古书注解的基本方式

古书注解的基本方式
第一篇：古书注解的基本方式
《古书注解的基本方法主要有》
注解体例的名称：传：秦汉之际，把《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《乐记》、《春秋》称作“经”，把解释经书的叫作“传”。

“传”就是对“经”的解说。

正义：解释经传而得义之正者称为“正义”，“注“、”疏“有时也可称为“正义”。

疏：“疏”是相对“注”而言的，在注的基础上再进一步作注就叫作“疏”。

“疏”是对注的解释。

笺：“笺”本来是对传的阐发和补充，后来只指注解的意思。

注：“注”指对古书的注解，狭义的“注”只指注解，而广义的则包括传、笺等。

章句：解说古书的一种方法，除解释字词外，还串讲文章大意。

集解：选取各家注解通释经传的叫“集解”。

注解术语的作用一曰，为，谓之这三个术语的作用相同，它们不仅用来释义，并且用来分别同义词和近义词之间的细微差别。

二谓用“谓”的时候，被解释的词放在“谓”的前面。

“谓”的作用是用后面的话说明前面词语所指的范围或比、影射的事物。

三貌，之貌这两个术语一般用在动词或形容词的后面，说明被释的词是表示事物某种性质或某种状态的。

四犹，犹言“犹”的作用是表示注释与被释词语的意义并不完全相同，只是近似。

用“犹”的时候，往往是用近义词作注，或者是用引申义训释本义。

五之言，之为言，之犹言这三个术语的作用是表示“声训”，注释时必然是用声音相同或近似的词来作训解。

六读为，读曰，读若，读如这几个术语都是用来注明音读的，“读为”和“读曰”一般是用本字来说明假借字。

古书注解的基本体例主要有三类：①传注体：是经汉代学者奠基的以解释先秦文献词句为主的一种体例。

②义疏体：是既释经文又兼释注文的一种体例。

③集解体：是汇集众说的一种体例。

古书注解的基本方法主要有四种：①释词；
②通句；③疏释全章大意；④评说。

第二篇：古书注解
古注的类型
古书的注解由于作注的角度不同，侧重点不同，因而有不同的体式和名称，大致可以分为传注体、章句体、义疏体、集解体、补注体、音义体等。

1．传注体
所谓“传注体”，是一种以解释词义为主的古注类型，多用于解释古书正文。

属于传注体的注释，名称繁多，最常见的有诂、训、传、注、笺等名称。

诂、训，笼统说来没有什么区别，凡侧重于字词、名物解释的，一般称作“诂”(通作“故”)、“训”。

《汉书·艺文志》著录鲁、齐、韩三家诗各有“故”数十卷。

清马其昶有《老子故》，徐孚吉有《尔雅故》。

汉高诱作《淮南子注》，在原书每篇题目下加一“训”字，清王?运注《论语》，书题《论语训》，都是这样的例子。

古人对诂、训之别做过辨析，唐孔颖达说：“诂者，古也，古今异言，通之使人知也。

训者，道也，道物之貌以告人也。

”(《诗·周南·关雎》疏)。

清马瑞辰认为：“单词则为诂，重言则为训。

诂第就其字之义旨而证明之，训则兼其言之比兴而训道之。

此诂与训之辨也。

”综合两家之言，则诂是以今言释古言，侧重于解释单词的意义；训是对古代词语作形象性的描绘与说明，侧重于解释由两个相同的单音节词构成的词语（重言），并兼言其比兴意义。

在注书过程中，古人对训、诂往往不作严格区分，还常连用作书名，如汉张衡有《周官训诂》(已佚)，南宋钱文子有《诗训诂》等等。

传，《说文》：“传，遽也。

”段玉裁注：“传者，今之驿马。

”传的本义是古代传递公文信件的驿车和驿马，引申为“传通、传述”的意思。

秦汉时，把儒家的“六经”(易、书、诗、礼、乐、春秋)称为“经”，把解释经的叫做“传”。

如“毛传”就是对《诗经》的注释。

孔安国对《尚书》的注释叫做“孔传”。

《左传》、《公羊传》、《谷梁传》也被认为是对《春秋经》的解说，所以都称“传”。

笺，《说文》：“笺，表识书也。

”东汉时郑玄在《毛传》的基础上，对《诗经》又作了进一步的解释，他的注解称为“笺”。

郑玄“笺”的意思本来是说对《毛传》的阐发和补充，但后来所谓的“笺
注”、“笺证”，却只是“注解”的意思，不一定限于对别人的注的阐发和补充。

注，《说文》：“注，灌也。

”用在注释古书上，指使文意如水之流注，畅通明晓。

大约从东汉开始，对古书的注解一般不称“传”而称“注”。

但“注”可以是对古书注解的通称，如《十三经注疏》的“注”，就包括毛传、郑笺。

2．章句体
章句，意思是“离章辨句”，即分析章节句读的意思。

刘师培在《国语发微》中说：“章句之体，乃分析经文之章句者也。

”作为一种注释，“章句”除解释字词外，还串讲文章大意。

汉代一些儒者治学，从辨析章句入手，故章句体兴于汉。

《汉书·艺文志·六艺略》载《易经》有施氏、孟氏、梁丘氏《章句》，《尚书》有《欧阳章句》、《大小夏侯章句》，《春秋》有《公羊章句》、《谷梁章句》。

汉儒用章句讲经，大都支离繁琐，故被斥为“章句小儒”。

一般人“羞为章句”，因此自汉以后，章句日渐亡佚。

今仅存东汉赵岐的《孟子章句》，王逸的《楚辞章句》。

赵岐章句释词串讲句意较简明准确，在原文每章末尾还用韵语概括“章指”即每章大意，在《孟子》注释中有“开辟荒芜”之功。

章句体虽不以解释词义为主，但它在对句意的串讲、分析中，往往包含了对原文词义的解释，这是应该注意的。

3．义疏体
义疏，是疏通其义的意思。

这是一种既释经文，又兼释注文的注释。

义疏兴起于魏晋南北朝，唐人“正前人之疏义，奉诏更裁，定名曰正。

”(黄承吉《左传旧疏考证序》)因而义疏在唐代又称作“正义”，也称作“疏”。

疏，《说文》：“疏，通也。

”“疏”是相对“注”而言的，是在“注”的基础上再进一步作注。

文字深奥，经过解释才能明了，犹如水道堵塞，经过灌注才能通畅，故称解释经文的为“注”；如已灌注，仍不明畅，就要再加以疏通，故对经文和注文的注释称之为“疏”。

如《礼记》是郑玄注，孔颖达疏。

《庄子》是郭象注，成玄英疏。

“正义”的意思是解释经传而得义之正者。

如孔颖达作“五经正义”，就是为五经分别作的疏。

但“正义”有时也不一
定是疏，如张守节的《史记正义》就是“注”而不是“疏”。

义疏体注释常常旁征博引，罗列大量材料，证发经注，这是其长处；但有时不免繁琐冗长，使人目眩。

宋代以前，疏和经注单行成书。

宋代以后，为方便阅读才将疏和相应的经注合刊在一起。

所以义疏体注本都包含经传原文、注、疏等几部分，而且排列有定则，有明显的标记相隔。

现在最通行的清人阮元校刻的《十三经注疏》就是将传、笺、疏三者合编在一起。

《十三经注疏》大多数是汉朝人或魏晋人做的注，唐宋人做的疏，各部书的注疏人如下：
《周易》：魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义；
《尚书》：旧题汉孔安国传，唐孔颖达等正义；
《诗经》：汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义；
《周礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏；
《仪礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏；
《礼记》：汉郑玄注，唐孔颖达等正义；
《春秋左传》：晋杜预注，唐孔颖达等正义；
《春秋公羊传》：汉何休注，唐徐彦疏；
《春秋谷梁传》：晋范宁注，唐杨士勋疏；
《论语》：魏何晏集解，宋邢昺疏；
《孝经》：唐玄宗注，宋邢昺疏；
《尔雅》：晋郭璞注，宋邢昺疏；
《孟子》：汉赵岐注，宋孙?疏。

4．集解体
集解体注释是汇集众说并加上编者自己意见的—种注释。

它包括集注、集传、集释等，如何晏的《论语集解》，朱熹的《孟子集注》、《诗集传》，郭庆藩的《庄子集释》即是。

集解体注释在引各家之说时，有的只称人姓氏(称“某氏曰”)，不提及名，这是因为所集各家的姓名在书的序言中已作交待。

所以读集解体注本应先读其序，以便了解本书集有哪几家之说。

集解体注释也有体例问题，如王先谦《荀子集解》，在原文下都是先列唐杨倞注，然后列清人注或“先谦按”。

清人注如果同时引了几家之说，这几家就按时代先后排列。

对集解体注释的体例，我们应该了解。

需要指出的是，晋杜预所撰《春秋经传集解》，名为“集解”，但它只是将《春秋经》和《左氏传》聚集在一起进行注解，与上面所说的汇集众说的“集解”名同而实异。

杜预在《春秋序》中解释说，他编这本书是“分经之年，与传之年相附，比其义类，各随而解之，名曰《经传集解》。

”
5．其他
以上列出的四种古注类型比较常见，这里再介绍一下补注体、音义体，它们虽不十分常见，但对它们也应有所了解。

①补注体
补注体注释有补、补疏、补释、补义、补正等名称，这是一种对前人注释作补充、订正的注释。

宋洪兴祖《楚辞补注》，清王先谦《汉书补注》，焦循《论语补疏》，就是这类著作。

补注往往能为理解原文提供一些新材料，提出一些新见解，值得参考。

②音义体
六朝以后，一些学者特别重视对古书的注音，而且将注音与释义联系起来，这种注释叫做音义。

另有音训、音诂、音注、音解、音证、音隐、音释等名称。

唐陆德明的《经典释文》由《周易音义》、《尚书音义》、《毛诗音义》、《周礼音义》等十四部典籍的音义组成，是音义体注释的代表作。

这类著作以注音为主，有时兼有简单释义，或指出经典不同版本的异文现象。

音义书在给多音多义的词注音时，注音本身即暗含着释义，这是值得注意的。

第三篇：古代汉语通论十七十八古书的注解
通论（十七）古书的注解
重点：常用术语ps背课本P612下面的十三经注疏的作者
由于时代久远，我们阅读古书，会碰到许多语言文字方面的困难，要克服这些困难，一般可以通过参看古书的注解。

古书的注解，有古代人用文言文作的，也有现代人用现代汉语作的，相比较而言，后者要比前者少得多。

而且，现代人要注解先秦古书，也离不开汉唐人的
旧注。

所以，要读懂古书，必须参考古书的旧注，了解其体例，注解的方式以及它的局限性等等。

一、古书注解的概貌
为什么要给古书作注，最主要的原因就是语言的发展变化，使得后人对古书中的一些话看不懂了，于是就要由专门研究的专家来作注。

戴震在《尔雅文字考序》中说：“昔之妇孺闻而辄晓者，更经学大师转相讲授仍留疑义，则时为之矣。

”就是这个意思。

系统地给古书作注，是从汉代开始的。

比如在汉代，《诗经》有三家的解说，即鲁之申培公、齐之辕固生和燕之韩婴，分别称为鲁诗、齐诗、韩诗。

后来又有毛亨作的传（称《毛诗》）。

孔安国曾给《尚书》作注；马融、郑玄都曾给许多儒家经典作过注；高诱给《战国策》《吕氏春秋》、《淮南子》作注；王逸给《楚辞》作注。

汉代罢黜百家，独尊儒术，儒家的经典在汉代几乎都有人作了注。

汉代的注解比较注重语言文字的解释和名物的说明，而且他们离先秦时代比较近，所以汉代的注解有较高的参考价值。

汉代注解的古籍主要是儒家经典，到后来注解的范围逐步扩大，不仅先秦时的老庄著作有人作注，汉代的著作也有人作注了。

如在六朝时，有魏代的王弼注了《老子》，晋代的郭象注了《庄子》，三国时韦昭注了《国语》，刘宋时裴駰作了《史记集解》等等。

唐代是封建社会的兴盛时期，古籍整理也颇繁荣，如唐初著名学者孔颖达注《五经》，李善注《文选》，颜师古注《汉书》，都为后世所称道。

又如司马贞作《史记索引》，张守节作《史记正义》等。

一些“子书”（哲学著作）也有人作注，如杨倞作《荀子注》，尹知章有《管子注》等等。

宋朝注释家中最有名的就是朱熹。

他有《周易本义》、《诗集传》、《论语集注》、《孟子集注》、《楚辞集注》等。

他的注释能吸取汉唐人的长处，用简洁明白的语言解释古书中的词句。

他对《诗经》中《国风》一些诗的解释，能不受毛传的束缚，指出它们是爱情诗，比汉儒高明。

当然，朱熹是理学家，他的注解也有不少地方是用来宣扬宋代理学的唯心主义思想的。

著名的《十三经注疏》，大多数是汉代或魏晋人作的注，唐宋人作的疏，下面是《十三经注疏》的作者：
《周易》：魏·王弼、韩康伯注，唐·孔颖达等正义；《尚书》：旧题汉·孔安国传，唐·孔颖达等正义；《诗经》：汉·毛亨传，汉·郑玄笺，唐·孔颖达等正义；《周礼》：汉·郑玄注，唐·贾公彦疏；《仪礼》：汉·郑玄注，唐·贾公彦疏；《礼记》：汉·郑玄注，唐·孔颖达等正义；《左传》：晋·杜预注，唐·孔颖达等正义；《公羊传》：汉·何休注，唐·徐彦疏；《谷梁传》：晋·范宁注，唐·杨士勋疏；《论语》：魏·何晏集解，宋·邢昺疏；《孝经》：唐玄宗注，宋·邢昺疏；《尔雅》：晋·郭璞注，宋·邢昺疏；《孟子》：汉·赵岐注，宋·孙奭疏。

到了清代，我国传统的“小学”发展到了高峰，语言文字研究的成就，也在古书的注解工作中得到反映。

清人的注解工作，不但范围广，而且质量高。

范围广是说一些比较重要的古籍，前人已经作过注的（比如十三经、先秦诸子），清人几乎都重新作了注（如陈奂的《诗毛氏传疏》、马瑞辰的《毛诗传笺通释》、焦循的《孟子正义》、王先谦的《庄子集释》、刘宝楠的《论语正义》等）；前人没有作过注的，许多也有清人作的注。

质量高是说清人注书往往旁征博引，同时又审慎地加以考核，他们在音韵、文字、训诂方面达到的成就又使得他们能够纠正汉唐人的错误，或者解决前人不能解决的问题。

所以清代的注解对我们阅读古书也有很高的参考价值。

当然，清人由于过分强调考据，追求无一字无来历，不免过于烦琐。

如刘宝楠《论语正义》注“子曰学而时习之不亦乐乎”一句话，竟用了一千多字，其中一个“曰”字就注了一百多字，令人读起来昏昏欲睡。

现代对古籍整理工作十分重视，也有很多古籍被重新作注，有的还被译为现代汉语。

但是我们不能完全依靠现代汉语作的注释，因为现代的注释，也有不少是从古注来的，如果需要辨明某些问题，还是要去看古注。

下面再从注书的内容、方式等方面，谈谈古代注书的不同情况。

古代注书，多数是给古书的字句作解释。

上举之例多属此种类型。

这类注解有一些不同的名称，需要解释一下。

在秦汉之际，把儒家的“六经”（易、诗、书、礼、乐、春秋）称为“经”，把解释“经”的叫做“传”。

例如毛传就是对《诗经》的注释。

孔安国对《尚书》的注释就叫“孔传”。

《左传》、《公羊传》、《谷梁传》也被认为是对《春秋经》的解说，所以都称“传”，但它们与一般注释的性质有所不同。

笺
东汉时期的郑玄在毛传的基础上对《诗经》又作了进一步的解释，他的注解称为“笺”。

“笺”的意思本来是指对毛传的阐发和补充：一方面对毛传简略隐晦的地方加以阐明，另一方面把不同于毛传的意见提出，使可识别。

但是后来所谓的“笺注”、“笺证”，却只是“注解”的意思，不限于对别人的注解的阐发和补充。

注
大约从东汉开始，对古书的注解一般不称“传”而称“注”。

但“注”可以是对古书注解的通称，如《十三经注疏》的“注”，就包括毛传、郑笺等。

疏
“疏”是相对“注”而言的，是在“注”的基础上再进一步作注。

它既解释古书的正文，也解释前人的注文。

例如《礼记》是郑玄注，孔颖达疏。

《庄子》是郭象注，成玄英疏。

正义“正义”的意思是解释经传而得义之正者。

“疏”也可称“正义”。

如孔颖达作“五经正义”，就是分别为五经作疏。

但“正义”有时也不一定是疏。

如张守节的《史记正义》，就是“注”而不是“疏”。

章句
“章句”的意思是“离章析句，委曲支派”。

除解释字句外，还串讲文章大意，这种解说方法称为“章句”。

比如赵岐的《孟子章句》，王逸的《楚辞章句》。

《孟子章句》在每一段后面还有“章旨”，就是概括一段大意。

不过这种解说方法并非只在以“章句”为名的注释中才采用，如毛传虽不以章句为名，有时也串讲文章大意。

“集解”是选取各家的注解加以汇集，有时也参以己意，如何晏《论语集解》等。

在这一类注释中，都兼有解释字词、说明人名地名典章制度等方面。

到六朝以后，文章讲究用典，注释家在注释的过程中，也就担负起注明典故出处的任务。

当然，在这几个方面，可以有所侧重。

例如李善的《文选注》，侧重于注明典故的出处，张守节的《史记正义》，侧重于考证人名地名和史实。

古代注书还有另一种类型：不是对古书的字句加以解释，而是为古书补充材料，或是阐发古书的哲学思想。

前者如郦道元的《水经注》，裴松之的《三国志注》，后者如王弼的《老子注》等。

这种“注”也有很高的价值，但跟我们这里要讨论的“注”并不相同。

二、古书注解的体例和术语
古书的注解一般都采用在正文中间加进双行小注的办法。

如果只有一个人的注解，读起来还不很困难，如果既有注，又有疏，就要懂得它的体例和层次。

例子参看教材。

要读懂先秦经书的注解，除了要了解经书注疏的体例和注解的各种情况外，我们还要对经书中的注解术语有一个大致的了解。

注解的术语很多，这里不能一一列举，我们只介绍较为常见的术语。

1．曰，为，谓之
使用这几个术语时，被释的词总是放在“曰”“为”“谓之”的後面。

这几个术语的作用相同，它们不仅用来释义，并且用来分别同义词或近义词之间的细微差别。

例如……
2．谓
“谓”和“谓之”不同。

前面说过，使用“谓之”时，被释的词总是放在“谓之”的後面；使用“谓”时，被释的词则都是放在“谓”的前面。

可见这两个术语的差别是很明显的。

“谓”这个术语，往往是在以具体释抽象、或以一般释特殊的情况下，才用上它。

例如……
3．貌“貌”字一般用在动词或形容词的後面。

使用“貌”字时，被释的词往往是表示某种性质或某种状态的形容词。

这种“貌”字略
等於现代汉语的“……的样子”。

4．犹
使用这个术语时，释者与被释者往往就是同义或近义的关系。

以上“曰”“为”“谓之”“谓”“貌”“犹”六个术语，都是单纯用於释义的。

5．之言，之为言
使用这两个术语时，必然是“声训”；除了释义之外，释者与被释者之间有时是同音的关系，有时是双声叠韵的关系。

6．读为，读曰这两个术语是用本字来说明假借字。

例如： 7．读若，读如
这两个术语一般是用来注音。

有时，“读若”、“读如”的作用和“读曰”、“读为”相同，也是用来说明假借字。

例如：《礼记·儒行》：“起居竟信其志。

”郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。

” “读为”“读曰”和“读若”“读如”的分别就在於：前者必然是用本字破假借字；後者则一般是用於注音，但有时也是用本字来破假借字。

8.如字如字也是用来注音的一个术语。

古书上某字注以“如字”，通常是告诉读者，在这特定的上下文里，这个字要按照它本来的读音读。

这一般是相对于变读或改字而言的。

例如《礼记·大学》：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。

此之谓自谦。

”《经典释文》说：
恶恶，上乌路反，下如字。

……好好，上呼报反，下如字。

关于“变读”的问题
古书上常常有一字异读的情况。

不同的读音往往表示了词义词性的不同。

例如音乐的“乐”和快乐的“乐”，解说的“说”、游说的“说”和喜说的“说”(悦)，等等。

异读有时只表现为声调上的差别，例如施行的“施”读平声，施与的“施”读去声；听闻的“听”读平声，听从的“听”读去声。

但是这只是词义上的转变。

有时候声调不同，不仅是词义上而且是词性上的转变，这种情况最值得注意。

例如王侯的“王”是名词，读平声，王天下的“王”是动词，读去声；操持的“操”是动词，读平声，节操的“操”是名词，读去声；爱好的
“好”是动词，读去声，美好的“好”是形容词，读上声；厌恶的“恶”是动词，读去声，恶劣的“恶”是形容词，读入声。

利用四声来区别词义和词性，这是汉语的特点之一。

汉魏学者看到了这个特点，并体现於古书注音。

有的文字学家认为这是六朝经师注解古书时的强生分别，显然作出这一论断的论据是不足的；虽然有些异读後来消失了，但是也有不少字的异读还保留在现代汉语里，如“好”(上声)“好”(去声)“恶”(形容词)“恶”(动词)之类；有些字的异读虽然在现代汉语普通话里已经混同了，但是仍保留在某些方言里，例如上升的“上”读上声，在上的“上”读去声，现在广州仍有区别。

三、读旧注应注意的几个问题
（一）古人作的注解，由于时代的局限，在思想观念方面肯定会存在一些问题。

如孔颖达疏《相鼠》一诗时说：“文公能正群臣，而在位犹有无礼者，故刺之。

”《相鼠》一诗“刺在位者”是很明显的，但与“文公（卫文公）能正群臣”没有关系。

这是孔颖达根据此诗的“序”而作的解释，为尊者讳而错误地作了解释。

（二）古人作注，有自己的注释条例，我们不要误解比如“声训”是汉代人常用的一种注释方法。

《诗经·驺虞》：“彼茁者葭。

”毛传：“茁，出也。

”句中的“茁”是“茁壮”的意思，是形容词，毛传用“出”去解释它，是动词。

其实我们应该知道，毛传不是说“茁”有“出”的意思，他这里是用声训（“茁”从“出”得声，“茁”“出”同属物部），意思是说，“茁”是草出地面而丰茂。

（三）古人作注，自然是用文言文，阅读时不能用现代汉语的词义去理解。

如《左传·隐公五年》：“臧僖伯卒。

公曰：‘叔父有憾于寡人，寡人弗敢忘。

’”杜预注：“有恨，恨谏观鱼不听。

”
清代学者除了为专书做注解和校勘工作之外，还利用读书札记的形式，对古书的词句诠释和文字校订提出自己的看法，其中常常有非常精辟的见解。

重要的如王念孙的《读书杂志》，王引之的《经义述闻》，俞樾的《古书疑义举例》，等等，这些都是读上古典籍不可缺少的参考书。

附：古书校勘除了为古书做注解和考证工作之外，清代学者还作
了许多古籍校勘的工作。

校勘学上有些专门术语，我们应当有所了解。

试举校勘学上常用的两个术语为例：
1．衍文“衍文”简称“衍”，也叫“衍字”。

这个术语用来指明古籍中多出了文字的现象。

例如《诗经·邶风·柏舟》：“泛彼柏舟，亦泛其流。

”郑笺：“舟载渡物者，今不用，而与众物泛泛然俱流水中。

”阮元《校勘记》：“‘与’下衍‘众’字，小字本无。

” 2．脱文“脱文”简称“脱”(有时作“敚”或“夺”)，也叫“脱字”。

这个术语专指古籍中脱落了文字的现象。

例如《诗经·周南·桃夭》孔颖达疏：“此云家人，家犹夫也，犹妇也。

”阮元《校勘记》：“‘犹妇’上当脱‘人’字。

”
第四篇：M2基本注解
地图号：0比奇2毒蛇山谷3盟重4封魔谷5苍月6魔龙成11白日门检测地图CheckMapHumanCount GA2 = 1-------这个是检测 GA2 地图就只有一个人的时候
严重
CHANGEPERMISSION ●●●●●权限●●●●● SetShopItemPriceRate●●●●商铺折扣
CHANGELEVEL ●●●●●●●●●●调整等级●●●●● GAMEGOLD + ●●●●●●●●●●●增加元宝●●●●●
普通
MIR200里搜索MINE ●●●●●●●●●●●可以挖地得物品ChangeModeEx●●●●●●●●●●●改变人物当前模式
POWERRATE ●●●●●●●●●●●●攻击力倍数●●●●● CHANGEEXP ●●●●●●●●●●●●●增加经验KILLMONEXPRATE●●●●●●●●●经验倍数
GmExeCute ●●●●●●●●●●●●●●GM调用命令 GMEXECUTe 给予名字变量权限10 GMEXECUTe ReleaseShutup（Shutup）self 给予允许说话禁止权限 ChangeModeEx 1 1无敌 2隐身
delay 5 @answer 等待5秒后跳转到@answer
JZ01 NORECONNECT（yd）小退转移地图抉择小退药店。