儒到大处必三通——通儒的定义和特征

儒到大处必三通——通儒的定义和特征
先秦没有通儒概念，但有近似的通士一词。

荀子说：“有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。

上则能尊君，下则能爱民，物至而应，事起而辨，若是则可谓通士矣。

”（《荀子不苟篇》）通士特征是忠君爱民，有应物辨事的能力。

《汉书》记载汉元帝时，有司奏罢郡国庙，罢太上皇、孝惠帝寝庙，皆无复修，“通儒以为违古制”云。

这应该是通儒一词第一次亮相。

东汉时此词流行起来，被称为通儒者层出不穷。

卓茂、杜林、贾逵、班彪、班固、马融、刘宠、董钧等等，都被时人誉为通儒。

东汉太学生把当时反对宦官集团的清流名家冠以“三君”、“八俊”、“八顾”、“八及”、“八厨”等美称。

其中宗慈，字孝初，是当时的“八顾”之一，有“天下通儒宗孝初”之誉。

东汉名儒应劭说：“儒者，区也。

言其区别古今，居则玩圣哲之词，动则行典籍之道，稽先王之制，立当时之事，此通儒也。

若能纳而不能出，能言而不能行，讲诵而已，无能往来，此俗儒也。

”（《风俗通》）应劭认为，通儒是能够区别古今，居则学习圣贤经典，动则实行圣贤之道，考察先王制度，建立当世事业。

通儒能言能行，能将所学付诸于实践。

凡贵通者，贵其能用之，能行之。

否则，仅仅博览古今，不足为通儒也。

《近思录》记载邢和叔叙明道先生事
云：“尧舜三代帝王之治所以博大悠远，上下与天地同流者，先生固已默而识之。

至于兴造礼乐，制度文为，下至行帅用兵战阵之法，无所不讲，皆造其极。

外之夷狄情状，山川道路之险易，边鄙防戍城寨斥候控带之要，靡不究知。

其吏事操决，文法簿书，又皆精密详练。

若先生可谓通儒全才矣。

”程颢的弟子邢和叔赞美其师为通儒全才，而程颢也确实当得起这个称赞。

读邢和叔所叙程颢的事迹，都很实在。

对宋朝理学家空谈义理、不切实际的错误批评可以休矣。

吕坤在《呻吟语》记载：“或问某公如何？曰可谓豪杰英雄，不可谓端人正士。

问某公如何？曰可谓端人正士，不可谓达节通儒。

达节通儒乃端人正士中豪杰英雄者也。

”英雄豪杰或许不够端正，端人正士或许缺乏豪气。

通儒集两者之优点于一体。

《呻吟语》又说：“明义理易，识时势难；明义理腐儒可能，识时势非通儒不能也。

识时易，识势难；识时见者可能，识势非蚤见者不能也。

识势而蚤图之，自不至于极重，何时之足忧？”通儒的一大本领是识时势，既识时又识势。

清除儒者潘耒在为其师顾炎武《日知录》所作序中说：“有通儒之学，有俗儒之学。

学者将以明体适用也，综贯百家，上下千载，详考其得失之故，而断之于心，笔之于书，朝章、国典、民风、土俗，元元本本，无不洞悉，其术足以匡时，其言足以救世，是谓通儒之学。

若夫雕琢辞章，缀辑故实，或高谈而不根，或剿说而无当，浅深不同，同为俗学而已矣。

”值得一提的是，《明末清初耶稣会文献》第二十册（法国）沙守信所著《真道自证》中有一篇《论儒之正俗》，其中说“正儒有三等”，将正儒的上品称为通儒，说其特征：“德进於己，力施於人。

化之所及，佑乃归乎天；化之不及，咎乃责乎己。

一息尚存，此志不懈。

儒人至此，虽未造极，谓之通儒。

正儒之上也。

”对儒生的评价，有不少固定的概念，如醇儒杂儒、雅儒俗儒、大儒小儒、鸿儒琐儒、宿儒新儒、真儒伪儒、正儒邪儒、通儒腐儒等等。

我认为，大儒鸿儒醇儒都应是通儒，圣贤君子都可以称通儒。

儒到大处必三通。

何谓三通？一通古今，知古知今。

乾嘉史家王鸣盛说：“大约学问之道，当观其会通。

知今不知古，俗儒之陋也；知古不知今，迂儒之癖也。

心存稽古，用乃随时，并行而不相悖，是谓通儒。

”（《十七史商榷》
卷八二《唐以前音学诸书》）一通中西，知中知西。

知中是通达中道，允执厥中，也包括对诸子百家、传统文明和中国历史一定程度的了解。

知中则能立定中华文化的根本，知西则能了解西方文化的不足，并能把握西方文明的精华，择其善者而从之,其不善者而改之。

一通天人，知人知人。

西方人学知人而不知天，平常人之陋也；佛道两家知天而不知人，出世法之癖也。

唯有儒家，下学上达，下通人道上达天道。

有此三通，最低亦君子，高则为圣贤。

三通之中，通天人最重要，而通天又是最根本的。

真正通天，彻悟圆悟天道，必能通达人道。

天人合一故，性即天道故。

佛道之所以不通人道，就是因为于天道所得有限，只得坤道，未达乾道。

而天道即太极，是二元的统一。

天道即天性，于人为仁性，即王阳明生天生地、神天神地的良知。

所以我说过，良知是宇宙最高神，神中之神，众神之王。

盖众神与众生都是良知生生不息、至诚无息的产物。

通儒德行永不退。

这是致得良知、明其明德的必然结果。

儒家通达天道人道，对于心理事理物理的研究探索自然事倍功半。

故儒家特别善于格物致知，宇宙生命、肉体意识一切现象都属于儒家所格之物，以获取相关知识。

扬雄说：“圣人之于天下，耻一物之不知。

”（《法言·君子》）后儒便有：“一物不知，深以为耻”、“一事不知，儒者之耻”、“一法不知，儒者所耻”等说法。

就个体而言，每个人时间精力、生命长度有限，即使圣贤通儒，也不可能研究一切现象、穷尽所有知识。

朱熹说：“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。

此谓格物，此谓知之至也。

”这里的贯通，是原则性的贯通。

但就历史性的儒家整体而言，格物致知作为大学八条目的初始两条目，将是儒家一项永久性的工作和事业，生命无涯，宇宙无涯，知识无涯，儒家格致亦无涯，“众物之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不明”将是儒家群体永恒的生命追求。

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