01中国佛教史的分期

法藏：《中国佛教史讲纲》
第五“震荡衰退”期：
时间：自元朝初年（1279年）起，至清朝末年（西元1911）止，凡六百 三十余年，即元、明、清三代。 特征：以宋代北方辽、金二朝的崇佛、兴福及强力统治佛教为基础，至 元代则更进一步地以西藏的喇嘛教为国教（多少亦有抗衡中原文化的色 彩）。此中汉传佛教的教下各宗，虽偶有所兴但也难有大的影响，禅宗 亦渐渐地与净土宗融合且走向口头化、流俗化，只剩净士宗仍一枝独秀 地发展。明、清以降，虽有德清、株宏、藕益等诸大师的力挽狂澜，可 是大都已无力回天，整体的佛教，无论禅、教、律、密等宗，若解、若 行，皆已呈现着震荡衰弱之势。
法藏：《中国佛教史讲纲》
第二“理解研究期” ：
时间：自东晋末年，安帝元兴二年（后秦姚兴弘始三年，西元401年）罗 什大师入中国之后，至南北朝末年，北周武帝灭佛（宣政元年，西元578 年）止，凡百七十余年。 特征：在政治相对趋稳的大环境下，透过定义化理解为基础，开始进行 深刻化的专门研究，渐渐脱离前期佛教在教理上的格义化、玄学化及信 仰上的神教化色彩，从而渐次地形成了个学派。同时为下一期佛教发展 的来临，奠定了深厚而重要的基础。 内容： 深刻化：以前期的格义化理解为启蒙，及经典的大量定义化传译为基础， 再以南北朝时代的政治相对稳定为助缘。使得南、北朝各自对佛法进行 了专题性、专典性的深刻化研究。 定型化：僧团及教团在传译及研究的过程中，透过实践及与儒、道二教 的冲激、互动，乃逐渐地形成了教团组织及制度的定式（但仍只是多元 化的发展阶段，尚未形成专宗、专派的发展格局）。 学派化：以深刻化为基础，定型化为方便，透过对原典的吸收与发挥， 渐次地形成了以专题或专典之研究为主轴的学派（但非“宗派”）。
法藏：《中国佛教史讲纲》
第四“祖述融摄期”：
时间：自唐末武宗会昌法难（西元845）起，至南宋末年（西元1278）止，凡四百三 十余年，约五代及宋朝。
特征：此期以会昌法难为始，由于政治介入灭佛的相对彻底（乃三武一宗四次法难中 最为严重者），因此历经隋、唐以来所累积之各宗派文献，在此次法难中，遭逢了甚 大而难以恢复的毁坏。再加上随之而来的五代，在短短五十余年间，北方五朝及南方 十国，各自发生了快速的递换。教典流失所形成的义解不彰及政治不靖所造成的修道 不安，已使得五代以来的佛教发展，面临了全新的瓶颈与考验。此外，更由于此期佛 教来自印度及西域等地的外来佛教刺激已大幅减少。在缺乏内外增上的因缘下，以五 代为转捩点，中国佛教的发展，已从最绚烂的创造性发展阶段，渐渐地趣向于守成整 理。
法藏：《中国佛教史讲纲》
第六“变革中兴”期：
时间：清末民初（西元1911年）以来至今，凡百年中，即为当代之时。 特征：随着满清末年的腐败与西方列强的入侵，中华民族正经历了史无前例 的，可能为列强及邻国（日本）所瓜分或统治的命运。为了追求民族之生存 与发展，此期的全体中国人，在政治上推翻了五千多年的君权帝制，蹒跚地 走向民主共；在思想上则从西学、中体的矛盾中，努力地思索其未来的出路； 在经济上亦由资、社二边的隔碍，而渐渐地走上一条足以立基于世界舞台上 的修正之路；至于社会风气上，亦由数百多年的保守封闭，而走向开放改革。 一反数千年来的文化强权之姿，此期的中华民族已由文化的弱势者、疑惑者， 渐渐地更转为文化的迷失者及堕落者。在此大环境之下，对理性且增上的人 而言，广阔的眼界与相对轻了许多的时代袍袱，正是一个佛教革兴与再弘的 契机时代；对于无智而苟安的人而言，传承的失去与世间的成就，将使他得 少为足地安止在通俗的、纯知识性的佛教价值中，从而使得此期的佛教，更 进一步地走上衰败之路！
中国佛教史的分期
第一“传入接受期”：
时间：约西汉末年，哀帝元寿元年（西元前2年）佛教东来起， 至东晋末年罗什大师入中国（西元401年）之前止，凡四百余 年。 特征：只是单向的接受与初步神道化的理解，尚未进行精确 化的理解与深刻化的研究及发挥，与中国固有文化进行对话 与相互适应。 内容： 接受佛教：初期尚无经典的传译，只是信仰上之接纳，而具 有很深的神教色彩。 传译经典：由安世高开始佛典之翻译，并做初步之解读，而 有很浓厚之玄学化与格义化色彩。
内容：
祖述性格与禅净化：此期中虽仍具体而微地继承了唐代以来的宗派佛教发展，各宗也 尚有中兴及续存（“祖述”的意思即在此），然基本上已元气大伤（此则不同于北周 的灭法，反而促成了隋、唐的佛教发达），其佛教气势已大不如前。此期各宗派中较 不受教理研究所限，而倾向于实践的襌、净二宗，则渐渐地兴盛起来，并取得了中国 佛教的代表地位。
法藏：《中国佛教史讲纲》
附：中国佛教史的分期时间表
传入接受 理解 宗派成立
期 研究Βιβλιοθήκη 期期祖述融摄期
震荡衰退期 变革 中兴 期
西 三 两 东 南 南 隋 唐 唐 五 北 南 元 明 清 近现
汉 国 晋 晋北 北
末代 宋 宋
代
末
朝朝
末
-2 220 280
420
581 618
907 960 1127 1279 1368 1644 1911
通俗弘化：唐代以来的佛教，在佛教宗派发达的基础上，以政治的清明安定、经济的 发达富裕为外缘，对于社会的弘化工作，采取了积极主动的态度，举凡世俗法会、供 僧斋会、义邑（居士信佛团体，以诵经祈福为主）、法社（以佛法的修持为主的四众 因体）、俗讲（起于唐初，盛于忏唐之后）、变文（即变相图）、悲田、养病坊（此 二为医疗体系）、宿坊（朝山会馆之类）、金融事业（始为利生之方便，后则沦为牟 利之手段）、其他营利事业（土地出租、产物买卖等）乃至大寺院的建设等等，虽有 不少于后期皆逐渐地倾向变质与不如法，但也都对于佛教的平民化、普及化做出了贡 献。
融摄性格与中国化：在中唐以来即已启动的社会通俗弘化机制，在唐末、五代之时， 已逐渐地走向俗化（“中国化”的滥觞）。五代之后的赵宋，对于佛教虽基本上采取 护持的立场，但在整体佛教体质已渐趣下滑的大环境下，佛教对内面临着各宗的衰微、 混同与对立，因此在中兴各宗教义的同时，也逐渐地朝向进一步中国化及各宗相互融 摄的方向转变。对外则在面临着儒、道二教的挑战与刺激之下，而渐渐地有了所谓 “三教调合”的思想出现。
前2-401 401- 578-845 578
845-1279
1279-1911 1911 -迄 今
法藏：《中国佛教史讲纲》
第三“宗派成立期”：
时间：自北周武帝灭佛起，至唐末武宗会昌法难（三武一宗之三，西元845年）前止， 凡二百六十余年，约为隋、唐年间。
特征：南北朝末年北方的毁佛行动，由于范围不及于南方，且当时佛法初兴，能毁损 的内容相对较有限，因此未对佛教形成较彻底性的损伤（此则不同于“会昌法难”所 造成的全面性毁坏）。同时紧接而来的隋朝，挟其南方长期义理研究的优势，其复兴 佛教的力量，相对而言，显得强大而有效。在此一复兴基础上，使得此期的佛教，得 以运用前期研究成果的资粮，更进一步地以综合性研究及实践为方法，开启了佛法中 国本土化理解的序幕，而形成了各个中国化的佛教宗派。
内容：
宗派建立：由于国威的强盛，使得佛法在此期又掀起了另一波的输入（如玄奘、义净 等大师的先后西行求法，密乘善无畏、金刚智、不空等大师的相继来华，及《大宝积 经》、《八十华严》、《神变真言经》、《神变加持经》及诸唯识经典的大量译出 等），如此也更推动了某此些佛教宗派的成立（如“唯识宗”及“密宗”即是）。