庄子、孟子和郭店儒简论“性”（一）-360文档中心

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于有，有生于无”（《老子·四十章》）“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子·四十二章》）的宇宙生成论思路，但其思想更加复杂细密。

“一之所起”是对“道生一”的解读，“未形者有分”是对“一生二”的发挥，从而引出“命”来说明万物未成形前便具有其内在分化因素。

“留动”之中生出有形之物，而万物具备形体并保有从道那里所具备的特殊神态，便是万物（包括人）之“性”。

因此“性”成为从无到有的一个连续性的内在本质规定，它既保持原初之真，又突破了原初之“未形”。

因此，“性不可易，命不可变”（《庄子·天运》）。

万物（包括人）禀赋于泰初之真性是最宝贵的。

可是，因为人“为”，常常动性失性：“性之动谓之为，为之伪谓之失”（《庄子·庚桑楚》）。

据此，庄子认为只有无为才能保持人的自然本性。

他批评“倒置之民”往往“丧己于物，失性于俗”（《庄子·缮性》）。

在《庄子·天地》中他论述了五类失性的情形：“且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。

此五者，皆生之害也。

”五色、五声、五臭、五味以及趣舍滑心，皆有害人之自然生命，伤性害生，因而他主张修性。

《庄子·天地》中说：“性修反德，德至同于初”“与天地为和”。

只有具备真性之人才是全德之人，才可同于泰初，与天地一体。

《庄子·达生》有：“壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造”。

《庄子·天地》亦有：“通于天地者，德也”。

因为“物得以生，谓之德”（《庄子·天地》），人作为万物之一分子，能通天地，即人能“性修反德”，体会从道那里所禀赋的真性才是全德之人。