韩非子之《老马识途》原文及翻译译文

韩非子之《老马识途》原文及翻译译文
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1、韩非子之《老马识途》原文及翻译译文
韩非子之《老马识途》原文及翻译韩非子
原文
管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。

管仲曰：“老马之智可用也。

”乃放老马而随之，遂得道。

行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。

”乃掘之，遂得水。

以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马、老蚁，今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎?
译文
春秋时代，有一次，管仲和隰朋跟随齐桓公出征孤竹国，春天去，冬天回，归途中迷失了道路。

管仲说：“可以让老马发挥作用了。

”于是让几匹老马在前面走，队伍跟在后面，终于找到了道路。

走在山里，队伍找不到水喝。

隰朋说：“蚂蚁冬天住在山南，
夏天住在山北，只要顺着蚂蚁窝向下挖就会找到水源。

”果然挖到了水。

像管仲这样能干、隰朋这样聪明的人，也知道要向老马和蚂蚁学习，但现在有许多人，不知道自己知识浅薄，却不愿向学习聪明人的知识，不也是错得很厉害吗?
注释
管仲、隰(xí)朋：都是春秋时期辅佐齐桓公的大臣。

孤竹：商、周时期的一个小国家。

反：通“返”，返回。

放：放开，解脱羁绊让老马自己随便走。

遂：最终，终于。

得道：找到道路。

不难：不以为难，意思是愿意。

2、《世说新语》之《咏雪》原文及翻译译文
《世说新语》之《咏雪》原文及翻译世说新语
原文：
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。

俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。

”兄女曰：“未若柳絮因风起。

”公大笑乐。

即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

译文：
一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。

忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。

”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。

”太傅高兴得笑了起来。

道韫是太傅大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。

3、韩非子《说林上--杨朱之弟曰布》原文及翻译译文
韩非子《说林上--杨朱之弟曰布》原文及翻译韩非子
《韩非子说林上》译文
原文
杨朱之弟曰布，衣素衣而出。

天雨，解素衣，衣缁衣而返。

其狗不知，迎而吠之。

杨布怒，将扑之。

杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。

向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉?”
[注释]
缁(zī)：黑色。

翻译
杨朱有个弟弟叫杨布，穿着白色的衣服出门。

恰好遇上天下雨，他就脱掉白衣穿上黑衣服回家。

他的狗不知道是他换了衣服，汪汪叫着扑过来。

杨布怒气冲冲地就要打这条狗，杨朱对他说：“你别打它啦，你也可能犯它这种错误。

要是你的狗出去时是白色，回来时却变成了黑色，你会不觉得奇怪吗?”
4、韩非子之《老马识途》原文及翻译译文
韩非子之《老马识途》原文及翻译韩非子
原文
管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。

管仲曰：“老马之智可用也。

”乃放老马而随之，遂得道。

行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。

”乃掘之，遂得水。

以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马、老蚁，今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎?
译文
春秋时代，有一次，管仲和隰朋跟随齐桓公出征孤竹国，春天去，冬天回，归途中迷失了道路。

管仲说：“可以让老马发挥作用了。

”于是让几匹老马在前面走，队伍跟在后面，终于找到了道路。

走在山里，队伍找不到水喝。

隰朋说：“蚂蚁冬天住在山南，
夏天住在山北，只要顺着蚂蚁窝向下挖就会找到水源。

”果然挖到了水。

像管仲这样能干、隰朋这样聪明的人，也知道要向老马和蚂蚁学习，但现在有许多人，不知道自己知识浅薄，却不愿向学习聪明人的知识，不也是错得很厉害吗?
注释
管仲、隰(xí)朋：都是春秋时期辅佐齐桓公的大臣。

孤竹：商、周时期的一个小国家。

反：通“返”，返回。

放：放开，解脱羁绊让老马自己随便走。

遂：最终，终于。

得道：找到道路。

不难：不以为难，意思是愿意。

5、《韩非子·外储说右下》原文及翻译译文
《韩非子·外储说右下》原文及翻译韩非子
原文：
公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。

其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。

夫即受鱼，必有下人之色;有下人之色，将枉于法;枉于法，则免于相。

虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。

即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。

”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也
译文：
春秋时公孙仪任鲁国宰相。

平日喜爱吃鱼，全国人民争着买鱼送他，公孙仪不肯接受，他的弟子劝他说：「先生您喜欢吃鱼，又不肯接受别人的馈赠，为什么?」公孙仪说：「正因为喜爱吃鱼才不肯接受。

如果接受别人的鱼，对人难免就得低声下气，可能会违法;违法就会免除相位;相位一免，虽然想吃鱼，谁还会给?不接受别人送的鱼，而不致被免除相位，又能长久自给自足。

」公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己。

注释：
1：「公孙仪」春秋时期鲁穆公的相。

《史记循吏列传》作公仪休。

2：「相鲁」任鲁国的相。

相，辅佐国君的最高官吏。

在这里译为做宰相。

3：「公仪子」即公仪休。

子，对人的敬称
4：「夫子」对男子的尊称
5：「即」假如
6：「下人之色」迁就他人
7：「嗜」特别喜欢，很爱好
启示：
这则寓言故事出自《韩非子》，由法家的利益观去阐释，公孙仪爱吃鱼，可不受鱼。

公孙仪不徇私受贿，这是好的，值得称赞;但他反对贪赃受贿的出发点是怕自己因受鱼而被免相，归根结底还是为了保持自己的地位
公仪休嗜鱼拒鱼的故事，千百年来之所以被人们传为美谈，就是因为他能够清醒认识个人好恶与事业兴衰成败之间的关系，始终做到管住小节，抵御诱惑，慎其所好。

给我们的启示：清白做人,堂正为官。

然而这并不是完整的解释。

故公仪子相鲁，之其家见织帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，愠
而拔其葵，曰：“吾已食禄，又夺园夫红女利乎!”古之贤人君子在列位者皆如是，是故下高其行而从其教，民化其廉而不贪鄙。

--《天人三策》
这是关于公孙仪的另一个故事，由此可见，公孙仪的道德品质大于今天人所能想象的，所以说人心不古，用现代的价值观去判断古人的价值是不可取的。

德与法的辩证关系也有所体现。

由此两篇文章的对比也可看出，法家与儒家之间，关于人生的利益和道德衡量基点不同之处。

6、《韩非子·二柄》原文及翻译译文
《韩非子·二柄》原文及翻译韩非子
原文：
明主之所导制其臣者，二柄而已矣。

二柄者，刑德也。

杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。

故世之奸臣则不然，所恶，则能得之其主而罪之;所爱，则能得之其主而赏之。

今人主非使赏罚之威利出于己也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。

夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。

故劫杀拥蔽之主，兼失刑德而使臣用之，而不危亡者，则未尝有也。

人主将欲禁奸，则审合刑名;刑名者，言与事也。

为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。

功当其事，事当其言，则赏;功不当其事，事不当其言，则罚。

故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也;群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也害甚于有大功，故罚。

昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上。

觉寝而说，问左右曰：“谁加衣者?”左右对曰：“典冠。

”君因兼罪典衣与典冠。

其罪典衣，以为失其事也;其罪典冠，以为越其职也。

故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。

越官则死，不当则罪。

守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。

人主有二患任贤则臣将乘于贤以劫其君妄举则事沮不胜。

越王好
勇而民多轻死;楚灵王好细腰而国中多饿人;齐桓公妒外而好内，故竖刁自宫以治内;桓公好味，易牙蒸其子首而进之;燕子哙好贤，故子之明不受国。

故人主好贤，则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情不效;群臣之情不效，则人主无以异其臣矣。

故君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。

人主欲见，则群臣之情态得其资矣。

故子之托于贤以夺其君者也，竖刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。

其卒，子哙以乱死，桓公虫流出户而不葬今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主，则群臣为子之①、田常②不难矣。

故曰：“去好去恶，群臣见素。

”群臣见素，则大君不蔽矣。

(节选自《韩非子·二柄》，有删减)
【注】①子之：春秋战国时燕国的相国，他怂恿燕王效法尧舜将王位让给他，后来燕国差不多名存实亡了。

②田常：春秋时期齐国大臣。

齐简公四年田常杀死简公，拥立齐平公，任相国。

从此，齐国的政权完全由田氏控制。

译文：
明君用来控制臣下的，不过是两种权柄罢了。

两种权柄就是刑和德。

什么叫刑、德?回答是：杀戮叫做刑，奖赏叫做德。

做臣子的害怕刑罚而贪图奖赏，所以君主亲自掌握刑赏权力，群臣就会害怕他的威势而追求他的奖励。

而现在的奸臣却不是这样。

他们对所憎恶的人，能够从君主那里取得权力予以惩罚;对所喜爱的人，能够从君主那里取得权力予以奖赏。

假如君主不是让赏罚的威严和利益掌握在自己手里，而是听任他的臣下去施行赏罚，那么全国的人就都会害怕权臣而轻视君主，就都会归附权臣而背离君主了。

这是君主失去刑赏大权的祸害。

老虎能制服狗，靠的是爪牙;假使老虎去掉它的爪牙而让狗使用，那么老虎反而会被狗所制服。

君主是要靠刑德来制服臣下的，如果做君主的丢掉刑赏大权而让臣下使用，那么君主反而会被臣下所控制了。

所以田常向君主请求爵禄而赐给群臣，对下用大斗出小斗进的办法把粮食施舍给百姓，这就是齐简公失去奖赏大权而由田常掌握，简公因而遭到杀害。

子罕告诉宋桓侯说：“奖赏恩赐是百姓喜欢的，君王自己施行;杀戮刑罚是百姓憎恶的，请让我来掌管。

”于是宋桓侯失去刑罚
大权而由于罕掌握。

宋桓侯因而遭到挟制。

田常仅仅掌握了奖赏大权，齐简公就遭到了杀害;子罕仅仅掌握了刑赏大权，宋桓侯就遭到了挟制。

所以当代做臣下的如果统摄了刑赏大权，那么这代君主将会遭受到比齐简公、宋桓侯更大的危险。

所以被劫杀被蒙蔽的君主，一旦同时失去刑赏大权而由臣下执掌，这样还不导致危亡的情况，是从来没有过的。

君主要想禁止奸邪，就要去审核形名。

形名是指言论和职事。

做臣下的发表一定的言论，君主根据他的言论授予相应的职事，专就他的职事责求他的功效。

功效符合职事，职事符合言论，就赏;功效不符合职事，职事不符合言论，就罚。

所以群臣言大功小的要罚;这不是要罚小功，而是要罚功效不符合言论。

群臣言小功大的也要罚;这不是对大功不喜欢。

而是认为功效不符合言论的危害超过了所建大功，所以要罚。

从前韩昭侯喝醉酒睡着了，掌帽官见他冷，就给他身上盖了衣服。

韩昭侯睡醒后很高兴，问近侍说：“盖衣服的是谁?”近侍回答说：“掌帽官。

”昭侯便同时处罚了掌衣官和掌帽官。

他处罚掌衣官，是认为掌衣官失职;他处罚掌帽官，是认为掌帽官越权。

不是不担心寒冷，而是认为越权的危害超过了寒冷。

所以明君驾驭臣下，臣下不能越权去立功，不能说话不恰当。

超越职权就该处死，言行不一就该治罪。

司守本职，言而有信，群臣就不可能结党营私了。

君主有两种祸患：任用贤人，臣下就会依仗贤能来威逼君主;随便推举，就会败坏事情而不能成功。

所以君主喜好贤能，群臣就粉饰行为来迎合君主的欲望，这样群臣的实情便不会显露;群臣的实情不显露，君主便无法识别他的臣下了。

所以越王喜好勇敢，以致民众大都轻视死亡。

楚灵王喜爱细腰，结果国内有许多甘愿挨饿的人。

齐桓公心性妒忌而爱好女色，所以竖刁自行阉割以便掌官内宫。

齐桓公爱好美味，易牙蒸了自己儿子的脑袋去进献。

燕王子哙喜欢贤名，所以子之表面上不接受君位。

所以君主流露出厌恶情绪的，群臣就会迅速掩盖;君主流露出喜好情绪的，群臣就会假装能力。

君主的欲望表现出来，群臣的情态表示就有了依托。

所以子之假托贤名来篡夺君位，竖刁易牙借着君主的欲望来侵害君主。

其结果，子哙因兵舌而死，齐桓公死后直
到蛆虫爬出门外也得不到安葬。

这是什么原因呢?是君主把真情流露给了臣下招致的祸害。

臣下的真情不一定就是爱戴他的君主，而是为了重利的缘故。

如今君主要是不掩盖自己的真情，不隐藏自己的意图，而使臣下有机会来侵害自己，那么群臣充当子之、田常这样的角色就不难了。

所以说：去掉喜好厌恶，群臣暴露本色。

群臣暴露本色，国君就不会受蒙蔽了。

[
《韩非子·二柄》
7、韩非子《猛狗与社鼠》原文及翻译译文
韩非子《猛狗与社鼠》原文及翻译韩非子
原文：
宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高，著然不售，酒酸。

怪其故，问其所知闾长者杨倩。

倩曰：“汝狗猛耶?”曰：“狗猛则酒何故而不售?”曰：“人畏焉。

或令孺子怀钱挈壶瓮而往沽，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。

”
夫国亦有狗。

有道之士怀其术而欲以明万乘之主，大臣为猛狗，迎而龁之。

此人主之所以蔽胁，而有道之士所以不用也。

故桓公问管仲①曰：“治国最奚患?”对曰：“最患社鼠矣。

”公曰：“何患社鼠哉?”对曰：“君亦见夫为社者乎?树木而涂之，鼠穿其间，掘穴托其中。

熏之则恐焚木，灌之则恐涂阤②，此社鼠之所以不得也。

今人君之左右，出则为势重而收利于民，入则比周而蔽恶于君，内间主之情以告外，外内为重，诸臣百吏以为富。

吏不诛则乱法，诛之则君不安。

据而有之，此亦国之社鼠也。

”
故人臣执柄而擅禁，明为己者必利，而不为已者必害，此亦猛狗也。

夫大臣为猛狗而龁有道之士矣，左右又为社鼠而间主之情，人主不觉，如此，主焉得无壅，国焉得无亡乎?
尧欲传天下于舜。

鲧谏曰：“不祥哉!孰以天下而传之于匹夫乎?”尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。

共工又谏曰：“孰以天下而传之于匹夫乎?”尧不听，又举兵而诛共工于幽州之都。

于是天下莫敢言无传天下于舜。

仲尼闻之曰：“尧之知舜之贤，非其难者也。

夫至乎诛谏者，必传之舜，乃其难也。

”一曰：“不以其所疑败其所察则难
也。

”
(节选自《韩非子》)
译文：
宋国有个卖酒的，卖酒器具量得很公平，接待客人态度很恭敬，酿造的酒很香醇，(店铺门前)酒旗悬挂得很高。

积贮很多酒却没有人来买，(时间一久)酒都变酸了。

(卖酒的)对这事感到奇怪，他向同住里巷且知道这事的老人杨倩打探。

杨倩说：“你养的狗凶恶吗?”卖酒的说：“狗凶恶，那么酒为什么就卖不出去呢?”杨倩说：“人们害怕你的狗呀!有的人打发自己的小孩，揣上钱，拿着壶，前往打酒。

但你的狗窜出来咬人，(谁还敢来买酒呢?)这是你的酒卖不掉最终变酸的原因。

”
国家也有这样的恶狗。

有才能的人怀着治国的本领想要禀陈(大国的君主)，使大国的君主能够明晓(治国的方略)。

那些大臣像恶狗一样窜出来咬人，这就是人主受到蒙蔽和挟制，因而那些有才能的人不能得到重用的原因。

因此齐桓公问管仲说：“治理国家最担心什么?”管仲回答说：“最担心的是社坛的老鼠。

”桓公说：“担心什么社坛的老鼠呢?”管仲回答道：“君王也看见那社神吗?立起木头，再给它涂抹上泥灰，老鼠(却)穿行在中间，挖洞托身在里面。

用火熏烤却怕烧毁了木头，用水浇灌却怕毁坏了涂泥。

这就是社坛的老鼠不能被杀除的缘故啊。

现在君王身边的人(就是社鼠)，他们在朝廷外为求威势重权，便从百姓中收刮财富;他们在朝廷内就相互勾结，来对君主隐瞒他们的恶行。

在朝廷内的(奸人)窥探君王的心思来传递消息给朝廷外的(权臣)。

在内在外均造成他的重权，朝廷众多官吏都认为这样的人是富有权势的。

(这样的)官吏不诛灭就会扰乱法度，诛灭了他们君王又不安逸。

(他们)依靠了国君以保有权势地位，这样的人就是国家的社坛老鼠。

”
因此国君的臣子掌握大权，进而能行专擅或颁禁令，确实能为己用的必定使他得利，不能为己用的必定陷害，这就是(国家的)猛狗啊。

那权臣成了猛狗来咬有才能的士人，身边的奸人又成了社鼠来窥探君王的心思，国君还不察觉，像这样，国君怎么能不被蒙蔽，国家怎么能不遭灭亡呢?
唐尧想要将天下传给虞舜。

大臣鲧进谏说：“不吉祥啊!谁拿天下去传给一个匹夫呢?”唐尧不听取(这种蒙蔽君主的意见)，发兵将鲧诛杀在羽山的郊野。

共工再进谏说：“谁拿天下去传给一个匹夫呢?”唐尧不听取(这种蒙蔽君主的意见)，又发兵将共工诛杀在幽州的城邑。

因此天下人没有谁敢再说不要传天下给虞舜。

孔子听说这件事后说：“唐尧了解虞舜贤明，不见得是很难的事。

到要诛杀进谏(错误意见)的人，一定要传天下给虞舜，才是真正难的事啊。

”又说：“不因那怀疑的危害到那考察到的，(这)就更难啊。

”
韩非子《猛狗与社鼠》
8、《韩非子·有度》原文及翻译译文
《韩非子·有度》原文及翻译韩非子
原文：
国无常强，无常弱。

奉法者强，则国强;奉法者弱，则国弱。

荆庄王并国二十六，开地三千里;庄王之氓社稷也，而荆以亡。

齐桓公并国三十，启地三千里;桓公之氓社稷也，而齐以亡。

燕襄王以河为境，以蓟为国，残齐，平中山，有燕者重，无燕者轻;襄王之氓社稷也，而燕以亡。

魏安釐王攻燕救赵，取地河东;攻韩拔管，胜于淇下;兵四布于天下，威行于冠带之国;安釐王死而魏以亡。

故有荆庄、齐桓，则荆、齐可以霸;有燕襄、魏安釐，则燕、魏可以强。

今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。

其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣!
故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治;能去私行行公法者，则兵强而敌弱。

故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪;审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。

今若以誉进能，则臣离上而下比周;若以党举官，则民务交而不求用于法。

以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。

故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。

此亡之本也。

若是，则群臣废法而行私重，轻公法矣。

数至能人之门，不一至主之廷;百虑私家之便，不一图主之国。

属数虽多，非所以尊君也;百官虽具，非所以任国也。

故臣曰：亡国之廷无人焉。

廷无人者，非朝廷之衰也;
家务相益，不务厚国;大臣务相尊，而不务尊君;小臣奉禄养交，不以官为事。

此其所以然者，由主之不上断于法，而信下为之也。

故明主使法择人，不自举也;使法量功，不自度也。

能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辨而易治，故主仇法则可也。

故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度;上智捷举中事，必以先王之法为比。

故以法治国，举措而已矣。

法不阿贵，绳不挠曲。

法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。

刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。

故矫上之失，诘下之邪，治乱决谬，一民之轨，莫如法。

厉官威民，退淫怠，止诈伪，莫如刑。

刑重，则不敢以贵易贱;法审，则上尊而不侵。

上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。

人主释法用私，则上下不别矣。

(取材于《韩非子》)
注释：【1】荆庄王：即楚庄王，春秋时期五霸之一。

【2】臣：韩非自称。

【3】仇：校对，以……核对。

译文：
一个国家不可能永远强大，也不可能永远衰弱。

君主依法办事，国家就强大;君主不依法办事，国家就衰弱。

楚庄王曾并吞二十六个国家，开拓三千里疆域;楚庄王抛下国家死亡之后，楚国便随之衰弱。

齐桓公吞并了三十个国家，开辟了三千里疆土;齐桓公死后，齐国因此衰弱。

燕襄王以黄河作为国界，以蓟城为国都，攻破了齐国，消灭了中山国，得到燕国支持的国家威望就重，没有燕国支持的国家威望就轻;燕襄王死后，燕国也因此衰弱。

魏安釐王攻打燕国救援赵国，夺回了河东魏国的故地;攻占了韩国的管地，又在淇水下游取胜;魏国的军队遍布天下，威风传遍中原文明的国家;魏安釐王死后，魏国随之衰弱。

所以有了楚庄王、齐桓公，楚、齐就可以称霸;有了燕襄王、魏安釐王，燕、魏就可以强盛。

如今这些国家都衰败了，是因为群臣官吏都去干那些使国家动荡而不是使国家安定的事情。

这些国家本已经混乱衰弱了，他们的群臣又都丢掉国法而营私舞弊，这好比背着干柴去救火，国家会更加混乱和衰弱。

现在这个时代，一个国家能够除掉奸邪谋私之行而遵循国家法令的，老百姓就能安宁并且国家就能安定;能杜绝图谋私利的行为而实行
国家法令的，军队就会强大而敌人相对弱小。

所以明察得失又有法度的规定，用来驾驭群臣，那么这样的君主就不可能被臣下欺诈;明察得失而又以法度作为标准以了解远方的事情，那么君主就不可能被天下轻重颠倒的事所欺骗。

现在如果按声誉选用人才，那么臣下就会背离君主而在下面紧密勾结;如果根据朋党的关系来推荐官员，那么老百姓就会致力于结党勾结而不求依法办事。

以虚假的名声为依据奖赏，以诽谤的流言作为依据施行处罚，那么喜欢奖赏而厌恶处罚的人，就会丢掉国家法定的职责，玩弄个人手段，互相包庇利用。

因此忠臣无罪却遭遇危难而死，奸邪之臣没有功劳却坐享安乐利益。

这是国家衰亡的根本原因。

如果像这样，群臣就会废弃法度而设法捞取个人权势，不把国家的法令当回事了。

屡次进出奸臣的家门，一次也不到君主的朝廷去;天天想着自己的好处，一点也不考虑君主国家的利益。

君主的下属官吏虽然很多，但都不是朝廷所需用来尊崇君主的;各种官员虽然一应俱全，但却不是君主所需用来承担国家大事的。

所以下臣我说：衰亡的国家朝廷中没有人。

朝廷里没有人，不是朝廷中的臣子少了;私家致力于互谋私利，不致力于富强国家;大臣们致力于相互推崇，不致力于尊崇君主;小臣们拿国家的俸禄去培养私交，不把官员职责当回事。

之所以会造成这种局面，是因为君主在上面不依法决断政事，而听凭下面的大臣胡作非为。

所以圣明的君主用法制来选拔人才，不凭自己的意愿来用人;按法制来考核臣下的功绩，而不靠自己的主观来推测。

有才能的人不被埋没，坏人坏事无从掩饰，徒有虚名的人不能进用，遭受诽谤的人不被免职，那么君主就能明辨臣下的功过是非而国家就容易治理，所以君主依法办事就可以了。

所以说：高明的木匠用肉眼测度木材也合乎绳墨的标准，但首先一定要用规和矩作为标准;智慧极高的人虽很快就把事情做得合乎要求，但必须用先王的法制作依据。

所以用法令来治国，就是用法令作为标准衡量事物罢了。

法令不偏袒权贵，绳墨不迁就曲木。

法令该制裁的，智者不能逃避，勇者不敢争辩。

惩罚罪过不避开大臣，奖赏善行不漏掉平民。

所以矫正上面的过失，追究下面的奸邪，治理混乱而判断谬误，统一人们的行为使其合乎规范，没有比法令更好的了。

整治官吏。