽为命。

四动五坎改巽，故“改命吉”。

四乾为君，进退无恒，在离焚弃，体大过死，传以比桀纣。

汤武革命，顺天应人，故“改命吉”也。

《象》曰：改命之吉，信志也。

○虞翻曰：四动成坎，故“信志也”。

干宝曰：爻入上象，喻纣之郊也。

以逆取而四海顺之。

动凶器而前歌后舞。

故曰“悔亡”也。

中流而白鱼入舟，天命信矣，故曰“有孚”。

甲子夜陈，雨甚，至水德宾服之祥也。

故曰“改命之吉，信志也”。

【朱熹注】九四，悔亡，有孚，改命，吉。

○以阳居阴，故有悔。

然卦已过中，水火之际，乃革之时，而刚柔不偏，又革之用也，是以悔亡。

然又必有孚，然后革，乃可获吉。

明占者有其德而当其时，又必有信，乃悔亡而得吉也。

《象》曰：改命之吉，信志也。

【原文】九五，大人虎变，未占有孚。

《象》曰：「大人虎变」，其文炳也。

【今注】变，亦有说指野兽夏季脱毛，冬季毛又变厚。

虎变，乃象老虎换毛一样。

其文炳：九五居中处尊，以像大人革命如虎纹彪炳。

炳，明亮、显着。

【今译】九五：革命时大人象老虎一样威猛，未占则知有诚。

（伟大的人物像猛虎一般进行变革，不必置疑一定能光大诚信的美德。

）
《象传》说：“大人象虎换毛一样变化”，其虎纹彪炳。

（“伟大的人物像猛虎一般进行变革”，表明变革必然成功，其美德光照天下。

）
【周易正义】九五：大人虎变，未占有孚。

[注]“未占而孚”，合时心也。

[疏]正义曰：九五居中处尊，以大人之德为革之主，损益前王，创制立法，有文章之美，焕然可观，有似“虎变”，其文彪炳。

则是汤、武革命，广大应人，不劳占决，信德自著，故曰“大人虎变，未占有孚”也。

《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。

[疏]正义曰：“其文炳”者，义取文章炳著也。

【子夏注】刚居尊而革之知变之道，勇于变革，易而为功也。

得于中而焕乎其外，理着于兆矣，岂俟占而知哉。

【集解】九五：大人虎变，未占有孚。

○虞翻曰：乾为大人，谓五也。

蒙坤为虎变。

传论汤武以坤臣为君占，视也。

离为占。

四未之正，五未在坎，故“未占有孚”也。

马融曰：大人虎变，虎变威德折冲万里，望风而信。

以喻舜干羽，而有苗自服；周公修文德，越裳献雉，故曰“未占有孚”矣。

《象》曰：大人虎变，其文柄也。

○宋衷曰：阳称大，五以阳居中，故曰“大人”。

兑为白虎，九者变爻，故曰“大人虎变，其文炳也”。

虞翻曰：乾为大明，四动成离，故“其文炳也”。

【朱熹注】九五，大人虎变，未占有孚。

○虎，大人之象。

变，谓
希革而毛毨也。

在大人则自新新民之极，顺天应人之时也。

九五，以阳刚中正为革之主，故有此象。

占而得此，则有此应。

然亦必自其未占之时，人已信其如此，乃足以当之耳。

《象》曰：「大人虎变」，其文炳也。

【原文】上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

《象》曰：「君子豹变」，其文蔚也。

「小人革面」，顺以从君也。

【今注】豹变，如豹之变化。

此“君子”比“大人”次一等。

故大人被喻为虎，君子被喻为豹。

豹比老虎次一等。

○其文蔚：此指上六处卦之上，以像君子变革如豹纹茂密。

蔚，草多貌。

此指豹纹茂密成斑。

○顺以从君：上六为阴，故为“顺”。

上六在九五之上，变革时，只有顺从九五，九五为君。

【今译】上六：革命时君子象豹子般迅疾，小人也改变了昔日面貌。

出征有凶，居而不动，占之则吉。

（君子像有斑纹的豹子那样进行变革，连小人也顺应变革改变旧日倾向；急进会有凶险，居而守正可以得到吉祥。

）
（君子勃然大怒，小人不满反抗。

出征，凶险。

占问居处得吉兆。

）
《象传》说：“君子如豹换毛一样变化”，其豹纹茂密。

“小人改变了本来的面目”，皆顺从君王。

（“君子豹变”，说明君子协助有道德的大人物一起变革，必然使变革的成就更加光辉灿烂；“小人革面”，说明大势所趋，小人也不得不顺从君子的变革。

）
【周易正义】上六：君子豹变，小人革面。

[注]居变之终，变道巳成，君子处之，能成其文。

小人乐成，则变面以顺上也。

[疏]正义曰：上六居革之终，变道巳成，君子处之，虽不能同九五革命创制，如虎文之彪炳，然亦润色鸿业，如豹文之蔚缛，故曰“君子豹变”也。

“小人革面”者，小人处之，但能变其颜面，容色顺上
而巳，故曰“小人革面”也。

征凶，居贞吉。

[注]改命创制，变道巳成，功成则事损，事损则无为。

故居则得正而吉，征则躁扰而凶也。

[疏]正义曰：革道巳成，宜安静守正，更有所征则凶，居而守正则吉，故曰“征凶，居贞吉”也。

《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。

“小人革面”，顺以从君也。

[疏]正义曰：“其文蔚”者，明其不能大变，故文炳而相映蔚也。

“顺以从君”者，明其不能润色立制，但顺而从君也。

【子夏注】虎变者，明其理，勇于变也。

发而成文，君子之类也，大人之道也。

其次勇而变焉，故其文蔚也。

内信而外说也。

小人无所明也。

安于旧俗，乐于纵。

故革面而已也。

犹思其故行也，则周之三监也。

征之凶哉。

居而守正，获其吉也。

【集解】上六：君子豹变，○虞翻曰：蒙艮为君子，为豹。

从乾而更。

故“君子豹变”也。

小人革面，征凶。

居贞吉。

○虞翻曰：阴称小人也。

面谓四。

革为离，以顺承五。

故“小人革面”。

乘阳失正，故“征凶”。

得位，故“居贞吉”。

蒙艮为居也。

《象》曰：君子豹变，其文蔚也。

○陆绩曰：兑之阳爻称虎，阴爻称豹。

豹，虎类而小者也。

君子小于大人。

故曰“豹变其文蔚也”。

虞翻曰：蔚，蔇也。

兑小。

故“其文蔚也”。

小人革面，顺以从君也。

○虞翻曰：乾，君，谓五也。

四变顺五，故“顺以从君也”。

干宝曰：君子、大贤，次圣之人。

谓若太公周召之徒也。

豹，虎之属。

蔚，炳之次也。

君圣臣贤，殷之顽民，皆改志从化，故曰“小人革面”。

天下既定，必倒载干戈，包之以虎皮。

将卒之士，使为诸侯，故曰“征凶，居贞吉”。

得正有应，君子之象也。

案：兑为口，乾为首，今口在首上，面之象也。

乾为大人，虎变也。

兑为小人，革面也。

【朱熹注】上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

○革道已
成，君子如豹之变，小人亦革面以听从矣。

不可以征，而居正则吉。

变革之事，非得已者，不可以过，而上六之才，亦不可以有行也。

故占者如之。

《象》曰：「君子豹变」，其文蔚也。

「小人革面」，顺以从君也。