熊春锦道解大学.doc

道解大学（渊田沐手注释）（转帖）
《大学》（原文）
大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。

知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得。

物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而後知至，知至而後意诚，意诚而後心正，心正而後身修，身修而後家齐，家齐而後国治，国治而後天下平。

自天子以至於庶人。

，壹是皆以修身为本。

其本乱，而末治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知
之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色。

此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

小人闲居为不善，无所不至。

见君子而後厌然，掩其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。

故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚
其意。

《诗》云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(绿)竹猗猗。

有斐君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。

”如切如磋者，道学也。

如琢如磨者，自修也。

瑟兮僩兮者，恂慄也。

赫兮喧兮者，威仪也。

有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至
善，民之不能忘也。

《诗》云：“於戏(呜呼)！前王不忘。

”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

《康诰》曰：“克明德。

”《大甲》曰：“顾諟天之明命。

”《帝典》曰：“克明峻德。

”
皆自明也。

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。

”《康诰》曰：“作新民。

”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。

”是故君子无
所不用其极。

《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。

”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。

”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於(音乌)缉熙敬止。

”为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。

子曰：“听讼，吾犹人也。

必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞。

大畏民志，此谓知本。

所谓修身在正其心者：身有所忿懥(zhì愤怒)，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

此谓修
身在正其心。

所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟(僻)焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

”此谓身不修，不可以齐其
家。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。

故君子
不出家，而成教於国。

孝者，所以事君也。

弟者，所以事长也。

慈者，所以使众也。

《康诰》曰：“如保赤子。

”心诚求之，虽不中，不远矣。

未有学养
子，而後嫁者也。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；
其机如此。

此谓一言偾(fèn败坏)事，一人定国。

尧舜率天下以仁，而民从之。

桀纣率天下以暴，而民从之。

其所令反其所好，而民不从。

是故君子有诸己，而後求诸人；无诸己，而後非诸人。

所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

故治国
在齐其家。

《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

”宜其家人，而後可以教国人。

《诗》云：“宜兄宜弟。

”宜兄宜弟，而後可以教国人。

《诗》云：“其仪不忒(tè差错)，正是四国。

”
其为父子兄弟足法，而後民法之也。

此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。

是以君子有絜(xié)矩之道也。

所恶於上，毋以使下；所恶於下，毋以事上；所恶於前，毋以先後；所恶於後，毋以从前；所恶於右，毋以交於左；所恶於左，毋以交於右；此
之谓絜矩之道。

《诗》云：“乐只君子，民之父母。

”民之所好好之；民之所恶恶之。

此之谓民之父母。

《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。

赫赫师尹，民具尔瞻。

”有国者不可以不慎；辟，则为天下僇(lù羞
辱)矣。

《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。

仪监于殷，峻命不易。

”道得众则得国，失众则失国。

是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

德者，本也；财者，末也。

外本内末，争民施夺。

是故财聚则民散，财散则民聚。

是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

《康诰》曰：“惟命不于常。

”道善则得之，不善则失之矣。

《楚书》曰：“楚国无以为宝；，惟善以为宝。

”舅犯曰：“亡人无以为宝；，仁亲以为宝。

”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。

人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出；寔能容之。

以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；寔不能容。

以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。

此谓唯仁人为能爱人，能恶人。

见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑(灾)必逮夫身。

是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

仁者以财发身，不仁者以身发财。

未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也；。

孟献子曰：“畜马乘，不察於鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。

”此谓国不以利为利，以义为利也。

长国家而务财用者，必自小人矣。

彼为善之。

小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。

此谓国不以利为利，以义为利也。

朱熹《大学章句》
[子程子曰：“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。

”于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》、《孟》次之。

学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。

]
经一章
大学之道
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，
事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，
家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣；
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

[右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。

其传十章，则曾子之意而门人记之也。

旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为
序次如左。

]
传十章
第一章
《康诰》曰：“克明德。

”《太甲》曰：“顾諟天之明命。

” 《帝典》曰：“克明峻德。

” 皆自明也。

[右传之首章，释明明德。

]
第二章
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。

”《康诰》曰：“作新民。

”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。

”是故君子无
所不用其极。

[右传之二章，释新民。

]
第三章
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。

”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。

”子曰：“于於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。

”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止
于信。

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。

有斐君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僩兮，赫兮喧兮。

有斐君子，终不可諼兮！”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僩兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮者，威仪也；“有斐君子，终不可諼兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云：“於戏！前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

[右传之三章，释止于至善。

]
第四章
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。

大畏民志，此谓知本。

[右传之三章，释本末。

]
第五章
此谓知本。

此谓知之至也。

[右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。

闲尝窃取程子之意，以补之，曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。

盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理。

惟于理有未穷，故其知有不尽也。

是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。

至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。

此谓物格，此谓知之至也。

第六章
所谓诚其意者：毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌
然，掩其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，
心广体胖，故君子必诚其意。

[右传之六章，释诚意。

]
第七章
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

此谓修身在正其
心。

[右传之七章，释正心修身。

]
第八章
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

”此谓身不修不可以齐其家。

[右传之八章，释修身齐家。

]
第九章
所谓治国必先齐其家者：其家不可教而能教人者，无之。

故君子不出家而成教于国。

孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。

《康诰》曰：“如保赤子。

”心诚求之，虽不中，不远矣。

未有学养子而后嫁者也！
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。

其机如此。

此谓一言偾事，一人定国。

尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。

其所令反其所好，而民不从。

是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。

所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

故治国在齐其家。

《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

”宜其家人，而后可以教国人。

《诗》云：“宜兄宜弟。

”宜兄宜弟，而后可以教国人。

《诗》云：“其仪不忒，正是四国。

”其为父子兄弟足法，而后民法之也。

此谓治国在齐其家。

[右传之九章，释齐家治国。

]
第十章
所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。

此之谓絜
矩之道。

《诗》云：“乐只君子，民之父母。

”民之所好好之，民之所恶
恶之，此之谓民之父母。

《诗》云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。

”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。

《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。

” 道得众则得国，失众则失国。

是故君子先慎乎德。

有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。

是故财聚则民散，财散则民聚。

是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

《康诰》曰：“惟命不于常。

”道善则得之，不善则失之矣。

《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。

”舅犯曰：“亡人无以
为宝，仁亲以为宝。

”
《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。

人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。

实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。

人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。

实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。

”唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。

此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。

见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。

是故君子有大道，必
忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

仁者以财发身，不仁者以身发财。

未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财非其财者也。

孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚。

伐冰之家，不畜牛羊。

百乘之家，不畜聚敛之臣。

与其有聚敛之臣，宁有盗臣。

”此谓国不以利为利，以义为利也。

长国家而务财用者，必自小人矣。

彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。

虽有善者，亦无如之何矣！
此谓国不以利为利，以义为利也。

[右传之十章，释治国平天下。

]
[凡传十章：前四章统论纲领指趣，后六章细论条目功夫。

其第五
章乃明善之要，第六章乃诚身之本，在初学尤为当务之急，读者
不可以其近而忽之也。

]
朱熹章句本《大学》全文终
校勘说明
此次《大学》校勘，以《四书五经》宋·朱熹《大学章句集注》
（以下简称《四书五经》本）为底本，参考了上海古籍出版社、
安徽教育出版社联合出版宋·朱熹《四书或问》（以下简称上海
古籍本《四书或问》）、中国书店出版《新刊四书五经·四书集
注》（以下简称《新四书五经》本）、及网络版《诸子百家》、
网络版《儒家十三经》几家版本。

对于断句标点上有差异而不影
响文本原义者，以现代人的阅读标准为则；对于因断句而引起文
意分歧者，列举各家之说，并以朱注为准；笔者的取舍意见均加
按语表明，难以取舍且目前尚无定论者，仍存疑待释。

文字上为
符合现代人的阅读习惯，统一采用简体字；对于简繁转换中文意
上有差异者，根据经文仍保留原貌。

学术乃天下之公器，文化遗产是人类的共同财产。

王国维先生曾
说“一代有一代之文学”，借而言之，也可以说“一代有一代之
学术”。

历史时空、社会环境不同，对经文的理解会有不同；同
一时代中，不同的诠释者也有不同的见解，真可谓“仁者见仁，
智者见智”。

今在船夫先生的指导下重新校勘《大学》，根本的
初衷就是在新的历史时空下，尽可能地复原古代贤哲著述的本意，
发掘其流传至今而不衰的内在精华，以期滋养当代，沾溉后世。

当然，由于学养等方面还很欠缺，此次校勘仅是一个最基础的工
作，在校勘中肯定存在或多或少的不恰当、甚至错误之处，敬请
各位前辈及各位学长不吝教正，在此基础上继续修改、完善，共
同将传统文化的真正内涵展示给后人，不违先生解经之初衷，不
负先哲著述之本心。

校勘者：厚朴 2005-5-21
TOP
sh 版主 ∙ 发短消息 ∙ 加为好友 ∙ 当前离线 2# 大 中 小 发表于 2008-12-3 10:28 AM 只看该作者 （转帖连载二） 《大 学》 ——中国古代道德教育理论专著导读 空 净 《大学》之书，原本是《小戴礼记》里面的一篇，相传此篇为孔子的学生曾子所作。

但是其篇中却见不少老子《德道经》“德篇”中的论述，例如：“其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”这其中的“乱”、“厚”、“薄”等都在其中。

因此，讲此文是出自于秦汉时期儒家修订的作品，这一点还是比较可靠的。

《大学》之文，言简意赅，纲目明晰，教义深刻，名冠
“四书”之首，是中国古代阐释道德文化教育理论的
重要著作。

《大学》之篇，经过北宋程颢、程颐的鼎力尊崇，后又经南宋朱熹作《大学章句》编辑，最终与《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。

在经历宋、元以后，《大学》就成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代道德人文教育理论产生了极为深刻的影响。

三
纲要
《大学》中提出了“三纲领”和“八条目”，强调道德修养、修心炼己是治理人心和德治社会的前提。

修心炼己、实践道德的目的，是为了以德治国，使天下太平安定，使民族复归于道德社
会的状态。

《大学》之论，意在说明，惟有“以德治心”才是修身齐家，进而治国平天下的根本方略。

在以“人治为主导、刑治为辅助”的历史时期中，国家的安定和天下的太平，在根本环节上，取决
于国家领导和社会每一个人的道德修养水平，修心炼己与治国平天下具有高度的一致性和协调性。

《大学》开篇即言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

”明明德、亲民、至善，这三点就是《大学》的“三纲领”。

“明明德”三字，既是三纲领的基石，也是整篇《大学》的灵魂。

对于“明明德”的解析，自古以来仁者见仁，智者见智，莫衷一是。

所以正确地解读“明明德”就成为学习《大学》、读懂《大学》的关键所在。

解析“明明德”最好的答案，就在“万经之王”的《德道经》
之中。

大学之道：上乘的学问，是引领人们修养德性复归于道的理论和方法。

简而言之，就是教人“知书达礼”的理论和方法。

知书，就是“为智日增”（老子《德道经》），学习和掌握前贤以及圣人之“书”，将他们修心炼己、克己复礼、修身齐家、治国平天下的理论和方法全面吸收掌握，转化成为自己的智慧。

从而净化和升华心灵的德性品格，达到心中的礼德放出光明，既照亮自己的道德人生之路，同时此光明能量也能作用于家
国和民族。

正如老子《德道经》所言：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博”。

礼，这一字意在古代具有双重结构性，它既指心中礼德的能量品格性，又包含人们行为准则的礼仪。

这里的“达礼”，是指心灵的德性、修养火德达到一种心中的礼德明亮、光明磊落、大公无私的真实德性修
养状态。

教育理论的灵魂是道德，做学问的关键，就在于对德的认识，也就是一个“明”字。

这里连用两个“明”字，阐释对德的认识和德对于教育的重要性。

第一个“明”字，是指在理论和方法上要掌握和实践德道修养，彻底和全面地明白修养德道的理论和方法。

第二个“明”字，是具体地指明这个德的关键属性和应当达到的状态。

什么明？心明！礼德明亮，心中要光明，既能照亮自己的人生之旅，又能用此光明帮助别人造福于社会，这才是真正的学问。

这个真学问首先要能够明德，用心光朗照自己的身国，掌握和具备完整的德心德性，五德皆备，无一或缺。

明，是指太阳和月亮的光
明，要学习太阳无私地自燃，为万物照明；学习月亮无欲地返照，为万物照明镜。

能够做到“明”的关键，是要像太阳和月亮那样无私无欲，奉献能量不求回报。

人能做到无私无欲，则必然会心明而释放出无量
光明！
明德，首先要识德和知德，了解德的成分和组成，如此才能修德守德行德。

德，从字义而解：德，由众生（彳）、十、四、一、心等字共同组成。

其意为：一心为众生做到十种善行，恪守四项行为准则，这就是德的字义，而且这仅是德的品格性。

德，除了品格性之外，还具有能量物质性。

著名的《黄帝内经》中说：“天炁，清净光明者也，藏德不止，故不下也。

”这也就是说，道依德显，而德又以炁的物质方式，呈能量性存在于宇宙时间和空间之中。

德即是炁，炁即是德，炁就是清净光明
的德性能量。

《黄帝内经》还说：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。

”传统中医学认为：人的生命，是性与命结合的双重结构。

这段话所揭示的就是：天德之炁养神，地谷之气养形。

这也就是说道的德能，
以炁的物质方式，营养、滋养着人们的精神系统、性体系统，也就是灵魂系统。

而地上的五谷杂粮等有形食物的气，所滋养的是我们的形体，也就是肉身。

德的能量在体内流动和食物所转化的气在体内相搏（注：薄，古通搏，相互激荡之意），因而使生命具有活力。

老子也曾经深刻地指出，对于普通人而言：“天食人以五炁从鼻入，地食人以五味从口入”。

这也就是说天上的五种德性的不可见、不可观的炁，仁德、义德、礼德、智德、信德这五种道的德性能量，滋养着我们的精神和灵魂，支撑着体内众生（灵魂系统）的工作。

我们体内的众生，就是依赖于这五种德性的能量，才能正常地在体内担负起生命活力的各项工作。

离开这些五德能量“炁”的滋养，我们性命两大系统中的性体系统，也就无法正常地在体内工作，生命的健康和旺盛的活力也就难以维持。

大地种植所产生的五谷，各类可供口腔消化道进人体的五味有形物质，只能营养人体的命体这一有形躯壳系统。

只有五德之炁和五味之气，同时充足地营养人体的性和命这两大系统，人们才能获得真正
的健康心身。

道所产生的五种德性能量，常人主要是经鼻孔通过呼吸系统引入体内。

但是对道德修养实践者而言，如果将命体上的穴位门窗都打开，经络通道疏通，也就能充分地增强五德之炁进入体内的途径，能够更多地吸收天德之炁，进入体内给体内的众生传输补充能量，使它们处于富营养状态。

现代人由于离道失德日久年深，无法观察到道德能量的五炁，对性命中性体系统的生理作用，将道德的德性虚无化，不能认识德的能量和营养作用。

片面追求可见的物质享受，认假作真，本末倒置，只知以物养命，不识以德养性。

盲目追逐“有之以为利”，忽视甚至忘却了生命的真主人是性体系统，因而造成性与命和谐统一的阴阳失衡，导致疾病丛生，疑难杂症蜂起，社会犯罪率居高不下，整个世界灾难重重。

人们盲目地追求物质利益，私心欲望没有遏制地膨胀扩张，使体内的道德能量日趋下降，私欲利己的个性张扬，阴我心神毫无道德制约。

人们只知命不识性，人心的道德观，已经下滑到信德不存的最后底线。

心灵道德的沙漠化，已经发展到了
极其危险的境地，这是人类亟待解决的共性问题，也是《大学》中“明明德”的真
意所在。

三纲领中的第二纲领是“在亲民”。

《说文》中说：“亲，至也。

从见，亲声，字亦作儭。

”仅从亲字分析而言，亲有爱、近、准确、真切等义。

亲在此所指的，是仁爱，慈爱，博爱。

亲生于仁德，只有具备仁德的人，才能生出亲爱之心。

修持仁德，是亲爱、亲近众生的基础。

民，《说文》中说：“众萌也”。

从古文之象，民也就是众生，不分贵贱善恶的民众。

由于修身如治国，民，就分为身国中的众生和身国外的所有众生。

修身的实质，就是用仁德关爱体内身国中的众生，用道之五德能量营养转化以及再造身国中的众生。

大学之道“在亲民”的这一纲领，其实质，就是对身国和社会众生民众的仁德。

具备仁德才能爱民而亲近民众，从而达到以德相治的目的。

“止于至善”，是三纲领中的第三纲。

《说文》曰：“止，下基也。

象草木出有址，故以止为足。

”止，有根基、达到之义，大学之道的基础和根基，就是修养至善。

何为至善？大公无私，仁爱众。