山西省吕梁市上安中学2022年高一语文上学期期末试卷含解析

山西省吕梁市上安中学2022年高一语文上学期期末试
卷含解析
一、现代文阅读（35分，共3题）
1. 阅读下面的文章，完成下面小题。

挺拔之姿
朱以撒
晋人普遍有好竹之癖，打开魏晋艺术史册.一群生机勃勃我行我素的人就涌了出来. 在山阴道上的竹林深处，放浪形骸，快然自足，得大自在。

这当然是我三十几岁以后才意识到的。

我和魏晋人相近之处，就是有过比较长的山野生活，与竹相近。

常常会站在山顶，看山峦连绵起伏，竹海无际。

那时我想着自己的出路，如果能像一竿竹子这般凌空而起那就好了。

竹海里纤尘不染，枝叶让天水洗净，摇曳中偶尔闪过阳光的亮泽，它们的顶端是最先接触到每一天太阳的光芒的，不禁使我艳羡。

山野稼穑，先是基于温饱的认识——每一竿竹都可以构成生存的支架，把一个个家庭托住，不至于坠入饥寒之中。

而每一枚笋，春日之笋也罢，冬日之笋也罢，对于一位腹内空洞的人而言，简单地烹调之后，无异于美味了。

那些没有成为餐桌美味者，不舍昼夜继续伸长，令人仰望。

那些被山农认为是成熟了的竹子，在叮叮咚咚地刀斧声中倒下，削去枝叶，顺着规划好的坡道滑下，被长长的平板车载着，进入再加工的程序。

和竹子一样，人也是善于生存的植物，贫瘠清苦中也会挣扎着生长。

我注意到一些竹子的确没有长好，是吃力地拱出石块的，此后也就一直不能顺畅，总是被压制着扭曲着，不禁让人生出怜悯。

只是我一直认为它会更具备倔强的美感，它的根后来制成了一个老者形象的工艺品，比其他的更有铁枝虬干的峥嵘了。

待到我在鹤峰原度假，已经到了闲适的年龄了。

风随夕阳西下，而愈加强劲，如果仰视山间，一些植物已在形态上仓皇失措，叶片翻飞如鸟兽惊散。

竹林在随风俯仰中无疑显示了一种从容，在徐徐地摇曳里，山野之风的张狂之力往往被斯文地化解开来。

在魏晋的文字中有不少“徐徐”的记录——徐徐地起来，徐徐地行走，徐徐地轻谈。

“徐徐”看起来只是肢体上的动作，由快而慢而已。

实则是内心的从容优雅。

内心慢了，整个人的举止也就慢了，斯文了，有风度了。

竹被称为四君子之一，它在四君子中是最为清俊的，风来了，风过了，余韵袅袅。

竹子从笋尖出土就开始了笔直向上的里程，追慕光明，从而略去了许多天下扰攘。

竹
子作为人格气节的象征是有道理的。

屈原的《离骚》充满了香草的芳香。

可惜，屈原写的都是湘沅泽畔之物。

他一定离竹林很远吧，要不，他一定会以孤竹自况，向楚怀王表示自己砥节立行的井渫之洁和安穷乐志卓然自异于俗常的格调——以竹子作为喻体，会胜过那些优柔的香草，也会使屈原风骨遒劲，不至于最终绝望而自沉汨罗。

当然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。

争相轩邈，思逐风云，都像梁山好汉单干时那般独标奇崛。

相比于王维在夜间的竹林里又是弹琴又是长啸，弄得一片喧哗，我则以为竹下独坐静听风来会更与竹默契。

李白就是这般静静地坐在敬亭山上的。

竹是清肃之物，郑板桥曾在《兰竹石图》上题写了“各适其天，各全其性”，认为它是循自然之道的。

如果它是一个人，一定是心怀素淡，性喜萧散，有一些不可犯之色。

每一个人的内心都会有一个位置来安放一竿竹子，或者一片竹林。

所谓风骨，就是内在的支撑。

一个人爱竹，在他笔下会有哪一些流露呢，真要用两个字说道，那就是“清”和“简”了。

南朝梁的庾子山在《小园赋》中有不少数字：一枝之上，一壶之中，欹侧八九丈，纵横数十步，榆树三两行，梨桃百余树。

不过他最让人欣赏的是“一寸二寸之鱼，三竿两竿之竹”，读到此处，清出来了，简也出来了。

清简相尚，往往是最有韵致的。

在魏晋这样一个尚竹时代，竹是环境的背景，也是心境的背景，如果观察他们的雅集轨迹，竹林七贤、金谷宴集、兰亭修禊，都是在茂林修竹间，在这里挥麈清谈、稽古观心，是很有一些清简之趣的，暂时离了俗务，离了尘嚣。

一千多年后，我们每一年都会于三月三日在兰亭纪念这些名士。

我去了几次，顺便去看那些竹林，使人神清气爽。

恍兮惚兮，有四十一位名士，流觞曲水，恍然不知有身外事，这真是一个不可复制的暮春啊。

欧阳修曾对他们的笔调赞叹不已，“盖其初非用意，而逸笔余兴，淋漓挥洒，或妍或丑，百态横生，披卷发函，烂然在目，使骤见惊绝，徐而视之，其意态如无穷尽，使后世得之，以为奇玩，而想见其为人也。

”想想也是，像王羲之的《大道帖》、王献之的《鸭头丸帖》、王珣的《伯远帖》，都那么小，一张便笺般大小，清简出风尘，三笔两笔，精气神都聚于此了。

在笔墨清简的背后是唯美的人格——一个人可以奇点、怪点，也可以不循常轨剑走偏锋，却不可落入尘俗的泥淖里。

想想当年的阮籍，以青眼、白眼待人，对于俗人、雅士的态度是决然不同的，不会兼收并蓄广交天下朋友而不辨其脾性格调，相比于今人内怀奔竞之心，好冠盖征逐之交，那时节的人在处理人的关系上显然清简得多。

我是在农耕兄弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的，力透到寻常生活的每一个角落，紧紧地箍住了一家人的生活、一个村子的生活，不使失散。

渐渐地，在竹林环绕中的人们也有了坚韧和忍耐。

实在的劳作泥泥水水寒暑无间，使人长于自守，默然无语。

而
另一面又使我察觉到民风的强悍，只是平素在体力蓄积着，不使外泄。

所不同的是农耕者远没有竹子的挺拔俊秀，少年时过早地负重，后来再也长不高了。

尽管我离开那里很久了，我还是固执地认为他们就是一片会行走的竹子。

回到城里看到的更多是与园林建筑相匹配的纤纤细竹，优雅而有骨感。

进入古色古香的庭院，玩味钟鼎彝器、诏量镜铭、瓦甓青花，又翻动图籍残纸。

忽然有一缕淡淡的流逝感浮了上来——日子是越发小巧婉约起来了。

算算此时，是农历的六月七月之交，时晴时雨，山野在潮湿中，无数的竹鞭在奋力吮吸，竹节争先向上，风雅鼓荡，场面奇崛，整座山岭充盈着大气与生机，让热烈的阳光照彻。

（选择《散文选刊》，有删节）
4. 下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（）
A. 文章第三段运用了比喻、比拟、排比等修辞，文意生动，兼之长句短句错杂，富于变化，体现了散文之美。

B. 文章第四段认为屈原不能“砥节立行”、王维不能领悟竹的节操，而推许李白和郑板桥能循自然之道的风骨。

C. “每个人的内心都会有一个位置老安放一竿竹子，或者一片竹林”这句话是说，每一个懂竹的人都会获得内在支撑，成为有风骨的人。

D. 随着年龄的增长，境遇的改变，同样的竹子，“我”却“读”出了不同的内涵。

E. 文章采用倒叙、插叙的手法，综合运用了记叙、说理、抒情等表达方式，谈古论今，托物言志，旨在表达对农耕兄弟的赞美，对乡村文化的眷恋。

5. 题目为"挺拔之姿"，但画线部分却写扭曲的竹子，是否合乎题旨？为什么？
6. 文章写出了竹子的哪些精神气质？你最欣赏其中哪种精神气质？结合生活经验谈谈你的体会（80字左右）
参考答案：
4. BE
5. 合乎题旨。

竹子虽外形扭曲，但仍具挺拔之质，象征着艰苦环境下顽强奋进的人生，深化了主旨。

6. (1)坚韧忍耐、从容优雅、孤高兀傲、风骨高洁、清简、争先向上等。

(2)学生可以任取一点自由发挥。

4. 试题分析：本题主要是对文意、文章的主旨、文章的结构、人物形象的塑造等内容的考查。

B项，文章第四段认为屈原不能“砥节立行”这一说法错误，原文是说屈原的《离
骚》充满了香草的芳香，他写的都是湘沅泽畔之物。

推测他一定是离竹林很远，没能以孤竹自况，向楚怀王表示自己砥节立行。

E项，文章没有采用倒叙、插叙的手法，“对乡村文化的眷恋”文中没有体现。

5. 试题分析：解答本题首先要结合文本主旨理解题目“挺拔之姿”的含义，然后到文中去查看有关“扭曲的竹子”部分的文字描写，明确这“扭曲的竹子”是一个什么样的形象，思考作者刻画这一形象的用意及作用，与文本题旨有无联系，那么有关它的描写是否合乎题旨就很明了了。

在文中“挺拔之姿”不仅指竹子外在的形态特征，更应该是竹子的内在特性，在艰苦环境下的一种顽强奋进精神。

扭曲的竹子，它有一种在艰苦环境下顽强拼搏不服输的精神，所以是合乎题旨的。

6. 试题分析：竹子的精神气质在文本中有很多，主要体现在作者对竹子的描写中及作者自己对竹子所作的评价里，如坚韧忍耐、从容优雅、孤高兀傲、风骨高洁、清简、争先向上等，要一一从文本中筛选并概括，还要尽量答全面。

结合自己的生活经验谈竹子的精神品质，除了考查学生对文本的理解外，还考查学生的人生观、价值观，所以答题内容一定要积极乐观向上。

点睛：本题有两问，第一问比较简单，问“文章写出了竹子的哪些精神气质”，这是对竹子形象的分析概括。

解答时需要通读全文，找出描写竹子的内容和作者的评价之语，然后概括。

第二问要求考生“结合生活经验谈谈你的体会”，这一题回答具有开放性，只需选择竹子的某一种精神气质进行解读即可，但是解答要结合自己的生活经验，并且有一定的字数要求，只有做到这些才能获得高分。

2. 阅读下面小说，完成下列小题。

歌谣
【俄】伊萨克·巴别尔（著）戴骢（译）
（1）在布加基奇村宿营的时候，我摊上了一个凶狠的女房东。

她是个寡妇，很穷，我砸掉了她所有贮藏室的锁，没发现一只家禽。

（2）我只得耍计谋了。

有一天，我回家比平时早，太阳还没下山就到家了，让我看见了女房东正在把炉门盖到尚未灭掉的炉子上。

农舍里弥漫着一股菜汤味儿，汤里不定还有肉。

我闻到了肉香。

于是我把左轮枪往桌上一搁，可那老娘儿们死不认账，她的脸和乌黑的手指开始抽搐，脸沉了下来，怀着恐惧，极度憎恨地看着我。

要不是萨什卡·科尼亚耶夫，或者按另一个叫法：萨什卡·耶稣妨碍了我干下去的话，那就什么也救不了她，我准会叫她吓得把汤端出来。

（3）萨什卡胳肢窝里夹着手风琴，晃动着两条穿在破靴子里的优美的腿走进了屋
来。

（4）“咱们来拉几曲吧，”他说道，抬起他那双撒满睡意朦胧的湛蓝的冰凌似的眼
睛看着我。

“咱们来拉几曲吧。

”萨什卡一边说，一边坐到长凳上，拉了一段前奏。

（5）前奏是那么的沉静，仿佛是由远方传来的。

不一会儿后这位哥萨克中止了前
奏，蓝蓝的眼睛变得忧伤了。

他投我所好，转过身去，一边拉一边唱起一首库班的歌谣。

（6）“田野的星星，”他唱了起来，“田野的星星高悬在父亲的小屋上，我母亲忧
伤的手……”
（7）我喜欢这首歌谣。

萨什卡知道这一点，因为是我们两人——他和我——一起在1919 年经过顿河河口支汊上的卡加利尼茨克镇时第一次听到这首歌谣的。

（8）教会我们唱这首歌谣的是个在禁渔水域偷捕的猎人。

鱼群在禁渔水域产卵；鸟群，数不尽的鸟群，把这里作为栖息之所。

在河口支汊内，鱼多得到了难以形容的地步，只消用勺子一舀就能舀到，甚至用手也可抓到，要是把一杆桨插进水里，桨就会笔直地竖着走，那是鱼在拥着它，将它随身带走。

这情景我们亲眼目睹，我们永远也不会忘记卡加利尼茨克镇旁的这片禁渔水域。

历代都禁止在那里捕鱼，下这个禁令是正确的，然而1919 年在河口的支汊地带进行着残酷的战争，所以猎人雅可夫敢于当着我们的面，明目张胆地干这种违法的偷捕营生，为了笼络我们，他送给骑兵连的歌手萨什卡·耶稣一架手风琴。

他还把他的歌谣教会了萨什卡，其中有不少扣人心弦的古老的谣曲。

为此，我们大家都原谅了这个狡黠的猎人，因为我们需要他的歌谣，当时谁也看不到仗什么时候能打完，就萨什卡一人可以把歌声和泪水洒在我们漫长得让人生厌的征途上。

征途上血迹斑斑，而歌声则飘扬在我们斑斑的血迹上。

在库班和出没于绿林间的游击战中如此，在乌拉尔和高加索山区如此，直到今天仍然如此。

我们需要歌声，谁也看不到战争的尽头，幸而骑兵连有歌手萨什卡·耶稣，何况他还年轻，离老死还远着呢……
（9）就拿这天晚上来说也是如此，女房东在菜汤的事上蒙骗了我，我好生恼火，而
萨什卡用他压得低低的、摇篮曲般的歌声，消了我的气。

（10）“田野的星星，”他唱道，“田野的星星高悬在我父亲的小屋上，我母亲忧伤的手……”
（11）我伸直身子躺在屋角发霉的草垫上，听他唱歌。

幻想折裂着我的骨架子，幻想震动着我身下的烂草，透过幻想的热雨，我好不容易辨认出那个托着枯腮的有了些年纪的妇人。

她低垂着被虫子螫伤的脑袋，一动不动地倚墙而立，在萨什卡没有弹唱完之前，她
没有挪动一下步子。

萨什卡弹唱完后，把手风琴放到一边，像长睡之后初醒那样，打了个哈欠，笑了起来，然后环顾着我们这位寡妇家徒四壁的陋屋，拂去长凳上的尘土，出去拎了桶水进屋。

（12）“你瞧，我的心肝，”女房东把背靠在门上蹭着痒，指着我对他说，“你这个长官几天前住到了我这儿，冲着我又是骂，又是跺脚，把我存东西的房间上的锁全撬开了，还拔出枪来吓唬我……真正是罪过呀——拿枪吓唬我，吓唬一个妇道人家……”
（13）她又在门上蹭了下痒后，把羊皮袄盖到儿子身上。

她儿子在圣像下边一张铺着破布片的大床上打呼噜。

她儿子是个哑巴孩子，脑袋浮肿，头发呈浅色，两只脚掌大得就像成年庄稼汉的脚。

母亲给他擦了擦流鼻涕的鼻子，转身回到桌子跟前。

（14）“亲爱的房东太太，”萨什卡拍了拍她的肩膀对她说，“要是您乐意的话，我这就来给您唱一曲……”
（15）可那个娘们儿却装得好像没听见他的话。

（16）“我什么菜汤也没见到，”她托着腮说道，“我的菜汤远远地离开我走了；人家只知道拔出枪来威吓我，要是碰到个和善的人，倒是可以听他唱唱歌什么的，可我现在见什么都讨厌，……”
（17）她拉长声音伤心地诉着苦，一边叨咕，一边把小男孩往墙边推了推，便躺到铺着破布片的床上了。

（选自浙江文艺出版社《红色骑兵军》，原文有删改）
15. 请结合全文概括“我”的形象。

16. 第（8）段中对河口支汊内情景的描写有什么作用？
17. 赏析（11）段画线句。

18. 文中多次提到“歌谣”，请说明“歌谣”在文章中的作用。

参考答案：
15. （1）“我”的身份是一个军人（或军官）；（2）“我”是个脾气暴躁、性格粗鲁的人。

（从文中“我”砸掉了女房东所有贮藏室的锁以及“我”把左轮枪往桌上一搁逼女房东把肉汤端出来可以看出）；（3）“我”是个厌恶战争、内心柔软并对美好温情有渴望的人。

（从文中“我”的怒气被歌谣抚平，“我”对军旅生活中歌手的重视可以看出“我”并没有完全在战争中麻木。

）
16. （1）营造了战争前美好平和、充满生机的氛围；（2）把战争前人们生活的有序、富足，与战争中的混乱、贫瘠作对比，揭示战争的残酷；（3）为下文猎人在这里偷猎营生
以及送萨什卡手风琴教他唱歌谣等情节作铺垫。

17. （1）使用了夸张手法，形象地表现了歌谣带给“我”的强烈震撼；（使用了比喻手法，把幻想比作热雨，生动形象地表现了幻想来得迅疾又炽烈；）（2）以“我”和妇人听着歌谣入迷的状态，反映出“我”对美好温情的向往渴望，以及在战争中被泯灭的人性的复苏。

18. （1）（结构）歌谣是全文的线索，贯穿始终；（2）（情节）推动情节向前发展，并产生突转，使故事更加曲折更具有吸引力；（3）（人物）丰满了“我”和萨什卡的形象，“我们”不仅仅是粗暴的军人，因为歌谣带来的心间温暖宁静的记忆，我们变得温情而柔软；（4）（主旨）歌谣是充满泪水和血迹的战争中抚慰人心的精神力量，表明了人们对宁静和平的向往与追求。

15. 试题分析：本题考查人物形象的鉴赏能力。

解答时可通读全文，筛选出“我”的言行及其他人对“我”的评价，然后概括。

由“我”有枪，房东说“你这个长官”，可确定“我”的军人身份；由“我砸掉了她所有贮藏室的锁”“我把左轮枪往桌上一搁”，以及女房东说“我”“冲着我又是骂，又是跺脚，把我存东西的房间上的锁全撬开了，还拔出枪来吓唬我”可概括出“我”脾气暴躁，性格粗鲁；由“我”喜爱歌曲中的生活，并且在歌声中消了气，可以看出“我”讨厌战争，内心是柔软的，有对美好事物的渴望。

16. 试题分析：从内容上看，第（8）段写了河口支汊内在战争发生前和战争发生后的不同状况，战争发生前那里有数不尽的鸟群和鱼群，呈现出的是生机和活力，表明人们的生活是有序富足的；战争开始后，这一带成了战场，原来的祥和安宁都不存在了，对比之中揭示出战争的残酷，深化了小说的主题。

从结构上看，正是因为战争改变了河口支汊的生活，才会出现猎人的偷捕，才会有萨什卡的手风琴和他唱的歌谣，这就为下文情节展开做了铺垫。

点睛：本题考查景物描写的作用。

一般来说，景物描写的作用可从以下几个方面来思考：①交代人物活动的背景；②暗示社会环境；③揭示人物心境，表现人物性格；④渲染气氛，烘托人物的情感和思想；⑤奠定情感基调；⑥推动故事情节发展，为刻画人物作铺垫，打基础等。

本题考生依据上述思路思考就可得出答案。

17. 试题分析：本题考查对句子的鉴赏能力，解答时可从手法内容等角度时行分析。

从手法上看，“幻想折裂着我的骨架子，幻想震动着我身下的烂草”写音乐带给“我”的震撼，运用了夸张的手法；“幻想的热雨”则运用了比喻的修辞手法，写出幻想的强烈。

从内容上来看，画线部分一方面写出了“我”听歌时的感受，另一方面写出女房东听歌时的
感受，两人的共同点是都陶醉在歌声中，这就既表现出了“我”对歌声中所表现的美好生活的向往，又反映出被战争泯灭的人性的复苏。

18. 试题分析：这类题目解答时可从情节结构、人物形象、主题表达等角度分析。

从情节结构来看，“歌谣”在文中反复出现，从第（3）段“萨什卡胳肢窝里夹着手风琴”为“歌谣”出现做准备，一直到结尾部分，“歌谣”都存在于小说中，而且由于“歌谣”的出现，“我”消气了，房东的态度也发生了改变，可见“歌谣”起到了线索作用，也起到了推动情节发展的作用。

从塑造人物形象的角度来看，“歌谣”使“我”和萨什卡展现出内心柔软的一面，起到了丰富人物形象的作用。

从表达主题的角度来看，战争使人们心情暴躁，甚至丧失了人性，但“歌谣”使人们恢复了人性，这就表现出人们对宁静和平生活的向往与追求。

3. 现代文阅读( 9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成l～3题。

《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很明确的。

但在封建社会里，诗三百却被尊为“经”，统治阶级拿它来作封建教化的工具。

从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。

这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。

另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。

例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。

还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。

应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”或“瞍赋”、“矇诵”并提。

在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。

古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人捉了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱，这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。

不过士大夫献诗，是特地做了给乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶级的耳中。

在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。

“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。

这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中
某几句之上，来作比喻或暗示，所以是一种典型的断章取义。

（《左传·襄公二十六年》）记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子展就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。

《将仲子》本来是一首爱情诗，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。

诗三百到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。

诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。

比如公孙丑问，《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食？孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。

君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢？”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。

直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。

（摘自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》）
1．下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是( )(3分)
A．在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。

B．所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。

C．《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。

D．在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ( )(3分)
A．宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。

B．子展借用《诗经·郑风·将仲子》“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。

C．古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。