马伯庸笑翻中国简史读后感摘抄

马伯庸笑翻中国简史读后感摘抄
《马伯庸笑翻中国简史》是一本由王朔著作，湖南文艺出版社出版的平装图书，本书定价：49.80元，页数：256，特精心从网络上整理的精心设计一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

《马伯庸笑翻中国简史》读后感(一)：生搬硬凑的历史
从五德写起，读完整篇都没弄太明白这五行的相生相克，也没弄明白这五德之所说。

开始还特意画了导图想用理理不但清楚，后来才发现，其实各个王朝的更替，只不过是当权者借这个由头而已（造反也得有一个合理的理由才是，才能名正言顺，让百姓能接受）。

但其实百姓才不会在乎这理由合不合理，他在乎的只是自己能不能在这世上平安喜乐不会的过上时一辈子…
但成王败寇，历史就是胜利者书写的，所以何必在乎旁人眼光。

《马伯庸笑翻中国简史》读后感(二)：谈笑间，历史寻迹
三皇五帝始，尧舜禹相传；夏商与西周，东周分两段；春秋和战国，一统秦两汉；三分魏蜀吴，两晋前后延；南北朝并立，隋唐五代传；宋元明清后，皇朝至此完。

说起朝代歌，其实很多人都是耳熟能详，但是要说起中国的简史，其实很多人都还是不了解，包括我自己也是如此，每次都想系统的了解一下中国的相关知识，但是都被那枯燥的汉字文字打败。

而这本《马伯庸笑翻中国世界史》就很好的解决了我的这个问题，还是头一次看到有人能将中国诙谐的一些简史英语如此风趣幽默的语言说出来，富于但是阅读起来还觉得不失偏激。

这本书没有介绍那么多的朝代，从秦到两汉，到南北朝，到隋，宋，再到之后。

中国的剪简史就像一条文化线，每一个朝代都在
学校文化线上起起伏伏。

从古至今，无数东方文化的历史学家在为这
条文化线绞尽脑汁，故也留下了许多百思不得其解的问题。

小时候的
我特别喜欢看一些历史类的纪录片，其中感觉印象最深刻的就是一个
问题，秦始皇的父亲赵高到底是异人还是吕不韦，虽说那个问题到最
后我也没能知道答案，但是对历史的兴趣，所以从那时一直藏在我的
内心深处。

我看这个作者笔记马伯庸的一些书籍都是关于历史类的书，而这本笑翻中国简史写的特别搞笑，但是也很有收获的感觉。

平心而论，站在历史的平行线上所，每一个人看待历史的角度里看的历史的
方向都是不同的，而由此不可避免诱发也会的每一个这对人因一段历
史的认同是不一样的，用一种通俗的语言来说，就是几乎每个作者在
创造一本历史一类的书籍的时候，通通都会不免得代入自己的感情，
但是在这本书中，我并没有作者先入为主的主观情绪，嗯。

正如同书
名中的笑翻中国简史，读起来很轻松，不会有一种很压抑的感觉，但
最主要的是我能够从书中的一字一句能读出来，作者对第二种这一段
历史采用的是一种普通人的情绪，而不会将她他电视观众自己的情绪
带给读者，这一点个人觉得。

我是很喜欢的。

初中语文老师告诉我说
历史是有王者谱写帝皇的，再留在历史书上的都是自古以来对国际上
有重大贡献的人物，或者说是留下了一个十分深刻的印迹的人物，有
好有坏，有善有恶。

我们对中国简史的探索之路仍旧在稳步。

《马伯庸笑翻中国百科辞典》读后感(三)：笑看历史纵横风
云
本书比较适合对中国历史有一定了解的人去读，与及当然包
括了高中时候学文科的同学，作为自己专业知识历史知识的补充品。

因为虽然是中国历史简史，对不重新认识太了解中国历史的理科生来说，如果用来作为入门级别的作品来看用以的话，会稍微有点懵。

当今市面上的历史书大概分为两类：一类是完全的简史概括史，按照年代把大致发生的历史事件讲一通，告诉你哪年反问会发生
了什么事情；二类是详尽分析各个历史事件的发生原因及社会状况，
将社会学政治经济与社会学重新认识其中，剖析历史实际意义及影响，
更像一本学术专著。

对于想细看历史书的人来说，出现明显第一类的
历史书吃不饱，第二类的书味道又过于浓厚。

那么，何不尝尝这本以新奇角度来写历史的书呢？
司马迁的《史记》是从三皇五帝上写起，一直到他生活的汉代。

那时候的封建社会刚形成没有多少年，现代史远古时期的历史糅
杂着民间传说，但那时的皇帝用什么技术手段来稳住民心晋廷呢？这
本书给你了一个相当非常诡异的角度：用朝代的“德性”来定义。

即
是中国的“五行相克”说法，单个朝代一个元素，下一个朝代的“性”会克掉上能一个朝代。

这样给朝代的更迭有了一个很牵强的说法，当
朝的人的衣服色泽也随着朝代的“性”来改变，并以此来稳住以望。

以这样的角度去看中国历史似乎的确是比较合理，在古代中国的一切
原理、自然法则等都可以用五行学说来解释。

在马伯庸的眼中，五行学说就像是一套严密的公式，任何历
史事件的发生都可以用其来解释。

本书从秦朝末年写起，一直到清朝，相当于用五行相克的学
说发展史把中国历史往里代入，各个朝代都有自己独特的“德性”，
并按照这种“德性”去健康发展当时的社会。

没单不说这样的公式到
底科学没有科学，这种角度去看中国历史的话，就时会有一种浑然天
成的感觉。

中国人讲究着一种道法自然、天人合一的境界，一切都是
自然的指引。

而五行学说就是一种发自于自然的公式，在自然中夹杂
着历史事件的进程的说法，这里不得不赞叹马伯庸还是功底深厚，一
眼看穿中国的建筑史与文化的关系，它们之间到底是为啥个怎么回事。

所以说，为什么笔者在开篇的时候说这本历史书适合文科生读，因为当你在心中已经形成一种完全的历史观的时候，想想本书就
会觉得角度新奇、有趣，能够十分充分地体会到其中的妙趣之处。

无
论是叙述方法还是语言原理上，作者对故事的讲述方法出版者都使用
了十分口语化的方式，用评书的方法讲起出来也过来是十分可以的。

书中在讲述现代史的同时，时不时地用现代事物做比喻，帮
助读者更好地理解历史事件，有一种蹦新颖出来再跳回去的新奇感受，适合一口气读下去，从秦汉贯穿到清末，并用一根叫做“德性”的绳
子穿起来。

如果你喜欢妙趣横生的语言和的历史和文化，本书绝对适合
你~
.S.以下来自买一送一的月色独斟小朋友的简述点评：
亲王绝对适合写道系小说！每个朝代的更替的时候都要从阴
阳五行和天命论来找到依据，都向玄学上靠拢，也就更突出了野史和
杂史来更证明的一些东西。

虽然语言上才妙趣横生，但是更适合入门级的人来看（在这
要说上我们意见不太一致）~对于历史爱好者看来，玄学的内容占据了
绝大多数原因，少了兴替的根本原因。

而入门级别的人来看又很容易
相信玄学和阴谋论，导致先入为主。

但毕竟我们都是有马克思主义历
史观的，所以也不会太相信这些。

作者在最终也说了，信来函这小东西的也就是下里巴人，而
且是两千年迷信之大本营、当今社会犹有莫大势力，转康有为说。

作为历史的补充是很好玩好笑的一本书。

《马伯庸笑翻中国简史》读后感(四)：理科生的“史”
网络上对马伯庸老师的评价一直分化的很严重。

同是喜欢文
科的理科生，虽然接触他的作品时间不长，但很是敬佩他那股“较真”的劲头。

我是去年读的《长安十二时辰》，去年亲王还有一本《显微
镜下的大明》。

一本是虚构的小说，一本却是扎扎实实的纪实。

我写
年终总结时说我喜欢亲王着笔于细枝末节处的态度，因为也正是这些
细枝末节，才构成了最真实的历史。

我前段时间和朋友聊天，也聊到了人文社科的问题。

他说感觉身边的人好像很难对这些东西提起兴趣来。

我说是的，一来对于普通人来说并不需要具备非常专业的历史知识，只需要知道你想知道的就可以了（一般而言，百度都可以做到）；二来读书时代历史学科里的知识其实是很孤立的，没有办法用一根实际一端的线将其串起来（只是按照书本上经济、政治、饮食文化这样分类太虚了），又总是聚焦于“意义”和“影响”，最少对理科生而言，没那么有意思。

苦于一直找不到的通俗史读物以作例证，直到最近翻看了这本《马伯庸笑歪中国简史》。

这本书的主线是“五德”——更多倒像是讲述五行轮回发展史。

当然，由于这本书本来是由天涯上的帖子扩充成书的，其实结构上会显得有在结构上一些凌乱，更像是先定好了“五德”的主题，再按朝代丫蕊了时间，开始往里面进行考据填充集结的一本册子。

用现在广为人知的话来说，更像是一本茶余饭后的“谈资”而不是专业的“历史书”。

我当然不反感将历史作为谈资，实际上我也愿意以“谈资”而非学术（我也不会）的方式去讲述一些历史。

我不太赞同看历史故事不在乎学历史的论调，历史本质上便是桥段人和人的故事。

职场面试里经常要问“是责任还是热情能让你坚持下去”，这本来也谈不上什么利益导向，学也好读也罢，首先当然得翻开来。

我自己的历史“谈资”也多是东一凿孔西一拐棒的动力驱动，譬如想找哪部烂片的穿帮，或是从看到哪本寓言里看到了感兴趣的东西去更深入了解。

“博者不知”的其实不然自是显而易见的。

但近代史这反而是很好的培养历史兴趣的方式。

市场上有很多通俗史作品，最有名的，《品三国》《明朝那些事儿》。

所以翻阅翻开各大带有历史版面的论坛，一眼望去，三国最多大明其次。

这些作品无所谓可信度如何，至少他们“好读”。

前文也提到过，我不太喜欢教材上动辄讲“影响”、“意义”的死记硬背。

我们会看到“宏观的看历史”的说法，但意义影响又哪是那么简单就概括得了的。

所以读历史更当是“思辨”而非“记忆”。

前两天看到一个讨论，清朝皇子的教育培养制度是极精英化的，但本质上才
只是一种记忆和复制。

所以嘉庆们可以解决乾隆们面对的问题，却不
能解决乾隆们制造的问题。

东莱先生如是云：观史如身在其中，见事
之利害，时为祸害，必掩卷自思，使我遇此等事，当作何处之，如此
观史，学问亦可以进，智识亦可以高，方为有益。

近年来各种“无用论”甚嚣尘上，现代社会流行“情怀”，
历史当是最大的情怀。

本雅明在《讲故事的人》中提到了“历史学家”和“讲述历史的人”。

历史是一块等待着人们去发掘和探索的地。

“历史学家”们向左，严肃认真地探寻者其中的瑰宝，用博纳县最科
学的文字将他们装订成册遗下后世；“讲述历史的人”们向右，惊堂
木一拍，将一千年的岁月娓娓道来，在口耳相传中传播口口相传于大
街小巷。

这才是“史”。

《马伯庸笑翻亚洲简史》读后感(五)：最大的缺点，可能就
是书名吧
最近我和儿子正在玩《神都夜行录》的游戏。

我俩对于其中“五行妖灵相生相克”的设定非常的着迷。

于是而出名读了这本《马
伯庸笑翻东亚简史》。

亲王的这本书，原名《五德玄奇编年史》，是由亲王早期发
表在天涯社区“煮酒论史”上所的一个长贴扩充而来。

相比《笑翻中
国简史》这个名字，显然《五德玄奇编年史》，更符合这本书的主旨。

本书其实就是对中国各朝各代的“五德终始说”进行了一个
考据。

所谓的“五德”就是“金木水火土”五行。

亲王从“刘邦夜斩白蛇”的传说，让读者知道了“五德终始说”这个理论是如何出现的，然后又是怎样根据历史的发展而成功进
行了发展战略不同的演绎，一直到现代，已经变成了一个中国传统文化。

挺亲王的考据其实挺引人瞩目的。

亲王的年纪比较轻，所以
他的考据相当贴近于现代人对于考证历史的一个认知度，通俗的说，
就是比较接地气。

像《显微镜下的大明》，就是亲王在考据了一些明清摄政王
时候的案件，用写出通俗的语言写成了一本书。

这些该案隐没在底下
一些史料里面，平常的，不做历史研究的人，根本就无从知道曾经会
发生过这些事情。

同样的，这本讲述五行轮回发展史的书，看上去很像歪理考据。

其实写的也是中国文化历史上“五行理论”发展的一个支线。

虽然“五德终始说”更多的是被当权者赋予了自身行为，符
合天道的一个意义，也从一个十分新颖的多样角度反映了历史中人们
思想差异。

这些历史的阴阳家们，五行家们，是当时社会中一群比较能
说会道的人。

他们为了使自己学说更加符合当权者的利益，不惜捏造
事实，从而出现了很多让人哭笑不得的典故典故。

这可能就是“笑翻
中国”这个名字的由来。

比如说，刘邦的计相张苍，不慌不忙的把秦朝贬为闰统（多
出来的朝代），根本不算一个朝代。

汉朝时候，为了“尚哪个德”变
来变去，也采信最后也没有形成一个定论。

这些从表面上看，奇思妙想甚至是当权者荒诞的奇思妙想，
但骨子里面，都是为了强化自己的皇权，让自己显出更加名正言顺。

一直以来，文化这种东西，都是没有办法脱离政治外交单独
长期存在的，而“五德终始说”向来政治在极其文化上最直接的演绎。

相比亲王其他考据的书来说，这本书恐怕是不太容易懂。

整
本书通篇就是在五行轮回里面绕来绕去。

藩王每个朝代都在为主权国
家的德性，到底是尚依旧五行中哪一个德而争吵不休。

虽然自始至终
是伴随着中国历史的进程，但在听众看来是比较无聊比较的。

然而这本《马伯庸笑翻中国简史》首屈一指的缺点显然不是
内容，而是书名，十分名不符实，还不如他的原名《五德玄奇编年史》。

如果你是为了笑翻历史去看这本书的话，可能会比较失望。

但我自己本身觉得这本书还是实在太着实有趣的。

对于“五
德终始说”这个只听说过，没有深入了解的概念，进行了一个基本的
扫盲。

正是因为有亲王这样的人则存在存在，在历史的普及上能做
出了上为不断努力，像一个翻译搬运工一样，把这些隐没在历史中的
事件，一点点搬运到大众的面前，把这些散落在历史卷宗中均的事件，编织成为一条条的脉络，让更多人所知晓。

让普通人知道，历史不光只是历史书上的那些铁血春秋，金
戈铁马。

还有无数的普通人在为历史作出了更加全面的注解。

他们才
是组成中国历史的拼图，共同筑起了人类文明华夏五千年璀璨的文明。