“慎其独”非慎“独居”

“慎其独”非慎“独居”
“慎其独”非慎“独居”
“闲居”恐非“闲暇而居”
元旦闲居在家，却一天为“闲居”所困！事由如下：
《大学》中有：“有所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。

此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

”对此处“慎独”的理解，长期以来，沿用的是郑玄“慎其闲居之所为”的误解。

此处的“闲居”本为“閒居”。

朱熹《大学章句》就注“閒，音闲”，“閒居，独处也”。

朱熹认为，“此言小人阴为不善，而阳欲掩之，则是非不知善之当为与恶之当去也，但不能实用其力以至此耳”。

由此，“慎独”与“闲居”之义得以循守。

但是，近年来，郑玄、朱熹之解受到怀疑。

姜广辉主编之《中国经学思想史》（第一卷）就认为，“《大学》的慎独与'诚其意’实际是一致的，它是指内在的精神状态，而与独居、独处根本没有关系。

'诚其意’即慎独，它表现为前后相续的两个阶段，首先是对'诚’念念相续的持守、把持，是真实无妄的内心状态，其次是在'诚其意’的基础上'诚于中，形于外’，直接发显为道德行为”（第633页）。

同时，指出：“在先秦文献中，闲居也并不完全是指'独居’，如'孔子闲居，子夏侍’（《礼记·孔子闲居》），既然有人'侍’，显然就不是独居了，所以文中的'闲居’应当理解为闲暇而居，或平时而居，从上文的内容来看，这样的理解可能更为合适”（第633页）。

做这样的理解，就“慎其独”而言，达其本义，极为认同；但对于将“闲居”理解为“闲暇而居，或平时而居”，却有所疑。

疑问来自荀子所说的一段话，即：“君子养心莫善于诚，致诚，则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。

诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。

变化代兴，谓之天德。

天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉：
夫此有常以至其诚者也。

君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威：夫此顺命以慎其独者也。

善之为道者：不诚，则不独；不独，则不形；不形，则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也；虽从必疑。

天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。

夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。

唯所居，以其类至；操之，则得之；舍之，则失之。

操而得之，则轻；轻，则独行；独行而不舍，则济矣。

济而材尽，长迁而不反其初，则化矣”（《荀子·不苟》）。

荀子这段话，一方面验证了“慎其独”乃是“诚其意”，唯此能化万物、化万民，能有亲、有尊；另一方面，却使“闲居”之义难以贯通。

这段话中，“有常以至其诚者”值得注意，将之与“唯所居”联系起来，则有“常所居”之意。

而“居”，应是对“诚”的持守、把持之义。

作此臆测，乃是对于“閒”字另有所指。

古无“闲”、“间”，均以“閒”为用。

如果以“閒”通“间”，取其“合者使离，亲者使疏”（《辞海》）之意，或引申为“扰乱”之意（《左传·定公四年》：“惎间王室”。

孔颖达疏：“惎，毒；间，乱。

”），则意思更确切。

就《大学》而言，作此解，则意为：小人乱其所居，不为善，无所不至。

以此来解读《荀子》之意则可顺通，也就是“唯所居”对应于“閒居”。

“独”非“独处”，改“闲”为“间”，还能贯通于《中庸》之“慎其独”。

《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

”朱熹的《中庸章句》中注为：“独者，人所不知而己所独知之地也。

言幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之，则是天下之事无有著见明显而过于此者。

是以君子既常戒惧，而于此尤加谨焉，所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。

”此处，朱熹已将“独”释为“独知”，而非“独处”或“独居”。

孤
立看，此解亦可通。

但是联系到后面的几段话，则有不协调之嫌。

《中庸》说：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。

诚则明矣，明则诚矣。

”因而前面所说的“修道”即为修“自明诚”（朱熹注：“先明乎善而后能实其善者，贤人之学，由教而入也，人道也”）之道，这就不是“独处”或“独知”所能达至的。

如《中庸》中还说，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。

诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。

诚之者，择善而固执之者也。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

”此处“择善而固执之”，即有恒常不乱、多途归一之意。

再如，“故至诚无息。

不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。

博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。

博厚配地，高明配天，悠久无疆。

如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

”朱熹于《中庸章句》中注，“无息”为“既无虚假，自无间断”；“久，常于中也”。

这里更有恒常不乱之意。

另，《礼记》中还有一篇涉及“慎独”，即《礼器》。

文中写到：“礼之以多为贵者，以其外心者也。

德发扬，大理物博，如此则得不以多为贵乎？故君子乐其发也。

礼之以少为贵者，以其内心者也。

德产之致也精微，观天下之物无可以称其德者，如此则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。

古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美，是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。

”此处也非独处可以解释通的。

实际上，最为精到的，简帛《五行》说：“能为一，然后能为君子，慎其独也。

”帛书《五行·说》亦说：“独然后一，一也者，夫五为一心也，然后得之”（转引自《中国经学思想史》（第一卷））。

独，五行（仁义礼智圣）为一心，则定不能以“乱”害“独”。

此意应贯于《荀子》和《大学》、《中庸》、《礼器》。

新年第一天，闲居遐想，自惑自解，也算是自己给自己的一份新年献礼！。