斯宾诺莎的实体学说探析
斯宾诺莎的实体学说探析
斯宾诺莎的实体学说探析发表时间：2018-09-18T09:52:27.380Z 来源：《知识-力量》3中作者：刘术婧[导读] 斯宾诺莎是欧洲史上最伟大的哲学家之一，本文探讨了斯宾诺莎实体学说的主要内容和基本特征以及实体与属性、样式的关系。
阐述了实体学说对欧洲哲学史的影响。
（天津外国语大学，天津市 300204）摘要：斯宾诺莎是欧洲史上最伟大的哲学家之一，本文探讨了斯宾诺莎实体学说的主要内容和基本特征以及实体与属性、样式的关系。
阐述了实体学说对欧洲哲学史的影响。
摘要：实体；神；自然；属性；样式一、实体是唯一的：神即自然实体是斯宾诺莎世界观的基础和核心。
关于实体，斯宾诺莎写到：“实体，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。
换言之，形成实体的概念可以无须借助于别的事物的概念。
”也就是说，实体可以不依赖于他物而独立自存，也无须借助别的事物而得到说明。
根据此定义，他推演出关于实体的基本性质。
实体是“自因”的。
斯宾诺莎说：“实体不能为任何别的东西所产生，所以它必定是自因，换言之，它的本质必然包含存在，或者存在属于它的本性。
”所谓“自因”即是自己是自己存在的原因，不需要借助其他东西而存在。
斯宾诺莎根据“自因”的观点，排除了“外因论”，反对用超自然的原因来诠释自然，坚持自世界自身来说明世界，认为世间万物都处于因果联系中，一切都可通过因果规律得到解释，反对神学目的论。
写到：“自然并没有预定的目的，一目的因都只不过是人心的虚构。
”实体是无限的。
斯宾诺莎说：“凡是实体都必然是无限的.”由于实体是“自因”的，它的本质必然包含存在，所以否定它的存在是不成立的，给它设限制也是不可能的。
如果说实体是有限的，实体就需要依赖他物，受他物限制，并通过他物得到解释，这和实体的定义相矛盾。
实体是唯一的。
斯宾诺莎说；“不能有多数实体，只有唯一实体。
”如果实体有多个，就会分为两种情况：若他们属性相同，则为同一实体;若他们属性不同，就会相互限制，有了限制就有了规定，因此他提出“规定就是否定”这一命题。
论斯宾诺莎的“实体”说与“人的目的性存在”思想
学说建立在他 的第一哲学即实体学说之上 。这种 “ 道
一
以贯之 ” 的努力深刻地影 响了后来 的德 国哲 学。所 以， 这里我们将 首先讨 论他独 特 的实体学 说 ， 并对 这 实体说在实践领域引起 的变化进行分析 。
理解 为 绝对的“ 一” 。这既 可 以说 是 以犹 太教 的一神 教 精神 来理 解 来 自希 腊 的“ 实体 ” 概念 ， 也 可 以说是 以希腊 的“ 实体 ” 概 念来理 解 一神教 信仰 的绝对 之 一神 。 由于 实体是 绝对 的 一 ， 人 与 万物 都 只不过是 分有 这一 实体 的样 式物 ， 这意味 着 ， 正如 每 一具 体 物 一样 ， 每 个 人都 是 “ 神” 这 一 实体 的 角 色性存 在 ， 而作 为神 的一种存 在 ， 每个人 的存 在 就是 目的本 身。
体 说” ， 但《 伦理学 》 讨论 这一 问题 的第 一部 分 的标 题， 被斯宾 诺 莎称 为“ 神学” 或“ 论神” 。所 以 ， 斯 宾
诺 莎 的“ 实体说 ” ， 实 际上 也就 是他 的“ 神 学” 。通过 对 他这部 分作 品 的分析 ， 我们 既可 以说他 是通 过追 问与规定 “ 实 体” 去 理解 一神教 的神 一上 帝 ， 也 可 以 说 他是通 过 理 解一 神 教 的 上帝 去 规 定 实 体—— 后 面这点 是我 们要 特别 注意 的 ， 因为这是 他不 同于 传 统 实体 说 的地方 所在 。在他 这里 ， 第一 哲学 成 了伦 理学 ， 而实 体 的学说 ， 同时也 是关 于上 帝 的学说 。
实体即神这个“ 一” 的关系 ， 进一步去规定 人和万物 的 本质 ， 据此最后 对人类共 同体 ， 也 就是政 治社会 的 问 题发表看法 。可 以说 ， 他非常 明确地要 把实践领域 的
《2024年斯宾诺莎的观念理论研究》范文
《斯宾诺莎的观念理论研究》篇一一、引言斯宾诺莎（Baruch de Spinoza）是十七世纪著名的哲学家，他的思想对后世哲学产生了深远的影响。
在斯宾诺莎的哲学体系中，观念理论占据着重要的地位。
本文旨在深入探讨斯宾诺莎的观念理论，分析其核心思想、特点及其对后世哲学的影响。
二、斯宾诺莎观念理论的核心思想斯宾诺莎的观念理论主要围绕“实体”和“属性”两个概念展开。
他认为，现实世界由一个唯一的实体所构成，即上帝或自然。
这个实体具有无穷的属性，其中最基本的是“思维”和“延伸”。
所有其他的现象和观念都是这个实体属性的表现。
在斯宾诺莎的观念理论中，观念是人们认识世界的基本方式。
他认为，观念是通过人的心灵对外部世界的感知和思考而形成的。
这些观念反映了外部世界的本质和规律，是人们认识世界的基础。
三、斯宾诺莎观念理论的特点1. 强调实体性：斯宾诺莎的观念理论强调了实体的本质和重要性，认为世界由一个唯一的实体所构成。
2. 反对主观唯心主义：斯宾诺莎的观念理论反对将认识完全归结为主观经验的观点，强调了观念反映外部世界本质的客观性。
3. 注重理性思考：斯宾诺莎的观念理论重视理性思考的作用，认为只有通过理性思考才能认识和理解世界的本质和规律。
四、斯宾诺莎观念理论对后世哲学的影响斯宾诺莎的观念理论对后世哲学产生了深远的影响。
首先，它为现代哲学中的实体主义和自然主义提供了重要的思想资源。
其次，斯宾诺莎的观念理论强调了理性思考的重要性，为现代哲学中的理性主义奠定了基础。
最后，斯宾诺莎的观念理论对于现代哲学中的认知论和本体论具有重要的启示作用。
五、结论斯宾诺莎的观念理论是哲学史上的重要理论之一，它强调了实体的本质和重要性，反对将认识完全归结为主观经验的观点，并注重理性思考的作用。
这一理论为后世哲学提供了重要的思想资源，对于现代哲学中的实体主义、自然主义、理性主义以及认知论和本体论都具有重要的启示作用。
因此，我们应该深入研究和探讨斯宾诺莎的观念理论，以更好地理解其思想内涵和价值。
王玉峰：实体与样式：对斯宾诺莎哲学的一种思考docx
实体与样式：对斯宾诺莎哲学的一种思考1王玉峰在斯宾诺莎哲学中“实体”（substantia）与“样式”（modus）是一对非常核心的概念，斯宾诺莎认为，他所有的哲学结论都是从这两个概念的界说中推论出来的。
2而这二者之间的复杂关系也构成了斯宾诺莎哲学的基本张力。
斯宾诺莎是这样来界说“实体”的：“实体（substantia），我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。
换言之，形成实体的概念，可以无须借助于他物的概念。
”3而他把“样式”界定为：“样式（modus），我理解为实体的分殊（affectiones），亦即在他物内（in alioes）通过他物而被认识的东西（per aliumconcipitur）。
”4这样，根据许多学者们的看法，“实体”与“样式”之间既有一种本体论上的差异，也有一种认识论上的差异。
在本体论上，实体是“在自身以内”的，因此它是“自因”（causa sui），它不依赖其他事物而存在。
而样式则是“在他物内”的，因而它依赖于他物而存在；从认识论上来看，实体是“通过自身而被认识的”，因此这表达了一种“唯理论”的原则；而“样式”是“通过他物而被认识的”，这表达了一种“经验论”的原则。
5尽管“实体”与“样式”之间存在着差异，然而实体与样式之间并不是处于某种单纯的外在性之中，因为在斯宾诺莎看来，“实体”或“神”是万物的“内因”，万物都在神以内，都依靠神而存在。
6这样，在神与样式之间还存在一种内在统一性。
实体与样式之间的这种统一性表现在：每一个样式都“表现”（express）了神的某种属性，而每一属性则又是神的永恒无限本质的某种表现。
7这样，“实体”与“样式”之间就存在着一种既统一又差异的复杂关系。
具体说来，这种复杂性表现在：一方面，由于“样式”表现了神或神的永恒无限的属性，所以在“样式”的观念中也就包含了关于神或神的永恒无限本质的充分观念（adequate idea）。
斯宾诺莎《伦理学》第2部分，命题45是这样的：“一个物体或一个现实存在的个体事物的观念必须包含神的永恒无限的本质。
斯宾诺莎本体论
斯宾诺莎本体论斯宾诺莎的哲学分为三大部分：本体论、认识论和伦理学。
其中，他的本体论是建立在其一元论的基础上的，认为实体、属性和样式是构成世界的三个基本要素。
首先，斯宾诺莎的实体学说认为，实体即神即自然，是无限的、永恒的、不可分的、唯一的。
这个实体是独立自存的，自己是自己存在的原因，无需他物的概念。
换句话说，实体是无需借助他物而被认识的，它自身内并通过自身而被认识。
这种实体是绝对的、无限的，包括了所有的属性和样式。
其次，斯宾诺莎认为，实体有无数个属性，但人类只能理解其中的两个：广延和思想。
属性是构成实体的本质，是实体所固有的、表现其实质特性的东西。
而样式则是宇宙中无限的表现样式，是实体的个别化和有限化，是实体在特定条件下的表现形式。
此外，斯宾诺莎还提出了三条本体论-认识论的平行原则，包括存在原则、因果原则和关系原则，这些原则是他研讨神、人和人的幸福等问题的基础。
总的来说，斯宾诺莎的本体论是建立在其一元论和泛神论的基础上的，认为世界是由一个绝对的、无限的实体所构成的，这个实体包括了所有的属性和样式，而人类只能理解其中的两个属性。
同时，他还提出了三条本体论-认识论的平行原则，这些原则构成了他哲学体系的核心和基础。
伦理学是研究道德的学科，涉及道德行为、道德判断、道德规范、道德原则等方面。
伦理学旨在探讨什么是好的、正确的或公正的行为，并帮助人们理解如何做出正确的道德决策。
它也可以帮助人们理解道德规范和原则的本质和意义，以及它们如何应用于各种实际情况中。
伦理学涉及到许多不同的领域，包括哲学、心理学、社会学、政治学等。
它探讨的问题包括什么是道德行为的标准、道德规范和原则的来源、道德决策的过程和影响因素、道德行为对个体和社会的影响等。
伦理学在人类社会中具有重要的作用，它可以帮助人们建立正确的道德观念，促进社会的和谐稳定和发展。
同时，伦理学也可以帮助人们解决各种道德问题，如道德冲突、道德困境等，从而做出正确的道德决策。
斯宾诺莎的两重自然说辨析——对实体—样式关系的一种反思
2023第9期·总第599期斯宾诺莎认为神是唯一的实体（《伦理学》第1部分命题14），〔1〕而“一切存在的东西，都存在于神中（whatever is,is inGod ）”（《伦理学》第1部分命题15），〔2〕是存在于这个唯一实体中的样式。
但是，如何理解斯宾诺莎所谓的“在之中（est in,being in ）”的确切含义在学者们之间产生了激烈论争。
有人认为实体或神是自然整体（the whole of nature ），而其他事物是这个整体的部分，这种解释可以被称为“整体—部分泛神论”，但它已被目前大多数学者所抛弃。
目前，存在另外两种主流的解释：一种认为实体—样式关系就是传统的实体—偶性或主体—特性的关系，这种解释可以被称为“实体—偶性泛神论”。
根据这种解释，样式对实体的依赖关系等同于偶性存在于实体中的寓于（inherence ）关系。
这种解释模式自17世纪末培儿（Bayle ）以来就是西方哲学史上关于斯宾诺莎实体—样式关系的解释传统的主流。
另一种认为，实体—样式关系本质上是因果性关系，而非传统的主体—特性或实体—偶性的关系，这种解释基金项目：本文系重庆市社会科学规划博士项目“斯宾诺莎宗教批判的形而上学基础研究”（2020BS13）、国家社科基金青年项目“潘能伯格神学与科学科际对话思想及其当代价值研究”（21CZJ014）的阶段性成果。
［作者简介］江威，外国哲学博士，西南政法大学哲学系讲师；马松红，宗教学博士，兰州理工大学马克思主义学院副教授。
摘要：斯宾诺莎对自然的两重划分恰好证明实体—样式的关系不是传统的主体—特性/状态的关系，而是等同于内在因的关系。
因为“在实体或神中”的样式与实体的关系被描绘为“被自然产生的自然”和“产生自然的自然”的关系，而后一种关系不仅是一种因果关系，而且是一种依赖关系；这两种关系唯有内在因才能够一同解释。
实体—样式关系的寓于解释只能被理解为对内在因的一种描述或表象，否则就是无效的。
斯宾诺莎“实体”概念在哲学史上的来历
斯宾诺莎“实体”概念在哲学史上的来历[摘要]本文将斯宾诺莎“实体”概念作为出发点，从发生学的意义上追溯了斯宾诺莎“实体”概念在西方哲学史上的来历，及与一些哲学家的“实体” 概念的进行了对比，以及他们对斯宾诺莎“实体”概念的影响，从而揭示出斯宾诺莎的“实体”概念的真正含义。
关键词]斯宾诺莎实体来历斯宾诺莎是17世纪欧洲伟大的哲学家，他的哲学思想深刻，蕴意深远，在近代哲学史上有很大的影响和地位。
“实体”概念是斯宾诺莎哲学的最重要概念，在斯宾诺莎哲学中处于核心地位。
他把“实体”称为“神”或“自然”，并把实体规定为：“在自身内并通过自身而被认识的东西。
”[1]实体是唯一真实的存在，属性是其本质，而样式只是个别观念和个别事物，本身没有真实性的存在。
当然，斯宾诺莎的“实体”概念并不只是他本人的天才创见，作为一位伟大的哲学家，他的“实体”概念在哲学史上是有来历的。
一、亚里士多德的“实体”与斯宾诺莎的“实体”亚里士多德“实体”与斯宾诺莎“实体”的联系在于，亚里士多德在《范畴篇》中作为实体的“这个”实际上就是斯宾诺莎哲学的样式。
但二者之间的差异更加明显，区别为：一是亚里士多德是多元实体观，无论他主张实体是个体，还是主张实体是普遍物(类或共相)，他的实体都是多个。
斯宾诺莎是一元实体观，他的“实体”是唯一的；二是亚里士多德的实体要么是个别物，要么是普遍物(类或共相)。
而斯宾诺莎的“实体”既不是个体，也不是种、类这样的普遍物。
它是单个的、唯一的，是带有神秘性的客观的绝对的精神实体。
下面我们就要谈到斯宾诺莎的“实体”概念同神秘主义哲学的关系。
二、普罗提诺的“太一”说与斯宾诺莎“实体”概念新柏拉图主义是罗马帝国时期的一种神秘主义哲学，代表人物是公元3世纪的普罗提诺(plotinus)。
神秘主义是新柏拉图主义的一大特征，这一特征典型地体现在普罗提诺的“太一”说上。
普罗提诺认为，存在者都是产生出来的，这个产生者就是“太一”，“太一”作为产生一切存在的产生者，是世界万物的本原，是绝对的“一” 。
斯宾诺莎｜近代哲学
斯宾诺莎｜近代哲学斯宾诺莎继承了笛卡尔的哲学精神和方法，面临着如何消除笛卡尔二元论的问题。
其哲学具有浓厚的伦理学色彩，目的在于道德上的至善，即达到人生最高的完满境界。
他以本体论为基础，认识论为手段，伦理学为最高目的。
1 实体学说1.1 实体斯宾诺莎给实体下的定义是：“实体，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。
换言之，形成实体的概念，可以无须借助于他物的概念。
”从这个定义出发，斯宾诺莎推演出了关于实体的一系列基本规定：1.实体即“自因”。
所谓“自因”亦即自己是自己的原因，它的本质必然包含存在，或者存在即属于它的本性。
2.实体是无限的。
由于实体即自因，它本质上就包含着存在，所以它不可能在某些方面不存在，因而是无限的。
3.实体是永恒的。
由于实体即自因，存在属于它的本性，因此实体不可能不存在，一定是永恒的。
4.实体是不可分的。
如果实体是可分的，那么从实体中分出来的部分要么保持着实体的性质，要么失去了实体的性质。
就前者来说，具有相同本性的实体只能是同一个实体，而后者根本是不可能的，因为存在属于实体的本性。
5.实体是唯一的。
如果存在多个实体，那么众多实体的属性或者相同，或者不同。
如果属性相同，则是同一个实体，如果属性不相同，彼此之间就会相互限制，这与实体的定义不符。
斯宾诺莎在《伦理学》中经常称实体为神或自然，实际上，实体、神、自然是从三个方面对同一个东西的不同表述。
斯宾诺莎所说的“神”是以泛神论的方式表述了世界最高原因的统一性。
他给神下的定义是：“神，我理解为绝对无限的存在，亦即具有无限‘多’属性的实体，其中每一属性各表示永恒无限的本质。
”所以，神与实体是一回事。
斯宾诺莎认为神是唯一的，除了神之外没有任何实体，一切存在的东西都存在于神之内，神是万物的内因。
神只是出于自身本性的必然性而存在和动作。
所谓神的理智或力量也就是万物存在的原因和自然的规律或法则。
实体即自然：斯宾诺莎所说的自然指的是包括物质和思想在内的大全。
斯宾诺莎的实体和自因说
思维 广延
斯宾诺莎试图通过将笛卡尔的思想 实体和广延实体降低为实体的属性 的方式，来化解他的二元论。一方 面，思想与广延不是两个实体而是 同一个实体的两个属性，因而两者 是同一的。另一方面，由于两者性 质不同，所以又是相互独立，互不 限制的。显然，在斯宾诺莎那里， 仍然存在着二元论的残余。例如他 由此出发来解决笛卡尔的心身关系 间题，既不同意笛卡尔的心身二元 论，也不赞成他的心身交感论，而 是主张“心身两面论”或“心身同 时发生论”。
从这个定义出发，以“实体即自因”为核心和基础，
斯宾诺莎推演出了关于实体的一系列基本规定。
1
泛神论与自然神论是相对的。自然神论以神作为自 然的外因，从自然的和谐与秩序推论它一定有一个 创造者，这个创造者在创造了自然之后，便任由它 按照规律自己运行。所以这种观点在某种意义上排 除了神对自然和社会的任意干涉。泛神论则以神作 为自然的内因，神即自然，神就在自然之中，神与 自然是同一 的。这种观点不是把神理解为人格神， 而是理解为自然本身。斯宾诺莎之所以生前身后受 尽了极其恶毒的谩骂和攻击，很大程度上是因为他 的泛神论立场。无论是犹太教还是基督教，有可能 容忍自然神论，但却绝不会容忍泛神论，在他们的 眼中，泛神论就是无神论。
斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。他认为宇宙 间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而上帝和
宇宙就是一回事。斯宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质 世界，还包括了精神世界。他认为人的智慧是上帝智 慧的组成部分。“实体，我理解为在自身内并通过自 身而被认识的东西，可以无须借助于他物的概念。” 这就是说，实体是独立自存的，它自己是自己的原因。
实体
无限的 永恒的 不可分的 惟一的
属性
思维 广延
样式
他因的 有限的 可分的 暂时的
斯宾诺莎的实体的来历及其意义
在笛卡尔普遍彻底的怀疑的方法里中，有一件是我们所不能可怀疑的是，即：“我在怀疑。”我可以怀疑一切东西都可以怀疑，而但我不能怀疑“我在怀疑”这点却是没有疑虑的，正是因为我对“我在怀疑”的猜疑仍然是我在怀疑，，这恰恰就使得证实了“我在怀疑”这个命题的真实性得到证实。在笛卡尔的观点中，在笛卡尔看来，怀疑和思想又存在着某种同一性。，他说“由此我就认识到，我是一个实体，这个实体的全部本质或本性知识思想，它并不需要任何地点一边存在，也不依赖任何物质的东西；因此这个‘我’，亦即我赖以成为我的那个心灵，是与身体完全不同的，甚至比身体更容易认识，纵然身体并不存在，心灵也仍然当作作为一个心灵实体，而其这个心灵实体的本质就在于“思想”。以此笛卡尔得出的结论是：了“我思故我在”这一命题乃是一条真实可靠的真理。
斯宾诺莎在他的《伦理学》中通过几何学方法来做详细的演绎和证明。对于笛卡尔提出的"天赋观念”存在的不足提出了他的"真理观”。斯宾诺莎通过对真观念的确认，因此对知识进行了界定，他认为提出了四种知识的观念可分为四种包括：一、传闻、和符号获得到的知识；。二是表面经验获得的知识；。三是推理知识。最后一种是以及直观知识。在他看来四种知识中，只有直观知识才是一切事物本质属性。那么直接认识又是什么呢？在斯宾诺莎看来它们即为真观念，并且是一切真理的源泉。这样斯宾诺莎就从而引出了其"实体”的概念。
论斯宾诺莎《伦理学》中conatus学说
ｆｒｏｍ ｔｈｅｍ．Ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｏｆ ｊ ｏｙ ａｎｄ ｓａｄｎｅｓｓ ｗｉｔｈ ｃｏｎａｔｕｓ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｉｎ
ｔｈｅ ｆｒａｍｅ ｏｆ Ｓｐｉｎｏｚａ’Ｓ ｍｉｎｄ—ｂｏｄｙ ｐａｒａｌｌｅｌｉｓｍ．Ｉｎ Ｓｐｉｎｏｚａ’Ｓ ｖｉｅｗ，ｂｏｄｙ ａｎｄ ｍｉｎｄ ａｒｅ
量亦随之增长，反之则是痛苦。不过，斯宾诺莎并不认为快乐和痛苦完全具有相 同地位，他认为，从ｃｏｎａｔｕｓ的自然倾向来看，快乐和肯定的情感是占优势的。 而欲望与ｃｏｎａｔｕｓ的关系则是另一种情形。斯宾诺莎认为，就欲望的实质来说， 其实也可以说欲望是人的本质自身，因此，从这种意义上来说，可以认为欲望等 同于ｃｏｎａｔｕｓ。
ｅｆｆｏｒｔ ｅｘｐｌａｉｎｉｎｇ ｉｔ ｓｏｌｉｔａｒｉｌｙ；ｉｎｓｔｅａｄ，ｈｅ ｐｕｔｓ ｉｔ ｉｎ ｒｅｌａｔｉｏｎ ｗｉｔｈ ｏｔｈｅｒ ｃｏｎｃｅｐｔｓ， ｅｎｒｉｃｈｉｎｇ ｔｈｅ ｉｍｐｌｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｃｏｎａｔｕｓ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｕｒｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｎａｔｕｓ
实体与事物——重思斯宾诺莎对亚里士多德主义的批评
实体与事物*———重思斯宾诺莎对亚里士多德主义的批评吴增定/文提要：斯宾诺莎的实体（substance）概念是来自于亚里士多德的哲学。
但是，斯宾诺莎同笛卡尔一样，恰恰是用这个亚里士多德的概念批评了以亚里士多德主义为代表的前现代形而上学，甚至比笛卡尔更彻底。
如果说实体在亚里士多德哲学中首先是指独立存在的个别事物，那么斯宾诺莎则反过来认为，个别事物并不是实体，而是最低层次的样态，即有限样态；真正和唯一的实体是符合因果必然法则的无限力量。
这一实体超越了日常的感性经验，只能为抽象的理智所认识。
从根本上说，斯宾诺莎的实体学说意味着现代科学的世界图景对于作为亚里士多德主义之基础的前科学的日常经验的根本否定。
关键词：实体；事物；理智；本质中图分类号：B516文献标识码：A一众所周知，斯宾诺莎哲学的核心概念“实体”（substance）并不是他自己的创造，而是来自于他的前辈笛卡尔的哲学，并且因此可以进一步追溯到中世纪经院哲学。
而实体概念的真正源头则是亚里士多德所说的ousia，意思是“存在之为存在”（being qua being）。
①按照亚里士多德在《范畴篇》中的经典表述，实体是“既不论说一个主体，也不在一个主体之中的东西（that which is neither said of a subject nor in a subject）。
”②这意味着，实体是某种不依赖于它物而独立存在之物。
严格说来，只有苏格拉底这样的个别事物才符合实体的这一规定，因此个别事物也被亚里士多德称为“第一实体”（primary substance）。
无论是偶然的属性（偶性），还是必然的属性（实体之外的其他范畴），甚至是种属之类的本*笔者于2019年12月4日在中国人民大学哲学院的“文艺复兴与近代哲学论坛”上以本文初稿为基础做过一次讲座。
在此次讲座中，朱清华、吴功青、王玉峰和雷思温等朋友对本文的基本问题和思路提出了很多深入的讨论和建议。
斯宾诺莎的实体学说
斯宾诺莎的实体学说斯宾诺莎的实体学说，是指他在其著作《伦理学》中所提出的关于宇宙万物的本体论思考。
他认为，整个宇宙都是由惟一的无限个体所构成，这个无限个体就是上帝（或自然），而我们所看见的万物只是上帝无限多面的表现形式。
下面我将结合斯宾诺莎的思想，举出5个例子来说明他的实体学说，以便更好地理解和体会他的哲学思想。
首先，我们来看一个经典例子：天空中的彩虹。
按照斯宾诺莎的实体学说，彩虹只是上帝的一种表现形式，而不是一个独立的实体。
这是因为彩虹只是由气溶胶、水珠和太阳光三个实体之间的关系所产生的自然现象，正是这些实体的相互作用才使得彩虹出现。
因此，按照斯宾诺莎的观点，我们只能说彩虹是上帝的一种表现形式，而不是一个独立的实体。
其次，我们来看一种植物：向日葵。
按照斯宾诺莎的实体学说，向日葵也只是上帝的一种表现形式，因为它只是由土壤、阳光和水分这三个实体之间的关系所形成的，正是这些实体的相互作用才使得向日葵得以生长。
因此，向日葵也只是上帝的一种表现形式，而不是一个独立的实体。
再来看一个动物：狗。
按照斯宾诺莎的实体学说，狗也只是上帝的一种表现形式，因为它只是由氢、氧、碳、氮等元素这些实体所组成的，而这些元素又是由各种化学反应所产生的。
因此，狗也只是上帝的一种表现形式，而不是一个独立的实体。
接下来，我们来看一种自然现象：地震。
按照斯宾诺莎的实体学说，地震也只是上帝的一种表现形式，因为它只是地球内部构造发生变化的表现，而这些变化又是由地心引力、地球自转等多种因素所影响的。
因此，地震也只是上帝的一种表现形式，而不是一个独立的实体。
最后，我们来看一个人：你。
按照斯宾诺莎的实体学说，你也只是上帝的一种表现形式，因为你只是由许多原子、分子等微观物质所组成的，这些微观物质是受到基本物理规律所支配的。
因此，你也只是上帝的一种表现形式，而不是一个独立的实体。
通过上面的例子，我们不难看出斯宾诺莎的实体学说的核心思想：任何一个实体都只是上帝的一种表现形式，而不是一个独立的实体。
为什么说斯宾诺莎是错的(详见评论区)。斯宾诺莎如何证明实体绝对无限,也就是实体只有一个？
斯宾诺莎是一位伟大的哲学家，他的思想对于当代哲学影响深远。
他的主要思想是“上帝即自然”，他认为上帝是无限的，是宇宙的本质。
他的这种观点在当代哲学界受到了质疑，有人认为斯宾诺莎是错的。
那么，为什么说斯宾诺莎是错的呢？斯宾诺莎的观点并没有很好地解释宇宙的本质。
他认为上帝是宇宙的本质，但是他没有说明为什么上帝是宇宙的本质，也没有解释上帝是如何与宇宙联系的。
这种观点在当代哲学界被认为是不够充分的，因为它没有提供足够的证据来支持它。
斯宾诺莎的观点并不符合当代科学的发展。
现代科学已经证明了宇宙是无限的，而斯宾诺莎认为实体只有一个，这与现代科学的观点相悖。
实体的无限性是当代科学的基本观点之一，而斯宾诺莎的观点并不符合这一观点。
斯宾诺莎的观点也没有很好地解决人类存在的问题。
他认为上帝是宇宙的本质，但是他没有解释人类是如何与上帝联系的。
这种观点在当代哲学界被认为是不够充分的，因为它没有提供足够的证据来支持它。
虽然斯宾诺莎的观点受到了质疑，但是他的思想对于当代哲学的发展仍然具有重要意义。
他的观点提醒我们要关注宇宙的本质和人类的存在，这对于人类的发展具有重要意义。
斯宾诺莎如何证明实体绝对无限，也就是实体只有一个？斯宾诺莎认为上帝是无限的，而上帝是宇宙的本质，因此实体也是无限的。
他认为实体只有一个，是因为他认为宇宙是一个整体，所有的事物都是相互联系的。
他的这种观点在当时是很有影响力的，但是在现代哲学界被认为是不够充分的。
斯宾诺莎的观点在当代哲学界受到了质疑，但是他的思想对于人类的发展仍然具有重要意义。
我们要关注宇宙的本质和人类的存在，这对于人类的发展具有重要意义。
《2024年斯宾诺莎的观念理论研究》范文
《斯宾诺莎的观念理论研究》篇一一、引言斯宾诺莎（Baruch de Spinoza）是17世纪末18世纪初的犹太哲学家，他的观念理论是哲学史上具有重要影响力的思想之一。
斯宾诺莎的观念理论主要探讨了我们如何理解世界，以及我们的思维如何与现实世界相联系。
本文旨在探讨斯宾诺莎的观念理论，并分析其思想的重要性和影响。
二、斯宾诺莎观念理论的核心观点斯宾诺莎的观念理论以“实体”为核心概念。
他认为，存在一个单一的、不可分割的实体，即上帝或自然界。
所有现象，包括人类的思想和行为，都是这个实体的表现形式。
这一观点使得斯宾诺莎的思想与其他传统的欧洲哲学观点产生了明显的区别。
在斯宾诺莎的理论中，观念是人们通过感觉和直觉获得的关于实体的知识。
他认为，观念是对实体的反映，而这种反映的精确程度取决于人们认识的清晰程度。
换句话说，观念是我们的认识，我们的知识是基于我们对外界实体的认识。
而实体的性质则是通过普遍的、必然的规律来表现的。
三、斯宾诺莎观念理论的哲学意义斯宾诺莎的观念理论在哲学史上具有重要地位。
首先，他强调了实体与观念之间的联系，即观念是对实体的反映。
这一观点为后来的哲学家提供了新的思考方式，使人们更加关注实体与现象之间的关系。
其次，斯宾诺莎的观念理论对知识论产生了深远影响。
他强调了知识的清晰性和准确性，这为后来的知识论研究提供了重要的理论基础。
此外，斯宾诺莎的观念理论还对道德哲学产生了影响。
他认为，我们的行为和思想都是实体的表现形式，因此我们的行为和思想应该符合实体的本质和规律。
这一观点为道德哲学提供了新的思考方向，使人们更加关注行为和思想的本质和价值。
四、斯宾诺莎观念理论的现代意义尽管斯宾诺莎的观念理论是在几百年前提出的，但它在现代仍然具有重要的意义。
首先，它强调了认识和现实之间的关系。
在现代社会中，我们面临着各种复杂的现象和信息，而斯宾诺莎的理论提醒我们，我们应该以一种清晰、准确的方式来理解这些现象和信息。
其次，斯宾诺莎的观念理论也提醒我们关注道德和伦理的重要性。
斯宾诺莎“实体”概念研究的开题报告
斯宾诺莎“实体”概念研究的开题报告
【题目】斯宾诺莎“实体”概念研究
【背景介绍】
斯宾诺莎是17世纪荷兰哲学家，其哲学思想对于整个哲学体系有较大的影响，其中斯宾诺莎对于“实体”概念的研究是其哲学思想中的重要组成部分。
斯宾诺莎之前的哲学家主要思考“实体”的本体，而斯宾诺莎则突出“实体”的属性与本体之间的关系，进一步发展了“实体”的哲学思想。
【研究目的】
本文旨在通过对斯宾诺莎“实体”概念的研究，探究其对于整个哲学体系的作用及意义，以及对于当代哲学的启示。
【研究内容】
1.斯宾诺莎“实体”概念的提出及其相关内容解析。
2.斯宾诺莎“实体”概念的影响及其在哲学体系中的地位分析。
3.斯宾诺莎“实体”概念对于当代哲学的启示及其现实意义。
4.探究斯宾诺莎的“实体”概念与其他哲学思想的关系和差异。
【研究方法】
1.文献资料法：收集有关斯宾诺莎“实体”概念的相关文献，深入分析其内容，全面掌握其思想内涵。
2.比较分析法：将斯宾诺莎“实体”概念与其他哲学思想进行比较分析，探究其异同点及互相影响的关系。
3.归纳演绎法：基于文献资料的分析和比较分析，进行相关性的归纳总结，并从中得出结论。
【预期成果】
通过以上研究内容和方法，我们希望从多维度来揭示斯宾诺莎“实体”概念的哲学思想内涵及其对于哲学体系和当代哲学的影响和启示，为后续研究斯宾诺莎哲学思想的学者提供参考，并对于哲学的发展和应用做出贡献。
论斯宾诺莎的学说
斯宾诺莎的学说是现代心理学的基础，他认为人根据个人经历和社会环境建立自己的个性和行为模式。
这种个性和行为模式是由内在的驱动力和外部环境的影响共同决定的。
斯宾诺莎认为，这种内在的驱动力是人的本能，包括生理的需求、自我实现的需求和安全的需求。
斯宾诺莎认为，一个人的行为受到个人经历和社会环境的双重影响，这种双重影响可以导致人们对自己和他人的行为有积极和消极的反应。
他认为，人们可以通过自我意识、自我实现和自我调整来改变自己的行为。
斯宾诺莎的哲学
斯宾诺莎的哲学唯理论的发展斯宾诺莎“这大概是历史上曾有过的最真实的上帝形象。
”（法国历史学家欧内斯特利南）Acosta instructing the young Spinoza一、实体学说“一般哲学是从被创造物开始，笛卡儿是从心灵开始，我则从神开始。
”（一）实体1、实体的概念“实体（substantia），我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。
换言之，形成实体的概念，可以无须借助于他物的概念。
”实体的四个规定⑴ 实体是“自因”⑵ 实体是无限的。
⑶ 实体是永恒的。
⑷ 实体是不可分的。
⑸ 实体是唯一的。
2、实体即神“神（Deus），我理解为绝对无限的存在，亦即具有无限‘多’属性的实体，其中每一属性各表示永恒无限的本质。
”神没有形体，没有人格，活动没有目的。
万物都在神之中，万物皆出于神的本性，都是必然的。
3、神即自然神（实体）就是作为整体的自然和作为（万物）全体的自然。
既是“能动的自然”（natura naturans）又是“被动的自然”（natura naturata）（因此）神的理智或力量即是万物存在的原因和支配自然的规律。
神 = 自然 = 实体万物在神之中，神在万物之中说明自然是无限统一的有机整体，物质和思维的运动都受统一的必然规律支配注意：斯宾诺莎关于神即自然的学说是不是“泛神论”(pantheism)是有争议的（二）属性1、属性（attribute）的概念“属性（attributus），我理解为由知性（intellectus）看来是构成实体的本质的东西。
”2、广延和思想是实体的两个属性实体有无限属性，人类只知道两种。
因此：“神是一个有广延性的东西。
”（三）样式1、样式（mode 样态）的概念“样式（modus），我理解为实体的分殊，亦即在他物内通过他物而被认知的东西。
”样式即实体的特殊表现形式广延属性的样式：具有广延的物质事物思想属性的样式：个别的思想、观念、情绪等2、无限样式和有限样式运动和静止是广延属性的无限样式，理智是思想属性的无限样式处于因果联系中，相互作用的具体事物和观念是有限样式3、实体、属性、样式的关系从一般与个别、原因与结果、整体和部分的关系上去理解。
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斯宾诺莎的实体学说探析发表时间：2018-09-18T09:52:27.380Z 来源：《知识-力量》3中作者：刘术婧[导读] 斯宾诺莎是欧洲史上最伟大的哲学家之一，本文探讨了斯宾诺莎实体学说的主要内容和基本特征以及实体与属性、样式的关系。
阐述了实体学说对欧洲哲学史的影响。
（天津外国语大学，天津市 300204）摘要：斯宾诺莎是欧洲史上最伟大的哲学家之一，本文探讨了斯宾诺莎实体学说的主要内容和基本特征以及实体与属性、样式的关系。
阐述了实体学说对欧洲哲学史的影响。
摘要：实体；神；自然；属性；样式一、实体是唯一的：神即自然实体是斯宾诺莎世界观的基础和核心。
关于实体，斯宾诺莎写到：“实体，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。
换言之，形成实体的概念可以无须借助于别的事物的概念。
”也就是说，实体可以不依赖于他物而独立自存，也无须借助别的事物而得到说明。
根据此定义，他推演出关于实体的基本性质。
实体是“自因”的。
斯宾诺莎说：“实体不能为任何别的东西所产生，所以它必定是自因，换言之，它的本质必然包含存在，或者存在属于它的本性。
”所谓“自因”即是自己是自己存在的原因，不需要借助其他东西而存在。
斯宾诺莎根据“自因”的观点，排除了“外因论”，反对用超自然的原因来诠释自然，坚持自世界自身来说明世界，认为世间万物都处于因果联系中，一切都可通过因果规律得到解释，反对神学目的论。
写到：“自然并没有预定的目的，一目的因都只不过是人心的虚构。
”实体是无限的。
斯宾诺莎说：“凡是实体都必然是无限的.”由于实体是“自因”的，它的本质必然包含存在，所以否定它的存在是不成立的，给它设限制也是不可能的。
如果说实体是有限的，实体就需要依赖他物，受他物限制，并通过他物得到解释，这和实体的定义相矛盾。
实体是唯一的。
斯宾诺莎说；“不能有多数实体，只有唯一实体。
”如果实体有多个，就会分为两种情况：若他们属性相同，则为同一实体;若他们属性不同，就会相互限制，有了限制就有了规定，因此他提出“规定就是否定”这一命题。
例如：我们说这个人瘦的，就是在否定这个人不是胖的。
而这违背了实体的定义，因此，实体是唯一的。
且将这个实体称为“神”，他写到：“除了神以外，不能有任何实体，也不能设想任何实体。
”实体是永恒的。
所谓“永恒，我理解为存在的自身，就存在被理解为只能从永恒事物的界说中必然推出而言。
”永恒即存在自身。
由于实体即是自因，存在属于它本性，所以实体就不可能不存在，因而一定是永恒的。
此外，因为实体既然是自因的，其存在就不可能由他物所产生，所以他的存在没有开端也没有终点，必然是永恒的。
实体是不可分的。
如果实体可分，那么仅有两种情况：一种情况是从实体分出来的各个部分保持原来的性质，另一种情况是失去原来的性质。
那么就前者来说，具有同样性质的实体即是同一实体，但后者却是不可能的，因为存在即实体的本性。
此外，若实体可分，也就是说实体的部分是有限的，这与实体本性矛盾，因而是不成立的。
斯宾诺莎认为，作为“自因”、无限、唯一、永恒、不可分的实体，乃是万物的本质和万物存在的唯一的原因。
斯宾诺莎有时将实体称作“自然”，有时叫做“神”。
这是因为他认为，神就是自然，自然就是神。
它说：“万物依自然的一般法则而存在，并且为之所决定。
此自然的一般法则不过是另外一个名称以名上帝的永存的天命而已。
……所以，说万物遵从自然律而发生，和说万物被上帝的天命所规定是一件事情。
……因为自然的力量与上帝的力量是一回事。
”这个观点与与传统神学意义上的神不同。
在传统的神学中，神和自然是对立的，神即具有人格、意志、干预人间祸福的超自然的神的存在。
而斯宾诺莎认为不是外在于自然的东西，而是自然的全体，神并不是自然的创造者。
神超越世界之上是不可能的，，神是内在于事物之中的。
斯宾诺莎写到：“自然是通过自身而不是通过任何他物被认识的。
它包含无限多的属性，其中每一个属性都是自类无限和自类完满的。
存在属于它的本质，因此，在它之外没有别的本质或存在，所以，自然恰好符合无上荣耀和神圣的神的本质”。
在斯宾诺莎著作《伦理学》中，“实体”“神”“自然”是对同一东西的不同表述。
有人企图将斯宾诺莎思想发展的各个阶段来分别解读这三个概念，但并未成功。
斯宾诺莎在《伦理学》中将神定义为“我理解为绝对无限的存在，亦即具有无限‘多’属性的实体，其中每一属性各表示永恒无限的本质。
”在斯宾诺莎的哲学体系中，神即自然，自然即实体。
这三个词随着所涉及的问题的变化而出现，是不断变换的。
思考的三个首要问题是起源、结构和材料问题。
当考虑起源时，他似乎使用“神”；当考虑结构时，他似乎使用“自然”；当考虑材料时，似乎使用“实体”。
二、“属性”与“样式斯宾诺莎从它的实体学说出发，进一步阐述了“属性”“样式”两个范畴。
斯宾诺莎对属性的定义是：“属性，我理解为从理智来看是构成实体的本质的东西。
”也就是说，属性是实体固有的本质特性，是实体的表现形式，而这种表现形式是从人的认知来对实体的认识。
斯诺宾诺莎认为，无限的实体必然有无限多的属性，每一个属性也都各自表现实体永恒无限的本质。
但是由于人类的认知方式有限，因此，能被我们所认识的只有思维和广延两种属性。
这两个属性的区别依附于实体，不能独立存在。
他说：“纵然两个属性可以设想为确实有区别，……我们也不能因此便说它们是两个存在物或两个实体。
”也就是说，不能把思维和广延视为两个独立存在的实体，它们只是同一实体的两种不同属性，。
在这里不难看出，斯宾诺莎把认为思维和广延属于同一个实体，其目的就在于用唯物主义一元论克服笛卡尔的二元论。
但是，斯宾诺莎并没有真正解决思维与存在、精神同物质的关系问题。
他认为，尽管思维和广延是同一实体的两种不同属性，但两者各自独立，不能相互限制。
思维不能决定广延，广延也不能决定思维。
他说：“身体不能决定心灵，使它思想，心灵也不能决定身体，是它动或静，更不能决定它使它成为任何别的东西。
”可见，斯宾诺莎的属性学说是心物平行轮的观点，保存了笛卡尔二元论的残余。
接下来，斯宾诺莎对样式的界定是：“样式，我理解为实体的分殊，亦即别的事物内并通过别的事物而被认识的东西。
”这就是说，作为样式的个别事物都是实体也即自然的个别表现，不仅依赖于整个自然界，而且它们也处于必然的因果关系中。
样式是实体的分殊，而我们认知的实体的属性只有思维和广延，因此世界上的一切事物要么属于思维属性如个别的思想、观念、情感等，要么属于广延的样式如一切具有广延的物质事物。
这些个别思想等和个别事物既相互区别有相互联系、相互制约。
这是样式与样式之间的关系。
由于样式是在其他事物内而通过其他事物而被认知的有限事物，因此样式与样式的关系是有限的因果关系。
也就是说，所有的事物它们是有原因的，因而一切事物都是必然的。
斯宾诺莎在进一步阐述实体与样式的关系时，认为二者之间认为二者间存在整体与部分、一般与个别、原因与结果、本质和现象的关系。
但是他过分的强调样式对实体个别对一般的依赖关系，这种看法显然具有一定的片面性。
同时，斯宾诺莎在实体与样式的关系上遇到困难：在时间之外的，绝对圆满的不动的实体，如何派生出时间之内的时间之内的变化运动的样式？单纯强调样式、个别对一般的依赖关系，难以说明实体如何过渡到样式，一般如何过渡到个别。
为解决困难，他提出了特殊样式问题，认为运动是特殊样式，为一切样式所具有，因此，由不动不变的实体所产生派生出来的样式都是运动的。
但并没有解决所遇困难，难以说明从实体到样式的转化。
他提出实体先于他的样式而存在的观点，但仍然不能解决为什么样式依赖于实体、个别依赖于一般而存在。
斯宾诺莎不仅没有解决所面临的困难，而且使他所理解的实体或神有了某种传统意义的神的性质。
三、对欧洲哲学史影响斯宾诺莎的实体学说，包含了丰富的辩证法因素。
首先，他的实体自因观点表述了相互作用的思想。
他认为自然界中的所有事物互为因果，事物的最终原因在自然自身中，从而克服了近代一些思想家和科学家把上帝置于自然之上的观点。
他的“自因”，成为黑格尔的唯心辩证法的思想材料之一。
其次，他对实体和样式的关系的认识，认为二者存在整体与部分、无限与有限的辩证法。
在他那里，自然是一个无限的整体系统，其中的一切事物都是作为有限的部分存在着的，它们构成了整体也表现着真题，二者是相互依存的。
斯宾诺莎的实体学说在西方哲学思辨中意义重大，不论是亚里士多德还是笛卡尔的实体概念，都没用像斯宾诺莎的实体概念那样被提升为哲学思辨的最高范围，正是通过斯宾诺莎的作为宇宙最高统一的实体概念，才开创了而后的德国古典哲学。
斯宾诺莎哲学史十七世纪西欧哲学发展的一大成果，他在本体论上的一元论的实体学说，沉重打击了宗教神学和经院哲学，反对了笛卡尔的二元论，对于十八世纪法国唯物主义者和费尔巴哈都产生了积极的影响。
而它哲学中的丰富的辩证法思想则被从莱布尼茨开始的德国古典哲学所继承，他的哲学史“当时哲学的最高荣誉，”他对西欧各国哲学的发展做出了杰出的贡献，他在哲学史上的地位是任何一个哲学家史家都不可否认的。
海涅曾用是一般的语言评价道：“所有我们现代的哲学家，也许常常不自觉的借用斯宾诺莎所摩擦过的眼镜以观察世界。
”斯宾诺莎的“神或自然”将“神”和“自然”神化合而唯一，构成了独特的泛神论，对后来德国古典哲学和浪漫派文学产生了强烈的影响。
参考文献[1]斯宾诺莎：《伦理学》，《十六—十八世纪西欧各国哲学》[2]斯宾诺莎：《神学政治论》，商务印书馆1963年版[3]斯宾诺莎：《知性改进论》，上海人民出版社，2009.[4]斯宾诺莎：《神、人及其幸福简论》，商务印书馆，1987.[5]海涅：《论德国》，商务印书馆，1980年版作者简介：刘术婧（1994年4月—），女，汉族，现就读于天津外国语大学研究生院2017级外国哲学专业。
主要研究方向为欧洲哲学。