高二语文统编版选择性必修上册同步课时作业 4.2 大学之道 Word版含解析

4.2 大学之道
1.下列选项中，对加粗词语的解释全都正确的一项是( )
A.大学之道，在明明德
①道：道理②明：美好的
B.在亲民，在止于至善
①亲：亲近爱抚②止：停止
C.定而后能静，静而后能安
①静：心不妄动②安：平安
D.物格而后知至
①格：推究②知：知道
2.下列选项中，加粗虚词意义和用法全都相同的一项是( )
A.大学之道学而时习之，不亦说乎
B.虑而后能得物格而后知至
C.欲治其国者其孰能讥之乎
D.自天子以至于庶人壹是皆以修身为本
3.下列句子中加粗词词类活用现象归类正确的项是( )
①大学之道在明明德
②在止于至善
③欲治其国者，先齐其家
④先正其心
⑤先诚其意
⑥必先苦其心志
⑦南征北战
A.①④/②③/⑤⑥⑦
B.①/②/③/④⑤⑥⑦
C.①/②/③④⑤⑥/⑦
D.①④⑤⑥/②/③/⑦
4.下列对课文相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.课文着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。

中心思想可以概括为“修己以安百姓”。

B.课文提出的人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求与儒家的关于“入世与出世”的观点是相悖的。

C.朱熹把“明明德、亲民、止于至善”称为“大学之纲领”，把“格物、致知、诚意、正心修身、齐家、治国、平天下”称为“大学之条目”，简称“三纲八目”。

D.本文虽然充满主观唯心主义的哲学思想，却有重要的朴素唯物主义哲学思想的论述，如提出的“物有本末，事有终始”，就认知到事物发展的先和后。

5.下列对文化常识的解说，不正确的一项是( )
A.《论语》由孔子弟子及其再传弟子编写而成。

主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。

B.“庠序”都是学校，其中，商代叫庠，周代叫序；太学是中国古代的国立大学，是古代设在京城的全国最高学府。

C.“四书”是《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称，是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级教科书。

南宋朱熹撰写了《四书章句集注》，“四书”之名由此而来。

D.周朝时期，周天子分给诸侯的地方，叫作“国”；诸侯封给大夫的地方，叫作“家”，也就是“采邑”；而周天子的辖区一般叫“天下”。

6.阅读下面的文言文，回答后面的问题。

干戚羽旄谓之乐。

乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。

是故其哀心感者，其声噍以杀①；其乐心感者，其声啴②以缓；其喜心慼者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。

六者，非性也，感于物而后动。

是故先王慎所以感之者。

故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。

礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。

凡音者，生人心者也。

情动于中，故形于声。

声成文，谓之音。

是故治世之音安以乐，其政和。

乱世之音怨以怒，其政乖。

亡国之音哀以思，其民困。

声音之道，与政通矣。

郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。

桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。

是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。

唯君子为能知乐。

是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。

是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。

知乐，则几于礼矣。

礼乐皆得，谓之有德。

德者，得也。

是故乐之隆，非极音也；食飨之礼③，非致味也。

《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。

大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。

是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

(选自《礼记·乐记》，有删改)
【注】①噍以杀：噍（jiāo），急促。

杀（shài），衰微。

②啴（chǎn）：宽舒。

③食（s ì）飨之礼：食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀之礼。

(1)下列对文中画框部分的断句，正确的一项是( )
A.凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动/故形于声/声相应/故生变/变成方/谓之音
B.凡音之起/由人心生也/人心之动物/使之然也/感于物而动/故形于声/声相应/故生变/变成方/谓之音
C.凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动故/形于声/声相应/故生变/变成方/谓之音
D.凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动故形/于声/声相应/故生变/变成方/谓之音
(2)下列对文中加粗的词语相关内容的解说，不正确的项是( )
A.干戚羽旄：干戚，盾和斧，跳武舞时所执的道具；羽旄，雉羽和旄牛尾，跳文舞时所执的道具。

B.礼乐：指礼制和音乐，古代帝王常以礼、乐追求享乐，并以此来维护社会秩序的稳定。

C.郑、卫之音：春秋战国时郑、卫两国的民间音乐，因不同于正统的雅乐，被斥为乱世之音。

D.玄酒：即水。

水为玄色，即黑色。

上古无酒，以水代之，所以称祭祀用的水为玄酒。

(3)下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是( )
A.人心有哀、乐、喜、怒、敬、爱等不同感受，发出的声音就有急、缓、散、厉、直、柔等之别。

B.声的产生是由于人的思想感情发生了变动，人的思想感情发生变动是外界事物影响的结果。

C.桑间濮上之音属于亡国之音，它反映了国家政治混乱、百姓不受约束、统治者自私自利。

D.审声才能知音，审音才能知乐，审乐才能懂得政事，因此审声就能懂得政事。

(4)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。

②乱世之音怨以怒，其政乖。

亡国之音哀以思，其民困。

(5)文中是怎样具体论述“声音之道，与政通矣”的？论述这个道理的目的何在？
7.补写出下列句子中的空缺部分。

(1)《大学之道》中，用“”来表达大学之道的最高境界。

(2)《大学之道》中，用“，”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。

(3)《大学之道》中，齐家的前提条件是“”，修身的前提条件是“”。

(4)《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的两句是
“，”。

8.请筛选、整合下面这段文字中的主要信息，为“慎独”下定义。

要求不超过100字。

“慎独”是中国儒家创造出来的修身方法，最早载于《中庸》：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微。

故君子慎其独也。

”所谓“慎独”或“慎其独”，可通俗地解释为：小心翼翼地固守本性，无怨无悔地遵循，矢志不移地追求。

其实说到底就是“慎心”，靠强大的“精神防线”来抵挡形形色色的诱惑。

答案以及解析
1.答案：A
解析：B.②止：达到。

C.②安：性情安和。

D.②知：认识。

2.答案：B
解析：A.之：助词，的/代词，它。

B连词，表承接关系。

C.代词，他的/副词，难道。

D.连词，无实义/介词，用，把。

3.答案：C
解析：①形容词作动词，彰明。

②形容词作名词，完善的境界。

③④⑤⑥形容词的使动用法：齐，使……整齐有序；正，使……端正；诚，使……真诚、无私；苦，使……受苦。

⑦名词作状语，向南，向北。

4.答案：B
解析：课文中提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展，且这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。

5.答案：B
解析：“商代叫庠，周代叫序”顺序颠倒了，商代叫序，周代叫庠。

6.答案：(1)A；(2)B；(3)D；
(4)①所以用礼制来引导人们的意志，用音乐来调和人们的声音，用政令来统一人们的行动，用刑罚来防止人们的奸邪。

(关键词：“道”和“防”)
②混乱世道的音，其曲调怨恨而愤怒，反映了政治的混乱。

亡国之音，其曲调哀伤而忧郁，反映了人民的困苦。

(关键词：“乖”“思”)
(5)①文中先通过道理论证论述了音是人的内心情感的表达。

然后举例子具体论证，讲治世之音，乱世之音、亡国之音等与不同的政治形态存在的内在联系。

②通过了解一个时代的音乐，就可以知道其政治状况，而利用音乐进行教化，就可以教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来。

解析：(1)“物使之然也”为判断句，句子结构完整，其前应断开，故排除B项。

“故形于声”中的“故”表原因，其前应断开，故排除C、D两项。

(2)“古代帝王常以礼、乐追求享乐”错。

文中说的是“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也”。

(3)审声是懂得政事的前提，但不能说审声就能懂得政事。

(5)回答第一问，首先要找到该句子在原文中的位置，然后根据语境分析作者所采用的论证方法。

结合原文可知，文
章先通过道理论证阐述了“声音之道”，然后通过“治世之音”等例子论证了“与政通矣”。

对于第二问，根据文意可知，文章最后一句话“是故先王之制礼乐也……反人道之正也”正是论述目的，将其翻译概括出来即可。

【参考译文】
音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的心。

人类思想感情的变动，是外界事物影响的结果。

受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用“声”表现出来。

不同的声彼此应和，所以产生变化。

把这种变化按照一定的规律表现出来，就称作“音”。

排列这些“音”而且配上乐器演奏，并手持干、戚、羽、旄跳舞，就称作“乐”。

乐，是从音产生的，其根源在于人心对外界事物的感受。

所以，人心有了悲哀的感受，发出的声音就急促而衰微；人心有了快乐的感受，发出的声音就宽舒而舒缓；人心有了喜悦的感受，发出的声音就开朗而自由；人心有了愤怒的感受，发出的声音就粗暴而严厉；人心有了崇敬的感受，发出的声音就刚直而廉正；人心有了爱慕的感受，发出的声音就温和而柔顺。

这六种声音，并非人的内心原来就有，而是人的内心受到外界事物影响才产生的。

因此前代先王对于能够影响人心的外界事物十分慎重。

所以用礼制来引导人们的意志，用音乐来调和人们的声音，用政令来统一人们的行动，用刑罚来防止人们的奸邪。

礼制、音乐、刑罚、政令，它们的终极目标是一样的，就是用来统一民心而实现天下大治。

音，皆出于人心。

感情激荡于心，所以就表现为声。

把声组成定形式的曲调，就叫音。

所以太平盛世的音，其曲调安详而欢乐，反映了政治的和谐。

混乱世道的音，其曲调怨恨而愤怒，反映了政治的混乱。

亡国之音，其曲调哀伤而忧郁，反映了人民的困苦。

声音的道理，和政治是相通的。

郑、卫两地的音乐，属于乱世之音，接近于慢音了。

桑间濮上的音乐，属于亡国之音，它象征着政教散乱，人民放纵，臣子犯上欺下、图谋私利而无法遏止。

音，都是出于人心。

乐，则是与社会伦理相通的。

所以懂得声而不懂得音的，那是禽兽；懂得音而不懂得乐的，那是普通百姓。

只有君子才懂得乐。

所以君子才能通过辨别声进而懂得音，通过辨别音进而懂得乐，通过辨别乐进而懂得政事，于是就有了一整套的治国方法。

所以，对于不懂得声的人，就没法和他再进一步谈音；对于不懂得音的人，就没法和他再进一步谈乐。

懂得乐的人也就近乎懂得礼了。

礼、乐都能够懂得，那就叫有德。

德，就是得到的意思。

所以，无论多么隆重的乐，并不是为了极尽听觉上的享受；无论多么盛大的食飨之礼，并不是为了极尽味觉上的享受。

演奏《清庙》所用的瑟，上面是朱色丝弦，下边是稀疏的孔，一个人领头唱，三个人应和咏叹，形式简朴却余音袅袅。

又如大飨之礼，以水代
酒且放在前列，盘子里放的是生肉生鱼，肉汁也不加任何调料，食物简单却余味无穷。

由此看来，先王制礼作乐，其目的并不是要满足人们口腹耳目的欲望，而是要教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来。

7.答案：(1)在止于至善。

(2)物有本末；事有终始。

(3)先修其身；先正其心。

(4)自天子以至于庶人；壹是皆以修身为本。

解析：
8.答案：慎独亦叫慎心，是最早载于《中庸》中的以小心翼翼地固守本性、无怨无悔地遵循、矢志不移地追求为原则的由中国儒家创造出来的一种靠强大的“精神防线”来抵挡形形色色的诱惑的修身方法。

解析：给“慎独”下定义，要在语段中找一个句子作为定义的主干句，这个主干句就是“慎独是一种修身方法”，然后提炼修饰成分，将其添加到主干句中即可。