类经二卷阴阳类

类经二卷阴阳类
类经二卷阴阳类
一、阴阳应象
二、法阴阳
三、天不足西北地不满东南
四、天精地形气通于人
五、阴阳之中复有阴阳
一、阴阳应象
（素问阴阳应象大论）
黄帝曰：阴阳者，天地之道也，（道者，阴阳之理也。

阴阳者，一分为二也。

太极动而生阳，静而生阴，天生于动，地生于静，故阴阳为天地之道。

）万物之纲纪，（大曰纲，小曰纪，总之为纲，周之为纪，物无巨细，莫不由之，故为万物之纲纪。

王氏曰，滋生之用也，阳与之正气以生，阴为之主持以立者，亦是。

）变化之父母，（天元纪大论曰：物生谓之化，物极谓之变。

易曰：在天成象，在地成形，变化见矣。

朱子曰：变者化之渐，化者变之成。

阴可变为阳，阳可化为阴。

然而变化虽多，无非阴阳之所生，故为之父母。

）生杀之本始，（生杀之道，阴阳而已，阳来则物生，阳去则物死。

凡日从冬至以后，自南而北谓之来，来则春为阳始，夏为阳盛，阳始则温，温则生物，阳盛则热，热则长物；日从夏至以后，自北而南谓之去，去则秋为阴始，冬为阴盛，阴始则凉，凉则收物，阴盛则寒，寒则藏物，此阴阳生杀之道也。

然如下文曰：阳生阴长，阳杀阴藏。

则阳亦能杀，阴亦能长矣。

六节藏象论曰：生之本，本于阴阳。

则阴亦能生矣。

故生于阳者，阴能杀之，生于阴者，阳能杀之，万物死生，皆由乎此，故谓之本始。

本，根本也。

始，终始也。

）神明之府也，（神，变化不测也。

明，三光着象也。

府，所以藏物也。

神明出于阴阳，故阴阳为神明之府，此自首节阴阳二字，一贯至此，义当联玩。

天元纪大论亦有以上数句，见运气类第三。

）治病必求于本。

（本，致病之原也。

人之疾病，或在表，或在里，或为寒，或为热，或感于五运六气，或伤
于脏腑经络，皆不外阴阳二气，必有所本。

故或本于阴，或本于阳，病变虽多，其本则一。

知病所从生，知乱所由起，而直取之，是为得一之道。

譬之伐木而引其柢，则千枝万叶，莫得弗从矣。

倘但知见病治病，而不求其致病之因，则流散无穷，此许学士所谓广络原野，以冀一人之获，诚哉疏矣。

）故积阳为天，积阴为地。

（阴阳体象，大小不同，形气生成，不积不浓，故必积阳至大而为天，积阴至浓而为地。

）阴静阳躁，（阴性柔，阳性刚也。

）阳生阴长，阳杀阴藏。

（此即四象之义，阳生阴长，言阳中之阳阴也；阳杀阴藏，言阴中之阴阳也。

盖阳不独立，必得阴而后成，如发生赖于阳和，而长养由乎雨露，是阳生阴长也；阴不自专，必因阳而后行，如闭藏因于寒冽，而肃杀出乎风霜，是阳杀阴藏也。

此于对待之中，而复有互藏之道，所谓独阳不生，独阴不成也。

如天元纪大论曰：天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。

实同此义。

详运气类三，所当互考。

一曰：阳之和者为发生，阴之和者为成实，故曰阳生阴长。

阳之亢者为焦枯，阴之凝者为固闭，故曰阳杀阴藏。

此以阴阳之淑慝言，于义亦通。

）阳化气，阴成形。

（阳动而散，故化气。

阴静而凝，故成形。

）寒极生热，热极生寒。

（阴寒阳热，乃阴阳之正气。

寒极生热，阴变为阳也；热极生寒，阳变为阴也。

邵子曰：动之始则阳生，动之极则阴生；静之始则柔生，静之极则刚生。

此周易老变而少不变之义。

如人伤于寒，则病为热，本寒而变热也；内热已极，而反寒栗，本热而变寒也。

故阴阳之理，极则必变。

）寒气生浊，热气生清。

（寒气凝滞，故生浊阴。

热气升散，故生清阳。

）清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生胀。

（清阳主升，阳衰于下而不能升，故为飧泄；浊阴主降，阴滞于上而不能降，故为胀。

飧泄，完谷而泄也。

胀，胸膈满也。

飧音孙。

音嗔。

）此阴阳反作，病之逆从也。

（作，为也。

此字，承上文治病必求其本以下而言。

如阴云长，阳云杀，寒生热，热生寒，清在下，浊在上，皆阴阳之反作，病之逆从也。

顺则为从，反则为逆，逆从虽殊，皆有其本，故必求其本而治之。

）
故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。

（此下言阴阳精气之升降，以见天人一理也。

天地者，阴
阳之形体也。

云雨者，天地之精气也。

阴在下者为精，精者水也，精升则化为气，云因雨而出也；阳在上者为气，气者云也，气降则化为精，雨由云而生也。

自下而上者，地交于天也，故地气上为云，又曰云出天气；自上而下者，天交于地也，故天气下为雨，又曰雨出地气。

六微旨大论曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。

天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。

可见天地之升降者，谓之云雨；人身之升降者，谓之精气。

天人一理，此其为最也。

气水同类详义，有按在后第四章，所当参阅。

）故清阳出上窍，浊阴出下窍；（本乎天者亲上，本乎地者亲下也。

上窍七，谓耳目口鼻。

下窍二，谓前后二阴。

）清阳发腠理，浊阴走五脏；（腠理，肌表也。

阳发散于皮肤，故清阳归之。

阴受气于五脏，故浊阴走之。

腠音凑。

）清阳实四肢，浊阴归六腑。

（四肢为诸阳之本，故清阳实之。

六腑传化水谷，故浊阴归之。

）水为阴，火为阳，（水润下而寒，故为阴。

火炎上而热，故为阳。

水火者，即阴阳之征兆；阴阳者，即水火之性情。

凡天地万物之气，无往而非水火之运用，故天以日月为水火，易以坎离为水火，医以心肾为水火，丹以精气为水火。

夫肾者水也，水中生气，即真火也；心者火也，火中生液，即真水也。

水火互藏，乃至道之所在，医家首宜省察。

）
阳为气，阴为味。

（气无形而升，故为阳。

味有质而降，故为阴。

此以药食气味言也。

）味归形，形归气，（归，根据投也。

五味生精血以成形，故味归于形。

形之存亡，由气之聚散，故形归于气。

）气归精，（气者，真气也，所受于天，与谷气并而充身者也。

人身精血，由气而化，故气归于精。

）精归化。

（精者，坎水也，天一生水，为五行之最先。

故物之初生，其形皆水，由精以化气，由气以化神，是水为万化之原，故精归于化。

）精食气，形食味，（食，如子食母乳之义。

气归精，故精食气。

味归形，故形食味。

）化生精，（万物化生，必从精始，故化生精。

前言精归化者，言未化之前，由精为化也。

此言化生精者，言既化之后，由化生精也。

）气生形。

（气聚则形生，气散则形死也。

）味伤形，气伤精，（味既归形，而味有不节，必反伤形。

气既归精，而气有失调，必反伤精。

）精化为气，（精化为气，
谓元气由精而化也。

珠玉集曰：水是三才之祖，精为元气之根。

其义即此。

然上文既云气归精，是气生精也；而此又曰精化气，是精生气也。

二者似乎相反，而不知此正精气互根之妙，以应上文天地云雨之义也。

夫阳化气。

即云之类；阴成形，即雨之类。

雨乃不生于地而降于天之云，气归精也。

云乃不出于天而升于地之气，精化为气也。

人身精气，全是如此。

故气聚则精盈，精盈则气盛，精气充而形自强矣。

帝所以先举云雨为言者，正欲示人以精气升降之如此耳。

）气伤于味。

（上文曰味伤形，则未有形伤而气不伤者。

如云味过于酸，肝气以津，脾气乃绝之类，是皆味伤气也。

）阴味出下窍，阳气出上窍。

（味为阴故降，气为阳故升。

）味浓者为阴，薄为阴之阳；气浓者为阳，薄为阳之阴。

（此言气味之阴阳，而阴阳之中，复各有阴阳也。

味为阴矣，而浓者为纯阴，薄者为阴中之阳；气为阳矣，而浓者为纯阳，薄者为阳中之阴。

）味浓则泄，薄则通；气薄则发泄，浓则发热。

（阴味下行，故味浓者能泄于下，薄者能通利；阳气上行，故气薄者能泄于表，浓者能发热也。

）
壮火之气衰，少火之气壮。

壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气。

（火，天地之阳气也。

天非此火，不能生物；人非此火，不能有生。

故万物之生，皆由阳气。

但阳和之火则生物，亢烈之火反害物，故火太过则气反衰，火和平则气乃壮。

壮火散气，故云食气，犹言火食此气也。

少火生气，故云食火，犹言气食此火也。

此虽承气味而言，然造化之道，少则壮，壮则衰，自是如此，不特专言气味者。

）气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。

（此言正味之阴阳也。

辛散甘缓，故发肌表。

酸收苦泄，故为吐泻。

涌，同。

）
阴胜则阳病，阳胜则阴病。

（此下言阴阳偏胜之为病也。

阴阳不和，则有胜有亏，故皆能为病。

）阳胜则热，阴胜则寒。

（太过所致。

）重寒则热，重热则寒。

（物极则变也。

此即上文寒极生热、热极生寒之义。

盖阴阳之气，水极则似火，火极则似水，阳盛则隔阴，阴盛则隔阳。

故有真寒假热，真热假寒之辨，此而错认，则死生反掌。

重，平声。

）寒伤形，热伤气。

（寒为阴，形亦属阴，寒则形消故伤形。

热为阳，气亦属阳，热则气散故伤气。

）气伤痛，形伤肿。

（气
欲利，故伤之则痛。

形有质，故伤之则肿。

）故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。

（气先病而后及于形，因气伤形也。

形先病而后及于气，因形伤气也。

）风胜则动，（风胜者，为振掉摇动之病，即医和云风淫末疾之类。

）热胜则肿，（热胜者，为丹毒痈肿之病，即医和云阳淫热疾之类。

）燥胜则干，（燥胜者，为津液枯涸、内外干涩之病。

）寒胜则浮，（寒胜者阳气不行，为胀满浮虚之病，即医和云阴淫寒疾之类。

）湿胜则濡泻。

（脾恶湿而喜燥，湿胜者必侵脾胃，为水谷不分濡泻之病，即医和云雨淫腹疾之类。

濡音如，湿滞也。

）天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。

（四时者，春夏秋冬。

五行者，木火土金水。

合而言之，则春属木而主生，其化以风；夏属火而主长，其化以暑；长夏属土而主化，其化以湿；秋属金而主收，其化以燥；冬属水而主藏，其化以寒。

五行各一，惟火有君相之分。

此言寒暑燥湿风者，即五行之化也。

五营运等论言寒暑燥湿风火者，是为六气也。

）人有五脏，化五气，以生喜怒悲忧恐。

（五脏者，心肺肝脾肾也。

五气者，五脏之气也。

由五气以生五志。

如本论及五营运大论，俱言心在志为喜，肝在志为怒，脾在志为思，肺在志为忧，肾在志为恐。

天元纪大论亦以悲作思。

）故喜怒伤气，寒暑伤形。

（喜怒伤内故伤气，寒暑伤外故伤形。

举喜怒言，则悲忧恐同矣。

举寒暑言，则燥湿风同矣。

上文言寒伤形、热伤气，与此二句似乎不同，盖彼以阴阳分形气，此以内外分形气也。

）暴怒伤阴，暴喜伤阳。

（气为阳，血为阴。

肝藏血，心藏神。

暴怒则肝气逆而血乱，故伤阴。

暴喜则心气缓而神逸，故伤阳。

如行针篇曰：多阳者多喜，多阴者多怒。

亦各从其类也。

）厥气上行，满脉去形。

（厥，逆也。

言寒暑喜怒之气，暴逆于上，则阳独实，故满脉。

阳亢则阴离，故去形。

此孤阳之象也。

脉经曰：诸浮脉无根者死。

有表无里者死。

其斯之谓。

）喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。

（固，坚也。

）故重阴必阳，重阳必阴。

（重者，重叠之义，谓当阴时而复感寒，阳时而复感热，或以天之热气伤人阳分，天之寒气伤人阴分，皆谓之重。

盖阴阳之道，同气相求，故阳伤于阳，阴伤于阴；然而重阳必变为阴证，重阴必变为阳证，如以热水沐浴身反凉，凉水沐浴身反热，因小可以
喻大，下文八句，即其征验。

此与上文重寒则热、寒极生热，义相上下，所当互求。

重，平声。

）故曰：冬伤于寒，春必病温；（冬伤于寒者，以类相求，其气入肾，其寒侵骨。

其即病者，为直中阴经之伤寒；不即病者，至春夏则阳气发越，营气渐虚，所藏寒毒，外合阳邪而变为温病。

然其多从足太阳始者，正以肾与膀胱为表里，受于阴而发于阳也。

愚按：伤寒温疫，多起于冬不藏精，及辛苦饥饿之人。

盖冬不藏精，则邪能深入，而辛苦之人，其身常暖，其衣常薄，暖时窍开，薄时忍寒，兼以饥饿劳倦，致伤中气，则寒邪易入，待春而发，此所以大荒之后，必有大疫，正为此也。

但此辈疫气既盛，势必传染，又必于虚者先受其气，则有不必冬寒而病者矣。

避之之法，必节欲节劳，仍勿忍饥而近其气，自可无虑。

）
春伤于风，夏生飧泄；（春伤于风，木气通于肝胆，即病者乃为外感，若不即病而留连于夏，脾土当令，木邪相侮，变为飧泄也。

飧音孙，完谷而泄也。

）夏伤于暑，秋必疟；（夏伤于暑，金气受邪，即病者乃为暑证，若不即病而暑汗不出，延至于秋，新凉外束，邪郁成热，金火相拒，寒热交争，故病为疟。

音皆。

）秋伤于湿，冬生咳嗽。

（夏秋之交，土金用事，秋伤于湿，其即病者，湿气通脾，故为濡泄等证，若不即病，而湿蓄金藏，久之变热，至冬则外寒内热，相搏乘肺，病为咳嗽。

生气通天论亦云：秋伤于湿，上逆而咳。

按此四节，春夏以木火伤人而病反寒，秋冬以寒湿伤人而病反热，是即上文重阴必阳、重阳必阴之义。

）故曰：天地者，万物之上下也；（天覆物，故在上。

地载物，故在下。

五运行大论曰：所谓上下者岁上下见阴阳之所在也。

以司天在泉言，见运气类四。

）阴阳者，血气之男女也；（阳为气为男，阴为血为女。

）左右者，阴阳之道路也；（阳左而升，阴右而降。

五营运大论曰：左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳之类。

以司天在泉左右间气言，见同前。

）水火者，阴阳之征兆也；（征，证也。

兆，见也。

阴阳不可见，水火即其证而可见也。

）阴阳者，万物之能始也。

（能始者，能为变化生成之元始也，能始则能终矣。

）故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。

（阴性静，故为阳之守；阳性动，故为阴之使。

守者守于中，使者运于外。

以法
象言，则地守于中，天运于外；以人伦言，则妻守于中，夫运于外；以气血言，则营守于中，卫运于外。

故朱子曰：阳以阴为基，阴以阳为偶。

）
二、法阴阳
（素问阴阳应象大论）
帝曰：法阴阳奈何？（法，则也，以辨病之阴阳也。

）岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之仰，汗不出而热，齿干，以烦冤腹满死，能冬不能夏。

（阳胜者火盛，故身热。

阳盛者表实，故腠理闭。

阳实于胸，则喘粗不得卧，故为仰。

汗闭于外，则热郁于内，故齿干。

阳极则伤阴，故以烦冤腹满死。

阴竭者，得冬之助，犹可支持；遇夏之热，不能耐受矣。

冤，郁而乱也。

腠音凑。

俯，同。

能，耐同。

）阴胜则身寒，汗出身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。

（阴胜则阳衰，故身寒。

阳衰则表不固，故汗出而身冷。

栗，战栗也。

厥，厥逆也。

阴极者，阳竭于中，故腹满而死。

阳衰者，喜暖恶寒，故能夏不能冬也。

脉要精微论亦曰：阳气有余为身热无汗，阴气有余为多汗身寒。

见脉色二十一。

）此阴阳更胜之变，病之形能也。

（更胜，迭为胜负也，即阴胜阳病、阳胜阴病之义。

形言阴阳之病形，能言气令之耐受也。

）帝曰：调此二者奈何？（帝以阴阳为病俱能死，故问调和二者之道。

）岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。

（上文言阴阳之变病，此言死生之本原也。

七为少阳之数，八为少阴之数。

七损者言阳消之渐，八益者言阴长之由也。

夫阴阳者，生杀之本始也。

生从乎阳，阳不宜消也；死从乎阴，阴不宜长也。

使能知七损八益之道，而得其消长之几，则阴阳之柄，把握在我，故二者可调，否则未央而衰矣。

愚按：阴阳二气，形莫大乎天地，明莫着乎日月。

虽天地为对待之体，而地在天中，顺天之化；日月为对待之象，而月得日光，赖日以明。

此阴阳之征兆，阴必以阳
为主也。

故阳长则阴消，阳退则阴进，阳来则物生，阳去则物死，所以阴邪之进退，皆由乎阳气之盛衰耳。

故生气通天等论皆专重阳气，其义可知。

又华元化曰：阳者生之本，阴者死之基。

阴常宜损，阳常宜盈。

顺阳者多长生，顺阴者多消灭。

中和集曰：大修行人，分阴未尽则不仙；一切常人，分阳未尽则不死。

亦皆以阳气为言。

可见死生之本，全在阳气。

故周易三百八十四爻，皆卷卷于扶阳抑阴者，盖恐其自消而剥，自剥而尽，而生道不几乎息矣。

观圣贤虑始之心，相符若此，则本篇损益大义，又安能外乎是哉？一曰：七损八益者，乃互言阴阳消长之理，欲知所预防也。

如上古天真论云，女得七数，男得八数。

使能知七之所以损，则女可预防其损而益自在也；能知八之所以益，则男可常守其益而损无涉也。

阴阳皆有损益，能知所预，则二者何不可调哉？此说亦通。

按启玄子注此，谓女为阴七可损，则海满而血自下，男为阳八宜益，交会而精泄，以用字解为房事。

然经血宜调，非可言损，交会精泄，何以言益？故马氏因之而注为采取之说，岂此论专为男而不为女耶？矧亵狎之训，亦岂神圣正大之意哉？）年四十，而阴气自半也，（阴，真阴也。

四十之后，精气日衰，阴减其半矣。

然此言常人之大较，至若彭殇椿菌，禀赋不齐，而太极国中，则又各有其局象。

愚按：真阴之义，即天一也，即坎水也，丹家谓之元精。

道书曰：涕唾精津汗血液，七般灵物总属阴。

又曰：四大一身皆属阴，不知何物是阳精？此阳精二字，专指神气为言，谓神必由精而生也。

又钟吕集曰：真气为阳，真水为阴。

阳藏水中，阴藏气中。

气主于升，气中有真水；水主于降，水中有真气。

真水乃真阴也，真气乃真阳也。

凡此之说，皆深得阴阳之精义。

试以人之阳事验之，夫施而泄者，阴之精也，坚而热者，阳之气也，精去而阳痿，则阴之为阳，尤易见也。

此即阴气自半之谓。

故本神篇曰：五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。

由此观之，可见真阴者，即真阳之本也。

夫水火皆宅于命门，拆之则二，合之则一，造化由此而生，万物由此而出。

其在人身，为性命之根柢，为脏腑之化原。

故许叔微云：补脾不若补肾。

诚独见之玄谈，医家之宗旨也。

后世有以苦寒为补阴者，伐阴者也，害莫甚矣，不可不为深察。

）起
居衰矣。

（真阴已半，所以衰也。

）年五十，体重，耳目不聪明矣。

（肝受血而能视，足受血而能步，今精血渐衰，故体重而耳目不聪矣。

）年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。

（阴痿，阳不举也。

阴气内亏，故九窍不利。

阴虚则阳无所归而气浮于上，故上实下虚而涕泣俱出。

）故曰：知之则强，不知则老，（知，谓知损益之道。

）故同出而名异耳。

（同出者，人生同此阴阳也。

而知与不知，则智愚之名异矣。

）
智者察同，（愚者察异，智者所见，皆合于道，故察同。

愚者闻道则笑，而各是其是，故察异。

）愚者不足，智者有余，（愚者失之，智者得之也。

）有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。

（此智者有余之征验。

）是以圣人为无为之事，乐恬之能，（无为者，天地之道也。

恬者，自然之乐也。

老子曰：道常无为而无不为。

又曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。

夫自然而然者，即恬无为之道也。

庄子曰：天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。

芒乎芴乎而无从出乎？芴乎芒乎而无有象乎？万物职职，皆从无为殖。

故曰天地无为也，而无不为也，人也孰能得无为哉？二子之言，皆本乎此。

能者，如关尹子所谓惟有道之士能为之，亦能能之而不为之之义。

）从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。

（从欲，如孔子之从心所欲也。

快志，如庄子之乐全得志也。

虚无之守，守无为之道也。

故欲无不从，志无不快，寿命可以无穷，而与天地同其终矣。

愚按：圣人之道，惟圣人能之，人非生知，诚未能也。

然而效法圣贤，则在明哲之所必不容己者，欲得其门，当自养心保身始。

故但能于动中藏静，忙里偷闲，致远钩深，庶乎近矣。

观谭景升曰：明镜无心，无物不照，昊天无心，万象自驰；行师无状，敌不敢欺；至人无虑，元精自归。

能师于无者，无所不之。

故镜以察物，物去而镜自镜；心以应事，事去而心自心。

此养心之道也。

南华经曰：知道者，必达于理；达于理者，必明于权，明于权者，不以物害己。

故至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼，非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。

淮南子曰：得道之士，内有一定之操，而外能伸卷舒，于物推移，故万
举而不陷。

所以贵圣人者，以其能龙变也，此保身之道也。

知此二者，则跻圣功夫，必有能因学而至者矣。

又恬虚无义，见摄生类二。

）
三、天不足西北地不满东南
（素问阴阳应象大论）
岐伯曰：天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。

地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。

（天为阳，西北阴方，故天不足西北。

地为阴，东南阳方，故地不满东南。

日月星辰，天之四象，犹人之有耳目口鼻，故耳目之左明于右，以阳胜于东南也。

水火土石，地之四体，犹人之有皮肉筋骨，故手足之右强于左，以阴强于西北也。

）
帝曰：何以然？岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。

西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。

（并，聚也。

天地之道，东升西降，升者为阳，降者为阴。

阳气生于子中，极于午中，从左升而并于上，故耳目之明亦在左，而左之手足不便也。

阴气生于午中，极于子中，从右降而并于下，故手足之强亦在右，而右之耳目不聪也。

）故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。

（俱，兼上下而言也。

夫邪之所凑，必因其虚。

故在上则右者甚，在下则左者甚。

盖以天之阳不全于上之右，地之阴不全于下之左，故邪得居之而病独甚也。

）
四、天精地形气通于人
（素问阴阳应象大论）
故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，（五行精气，成象于
天，则为七政二十八宿，以定天之度；布位于地，则为山川河海，以成地之形。

惟天有精，故八节之纪正；惟地有形，故五方之里分。

纪，考记也。

里，道里也。

）故能为万物之父母。

（干知大始，坤作成物，阳以化气，阴以成形，阴阳合德，变化见矣，故天地为万物之父母。

）清阳上天，浊阴归地，（阳升阴降也。

）是故天地之动静，神明为之纲纪，（神明者，阴阳之情状也。

天地动静，阴阳往来，即神明之纲纪也。

易曰：神也者，妙万物而为言者也。

动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。

故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化既成万物者。

是皆神明纲纪之义。

故能以生长收藏，终而复始。

一阴一阳，互为进退，故消长无穷，终而复始。

）惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。

（清阳在上，故头配天以养其清。

浊阴在下，故足象地以养其静。

五气营运于中，故五脏傍人事以养其和。

此虽以头足五脏为言，而实谓上中下，无非法于天地人也。

）天气通于肺，地气通于嗌，（天气，清气也，谓呼吸之气。

地气，浊气也，谓饮食之气。

清气通于五脏，由喉而先入肺。

浊气通于六腑，由嗌而先入胃。

嗌，咽也。

六节藏象论曰：天食人以五气，地食人以五味。

五气入鼻，藏于心肺；五味入口，藏于肠胃。

太阴阳明论曰：喉主天气，咽主地气。

其义皆同。

嗌音益。

）风气通于肝，风为木气，肝为木脏，同气相求，故通于肝。

上文二句，总言天地阴阳通于人；此下四句，分言五行气候通于人。

此详言天气通肺，以及于五脏者也。

）雷气通于心，（雷为火气，心为火脏，故相通。

）谷气通于脾，（山谷土气，脾为土脏，故相通。

）雨气通于肾。

（雨为水气，肾为水脏，故相通。

）六经为川，肠胃为海，（六经者，三阴三阳也，周流气血，故为人之川。

肠胃者，盛受水谷，故为人之海。

此详言地气通于嗌也。

）
九窍为水注之气。

（上七窍，下二窍，是为九窍。

水注之气，言水气之注也，如目之泪，鼻之涕，口之津，二阴之尿秽皆是也。

虽耳若无水，而耳中津气湿而成垢，是即水气所致。

气至水必至，水至气必至，故言水注之气。

愚按：阴阳合一之妙，于气水而见之矣。

夫气。