鲍敬言

二、鲍敬言的理想社会


鲍敬言的理想社会是一个“无君无臣”的世界。 “曩古之世，无君无臣，穿井而饮，耕田而食，日出 而作，日入而息。泛然不系，恢尔自得。不竞不营， 无荣无辱。山无蹊径，泽无舟梁。川谷不通，则不相 并兼；士众不聚，则不相攻伐。是高巢不探，深渊不 漉，凤鸾栖息于庭宇，龙鳞群游于园池。饥虎可履， 虺蛇可执。涉泽而鸥鸟不飞，入林而狐兔不惊。势利 不萌，祸乱不作，干戈不用，城池不设。万物玄同， 相忘于道。疫疠不流，民获考终，纯白在胸，机心不 生，含餔而熙，鼓腹而游。其言不华，其行不饰。安 得聚敛以夺民财？安得严刑以为坑阱？”（《抱朴 子· 外篇· 诘鲍》）

一、鲍敬言驳斥了儒家的君权神授论

鲍敬言认为国家起源于暴力，君主是暴力的产 物。 （一）鲍敬言认为天地万物是平等的，不存在 尊卑贫富，但君主出现后，“有司设则百姓困， 奉上厚则下民贫”。
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（二）在鲍敬言看来，君主出现才导致社会秩序 混乱，百姓犯罪。 “夫谷帛积则民有饥寒之俭，百官备则坐靡供奉 之费，宿卫有徒食之众，百姓养游手之人。民之 衣食，自给已剧，况加赋敛，重以苦役？下不堪 命，且冻且饥，冒法斯滥，於是乎在。”（《抱 朴子· 外篇· 诘鲍》） （三）有了君主，就出现了战争。 “造剡锐之器，长侵割之患，弩恐不劲，甲恐不 坚，矛恐不利，盾恐不厚。”（《抱朴子· 外篇· 诘 鲍》）
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第六节 鲍敬言的无君论
鲍敬言的生平不详，大约和葛洪（公元284—公 元363年）同时。葛洪自号抱朴子，晋人，著有 《抱朴子》一书。葛洪的《抱朴子· 外篇· 诘鲍》篇 可以断定，鲍敬言与葛洪是同时的人。葛洪曰： “鲍生贵上无君之论，余既驳之矣。后所答余文， 多不能尽载，余稍条其论，而牒诘之云。” （《抱朴子· 外篇· 诘鲍》） 从《抱朴子· 外篇· 诘鲍》可以知道，鲍敬言最著名 的论点是无君论。鲍敬言的核心思想是：“古者 无君，胜于今世”。（《抱朴子· 外篇· 诘鲍》）