高中语文为政以德ppt24 苏教版精品课件

1988年年初75位诺贝尔奖得主在巴黎集 会，发表了宣言，其中说：人类要在二十 一世纪生存下去，就要从中国的孔子那里 去寻找智慧。从中国的孔子这里找智慧， 就要从《论语》里面去找智慧……
关于论语
《论 语》属语录体散文，是孔子弟子及其 再传弟子记录关于孔子言行的书籍，共20篇 。 内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相互讨 论。它是研究孔子思想的主要依据。南宋时， 朱熹把它列为“四书”之一，成为儒家的重要 经典。宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部《论语》 治天下”。
愚谓政者为治之具，刑者辅治之法，德、礼则所
以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不
可以偏废，然政、刑能使民远罪而已，德、礼之效，
则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，
又深探其本也。
——朱熹
治国以“德”为重，立在人性善上， 以“法”为重，立在人性恶上。
背诵一、二节：
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其 所而众星共之。”
找判断句
疏通文意
原文
词语
哀公问于有若曰：“年 饥，用不足，如之何？”有
于： 向。 年： 收成。
对此怎么办。
若对曰：“盍彻乎？”曰：“
如之何
兼词，“何不”。
二，吾犹不足，如之何其
： 十分抽一的田税制度。
彻也？”对曰：“百姓足， 盍： 十分之二。
君孰与不足？百姓不足， 君孰与足？”
彻： 与“如之何”配合用， 二： 加强反问语气。
致了两种不同后果，前者使中 国封建社会长期 停滞不前，
后者则形成了中华民族某些优 良传统和特点。”
• 中国学术远在两千年前已灿然大备，若 加以整理使之复兴，则影响世界极为大， 对于世界,必有特别贡献，最后中国或将 为世界文化之中心 。
罗素 （英国哲学家、数学家)
相关成语
①众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指 有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。
子曰：“道之以政，齐 之以刑，民免而无耻；道之 以德，齐之以礼，有耻且格 。”
词语
为： 治理。 政： 国政。 以： 用，介词。
共： 通“拱”，环抱，环 道： 绕。
通“导”，训导。
政： 法制，禁令。 齐： 整治，整顿。 免： 免罪，免祸。
无耻：没有羞耻心。 格： 至，来。指内心归依。
思考讨论：古代儒家主张以德治国，而法家则 强调以法治国，现今的社会还是有各种条例来 规范人的行为，这两者岂不起冲突？
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免 而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且 格。”
疏通文意
原文 子适卫，冉有仆。子曰 ：“庶矣哉！”冉有曰：“既 庶矣，又何加焉？”曰：“富 之。”曰：“既富矣，又何加 焉？”曰：“教之。”
词语 适： 到。 仆： 驾驭车马，赶车。 庶： 众，多。 加： 增益。 富： 使……富裕。
3、找出特殊句式： 介宾短语后置句（4） 判断句（2） 省略宾语的句子（1）
4、注意特殊句式： （1）无乃尔是过与？ （2）何以伐为？ （3）是谁之过与？
疏通文意
词语
原文
于： 比。
季氏富于周公，而 为： 替。

求也为之聚敛而附益之 徒： 同一类人。
。子曰：“非吾徒也，小 子鸣鼓而攻之可也！”
小子：后生们。 攻： 批判，指责。
•四书五经：四书指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟
子》四种儒家经典。五经指《易》、《尚书》、《诗》、 《礼》、《春秋》。
孔子的儒家思想博大精深，影响中国乃至世 界几千年，至今仍有深远意义，《论语》有 “东方圣经”之称，近年来的高考题不断出现 以《论语》里的语录作为作文的话题趋势：
1.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
孔夫子曾经计划过出色的治国方法，但那都是为 了治民众者，即为权势者设想的方法，为民众本身 的，却一点也没有。
鲁迅《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》
再读《季氏将伐颛臾》，要求： 1、读准下列句子的停顿。 （1）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞 （2）丘也闻有国有家者 （3）而谋动干戈于邦内 2、找出带成语的句子。
情窦初开的年华，一朵鲜花，谁采不是采，谁献不是献。也可以说、谁先采来谁先戴。但是、爱情还存有它诸多的要素与情感的诠释。 人到成熟自然而然就会寻求恋爱。恋爱会造就情侣的幸福与美满。爱情与年龄无关；有共同语言，相似情怀，类似的经历坦诚自然的交流，毫不做作的表现。只有深入了解，才有爱情的起因。爱情用真情来实现相互交流的过程。爱情是向往，是打造婚姻的基础。 爱情自由，婚姻自主。从古至今，在世俗面前往往是种摆设。门当户对，门第观念。才会有爱情悲剧故事的上演：《牛郎织女》《梁山伯与祝英台》《罗密欧与朱丽叶》等等。全面再现了封建世俗末世人性世态，揭示了弱势与强势的种种悲剧与无法调和的社会矛盾。 爱情的行为是柔，慢条斯理，不是急于求成。爱情是双方感情的因果，一个人的行为不叫爱情。爱情是有针对性的，千万别搞错，有的只是友情层面上对你好，那不是爱情。一个人来维持痴情那是很痛苦的一件事。没有物质的爱情是可悲的，他保证不了爱情的延续性。
思考：《论语》是一部以说理为主的语录体，而编 者却将不同的章节放在一起，你能在再读《为政以 德》的基础上，试着找找这些章节是按怎样的逻辑 把它放在一起的吗？
为
意义
政 以 德
对百姓：富之、教之、安之 做法
对自己：身正、德行
• 著名学者匡亚明说过 “孔子 思想中既有消极因素，也有积 极因素，这两 种不同因素导
他又是个大教育家。他兴办私学，广收门徒，突破官府 的垄断，扩大了教育对象的范围。主张“因材施教”，“ 有教无类”。他教育学生： “温故而知新”， “知之为 知之，不知为不知”；“学而时习之”。
有人说，若中国人不知道有孔子，不 能算是有思想的中国人；知道了孔子，而 不知道《论语》，也不能算是有思想的中 国人。
2.君子周而不比，小人比而不周。
3.知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知 者乐，仁者寿。
《论语》选读
朱熹:“天不生孔子，万古长如夜。”
目录所辑文章：
（一）政治主张及实践 一、为政以德（孔子的德政主张） 二、克己复礼（孔子的礼治主张） 三、待贾而沽（孔子积极用世的态度） 四、知其不可而为之（孔子坚忍不拔的奋斗精神） （二）修身 五、仁者爱人（孔子的人生价值观） 六、君子之风（道德修养的主要内容和要求） 七、求诸己（自身努力是修养的关键） 八、周而不比（孔子的交往观） 九、出辞气远鄙倍（孔子的言语交际观）
（三）学习与教育 十、学以致其道（孔子论学习） 十一、诲人不倦（孔子论教育） 十二、高山仰止（感人的师生关系） 十三、沂水春风（即《先进·侍坐》章，感人的师生关系） （四）哲学思想 十四、中庸之道（孔子社会和人生理想的哲学基础） 十五、敬鬼神而远之（孔子的天道观）
为政以德
疏通文意
原文 子曰：“为政以德，譬如 北辰，居其所而众星共之。 ”
句
式
又何加焉
宾语前置句
疏通文意
原文 子贡问政。子曰：“足食， 足兵，民信之矣。” 子贡曰：“必不得已而去， 于斯三者何先？”曰：“去兵。
” 子贡曰：“必不得已而去
，于斯二者何先？”曰：“去食 。自古皆有死，民无信不立。
词语 足： 使……足。 信： 信任。 必： 表假设，如果。 于： 在。 斯： 这。
与孰，跟谁。
其：
孰与：
疏通文意
原文
原文
季康子问政于孔子，曰
子曰：“其身正， ：“如杀无道，以就有道，
不令而行；其身不 何如？”孔子对曰：“子为
正，虽令不从。” 政，焉用杀？子欲善而民善
矣。君子之德风，小人之德
草。草上之风，必偃。”
疏通文意
原文
原文
季康子问曰：“使
南宫适问于孔子曰：“
民敬、忠以劝，如之 羿善射，奡荡舟，俱不得其
思考：你对“民无信不立”是如何理解的？
从古到今，粮食、国防、信义是一个国家赖以 生存的基本问题。粮食充足可以解决人民的温饱 问题，军备充足就不会有“落后就要挨打”的危 险，取信于民就可以使人民安居乐业，使社会稳 定、进步而繁荣。如果有一天，人民对社会，对 政权都已经失去基本的信任，那才是一个民族真 正可悲的。
②陈力就列：指贡献出自己的才能去担 负职务。
③开柙出虎：原指看管的人没有尽责， 使笼子开了，老虎出来了。
后比喻放纵坏人。
④既来之，则安之：把远人招来之后， 又要使他们安定下来。“来”、“安” 都是使动用法。“之”指代上文的“远 人”。
现在指：既然已经来了，就应该安下心 来。“之”虚化，起补充音节作用。
先： 作动词用，把…… 放在前面。
”
思考：孔子一方面主张先“富之”，后“教 之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者 有没有矛盾？
朱熹说：“富而不教，则近于禽兽。故必立学 校，明礼义以教之。”故孔子“先富后教”之见， 是颇合唯物主义思想的。然而朱熹又说：“民无食 必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自 立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦 宁死而不失信于我也。”因此，孔子的去食一说， 是在特定的语境下对教民思想的强调。
疏通文意
词语
原文
道： 通“导”。治理。
子曰：“道千乘之国 ，敬事而信，节用而爱 人，使民以时。”
乘： 一辆兵车。 敬： 做事严肃认真。 信： 恪守信用。 用： 费用，用度。
使： 役使。
以： 按。
思考：此节中的“爱人”作何解？
“爱人”非泛爱一切人。此处的“人”不是百姓， 而是官吏，是有地位的人。而“民”才是百姓，是 被统治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切 人，而只是爱统治集团中的人。从这也反映了孔子 是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。
何？”子曰：“临之 死然。禹、稷躬稼而有天
以庄，则敬；孝慈， 下。”夫子不答。
则忠；举善而教不能，
南宫适出，子曰：“君
则劝。”
子哉若人！尚德哉若人！”
思考：南宫适问孔子时，孔子为什么“不 答”？当南宫适出时，孔子为什么又要赞扬 他呢？
在孔子看来，发现问题比解决问题更重要， 南宫适既然能发现问题，当然也能自己解决问 题。其实他的陈述已包含了答案。孔子“不 答”，可谓意味深长。
华
至圣孔子
中
夏
华
思
传
想
统
智
文
慧
化
的
的
源
先
泉
师
孔子生平
孔子（前551－前479）名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬 邑（今山东曲阜东南）人。
他是个大思想家，创立了儒家学派，提出“仁”的学说 （“仁”与“礼”） 。他主张以德治民，反对苛政和任意 刑杀。他的学说后来成为我国2000多年封建文化的正统， 对后世影响极大。
⑤分崩离析：指当时鲁国不统一，已被季孙、 孟孙、叔孙三家分割。孔子哀叹国家的没落。 分崩，破裂。离析，散开。
后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。
⑥大动干戈：发动战争。干戈，泛指武器， 比喻战争。
现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。
⑦祸起萧墙：指祸患起于内部。
后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起 矛盾造成祸患。
⑧鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声 讨。
攻，声讨。
⑨风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。 旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚 服。
风行，风吹过。偃，倒伏。
⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很 大，如风过草倒一般。
偃草，草被风吹倒。
世间有一种相互的情愿、一种情感的眷恋、一种情怀的着落，一种甜情密意的爱。 爱情在彼此之间、难得珍贵。需要包容和蔼，需要俩情相续。人生没有任何情感能抵得上爱情来的强烈。真爱从心底滋生，滋润着的爱；能让岁月变得丰满幸福。 爱情经历过静默欢喜的心跳，心潮澎湃的悸动，小心翼翼的呵护。挚爱灵魂的降临，柔情蜜意的体会，爱情的情愫引诱着彼此之间的情怀。爱情就像一团火焰，热情奔放在彼此之间燃烧；爱就像颜丽的山花，烂漫开放在彼此之间芬芳的岁月里。 爱情在彼此之间是愉悦、是幸福的向往，有一种渴念，一种欲望。一个人如果没有了爱情的支撑，剩下的只有精神空虚，孤独寂寞。无论多么痛苦，爱情只是人生的一个部分。在现实面前，只有理顺思路，忘掉不愉，打点精神生活，才能继续愉悦自己的人生。 当然爱情很美好，但有时也会不如意。人生本来就在旅途中，有阳光与暗淡的一面，难免会经历过低谷，不必过于焦虑不安。如果一方有离去的企图，千万不得挽留，留下的人也留不住心。人走了茶也就凉了，再温了也没了芳香。在拥有时好好地珍惜，爱情本来就需要真情来相待。 做人要懂得思考，一个愚痴的人，一旦跳进了失恋的漩涡、难以挣脱。忧忧寂寞、郁郁寡欢、心劳意攘不可自拔。一个明智的人，通情达理，一切顺其自然，不会执着于曾经的美好。既然她执意要走，爱情就已经失去了光泽。那么，何必再度留念她的光彩。 情感确实曼妙。有时机遇恰巧会眷顾了爱情。在擦肩而过的人群中谁能与你并肩同行；谁能理会同你一道上船、驶往爱的彼岸。在滚滚红尘中，只有俩厢情愿，情投意合，才能算是一见钟情，顺理成章。 在这世界上有一种爱情叫着缘分。在谈笑中相遇、在不经意中发生。爱情在几度转角处相识，最终还是选择初恋的那个好。这不要说偶尔、也不能说凑巧，他们在冥冥之间自然的形成。那是一种力量的无形缠绕，在偶遇中滋生存在着相遇的机会与可能。 树靠营养吸收生长，开花结果。人也需要吸收养分，也需要茁壮成长。特别在爱恋之间那微妙的时刻，得像春花一样灿烂，滋润着培育成绚丽多姿让人羡慕，让人欣赏。人靠衣装马靠鞍，一个人的内涵显示在品位上，整洁大方是对对方的尊重。