题宣州开元寺水阁阁

• 心头浮动着对范蠡的怀念，无由相会，只 见五湖方向，一片参差烟树而已。
六朝文物草连空，
天淡云闲今古同。
对比写景，渲染气氛：“六朝”，指吴、东晋、宋、齐、 梁、陈这六个建都南京的朝代；“空”，即是天，也隐含 “无”的意味。六朝的繁华已成陈迹，放眼望去，只见草 色连空，那天淡云闲的景象，倒是自古至今，未发生什么 变化。若此句只写“草连空”的景象而无“六朝文物”， 则显空洞；以“六朝文物”开头后接“草连空”景象为证， 语气强硬、更有兴衰之感。接着，诗人以“天淡云闲”的 悠然、永恒对比“六朝文物”的兴衰刹那、短暂。古今联 想、对比，人世变易的感慨油然而生，为全诗渲染出一种 浓重的沧桑意味。
• 因晚年居长安南樊川别墅，故后世称 “杜樊川”，著有《樊川文集》。杜牧 的诗歌以七言绝句著称，内容以咏史抒 怀为主，其诗英发俊爽，多切经世之物， 在晚唐成就颇高。杜牧人称“小杜”， 以别于杜甫，"大杜“。与李商隐并称 “小李杜”
历史背景：
• 中唐诗歌高潮到唐穆宗长庆时期逐渐低落。长庆以后，唐王朝危机进一步加 深，士人心态发生巨大变化。诗歌适应时代变迁，有了新的内容和艺术表现 形式。 于是唐诗风貌再次出现明显转变，由中唐进入晚唐。
• 范蠡（lǐ） ，字少伯，汉族，春秋时期楚国宛地三户 邑（今河南淅川县）人。春秋末著名的政治家、军事 家和经济学家。被后人尊称为“商圣”，"南阳五圣 " 之一，他虽出身贫贱，但是博学多才，与楚宛令文种 相识、相交甚深。因不满当时楚国政治黑暗、非贵族 不得入仕而一起投奔越国，辅佐越国勾践。传说他帮 助勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻，功成名就之 后急流勇退，化名姓为鸱夷子皮，西出姑苏，泛一叶 扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之间。期间三次经 商成巨富，三散家财，自号陶朱公。世人誉之：“忠 以为国；智以保身；商以致富，成名天下。”后代许 多生意人皆供奉他的塑像，称之财神。被视为顺阳范 氏之先祖。
题宣州开元寺水阁阁 下宛溪夹溪居人
————13小教2班 31号
标题解读：
• 宣州：唐代州名，在今安傲省宣城县一带。 • 开元寺：建于东晋，初名永安寺，唐开元
二十六年（738）改名开元寺。 • 水阁：开元寺中临宛溪而建的楼阁。 • 宛溪：又叫东溪，在宣州城东。 • 夹溪居人：夹宛溪两岸居住着许多人家。
⑸笛风：笛声随风飘动。
⑹范蠡：春秋末政治家，字少伯，楚国宛（今河南省南阳县）人，越国大夫，辅佐 越王勾践灭吴，事成后游于齐国，改名鸱夷皮子。到陶（今山东定陶西北），又改 名陶朱公，以经商致富。《吴越春秋》中说他“乃乘扁舟，出三江，入五湖，人莫 知其所适。”
⑺参差：高低不齐的样子。五湖：指太湖及其相属的滆湖、洮湖、射湖、贵湖等四 个小湖的合称，因而它可以用作太湖的别称。其他在宣州城之东，属江苏省。这里 指太湖。
作者简介：
• 杜牧：（公元803－约852年）唐代， 字牧之，号樊川居士，汉族，京兆万年 （今陕西西安）人。杜牧是唐代杰出的 诗人、散文家，是宰相杜佑之孙，杜从 郁之子。唐文宗大和二年26岁中进士， 授弘文馆校书郎。后赴江西观察使幕， 转淮南节度使幕，又入观察使幕，理人 国史馆修撰，膳部、比部、司勋员外郎， 黄州、池州、睦州刺史等职。
惆怅无日见范蠡，
参差烟树五湖东。
诗中把宣城风物，描绘得很美，很值得流连， 而又慨叹六朝文物已成过眼云烟，大有无法让 人生永驻的感慨。这样，游于五湖享受着山水 风物之美的范蠡，自然就成了诗人怀恋的对象 了。尾联借对一代名臣范蠡的追慕而不可得， 表达出仕途失落的惆怅；以似烟如雾的景语作 结，更加重了惆怅之感。也可以理解为因为仕 途失落而产生归隐之念，故对游于五湖享受着 山水风物之美的范蠡产生了追慕之情。
长空澹澹孤鸟没，万古销沉向此中。看取汉家何事业，五陵无树起秋风。（《登乐游原》）
千秋佳节名空在，承露丝囊世已无。唯有紫苔偏称意，年年因雨上金铺。（《过勤政楼》）
前一首感叹盛大煊赫的西汉王朝，只剩下荒陵残冢。后一首写唐玄宗时代作为盛世标志的勤 政楼，被遗亡冷落，独任苔藓滋蔓。两首诗虽然一慨叹汉代，一咏年朝，但抒发的都是对于现实 衰颓已经无可挽回的感触。杜牧的这种感触又经常还有盛衰兴亡不可抗拒的哲理意味。如《题宣 州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人》：
金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀。仙掌月明孤影过，长门灯暗数声来。须知胡骑纷纷在， 岂逐春风一一回。莫厌潇湘少人处，水多菰米岸莓苔。
运用比兴手法，把逃避回鹘侵扰的边民比作哀鸿。在抒发对人民同情的同时数量多，而且有不少从总体看不属于怀古咏史的作品，也在即景抒情中 注入了深沉的历史感慨。他的怀古咏史诗，多数是抒写对于历史上繁荣昌盛局面消逝的伤悼情绪。
写作背景：
• 牧之任宣州团练判官常游开元寺，作有 《题宣州开元寺》、《开成三年宣州开元 寺作》等诗。此作题曰咏寺中水阁，实乃 吊古，盖如范大士《历代诗发》所谓“藻 思蕴蓄已久，偶与境会，不禁触绪而来”。 于时当有所感，乃至慨叹之余，竟欲随范 蠡泛舟五湖。就眼前景写来，而寄兴遥深， 含蓄无尽。
六朝文物草连空，天淡云闲今古同。 鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。 深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。 惆怅无日见范蠡，参差烟树五湖东。
• 全诗八句无一不是景，无一不是情；八句皆是眼前景，又 皆非眼前景。明是风景，实是一层套一层的感慨：首联以 大笔“六朝文物”起，配以小景“草连空”为佐证，接着 以“天淡云闲”对比，又借“今古同”承上启下。于是颔 联尽写人生（此人生非个人之人生）无奈之状，无限悲凉 之际转而说景，最后落于遥想范蠡上。诗人将“六朝文 物”、“天淡云闲”、“鸟去鸟来”、“人歌人哭”、 “深秋雨”、“落日风”、“参差烟树”，真实的、虚构 的、幻想的、古典的披着“眼前景”的模样一一入诗，但 并未按由近及远的一般顺序去写，而是根据诗人的言外意 安排。“山色”“水声”“参差烟树”以及“深秋帘幕千 家雨，落日楼台一笛风”的昏暗色，都给全诗笼罩了一层 似明似暗、如真如幻的梦幻感，这一切都暗示了诗人的理 想与现实的距离。这层朦胧是美丽的，也是不安的。
⑴宣州：唐代州名，在今安傲省宣城县一带。开元寺：建于东晋，初名永安寺，唐 开元二十。六年（738）改名开元寺。水阁：开元寺中临宛溪而建的楼阁。宛溪：又叫 东溪，在宣州城东。夹溪居人：夹宛溪两岸居住着许多人家。
⑵六朝：指吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代。文物：指礼乐典章。
⑶淡：恬静。闲：悠闲。
⑷人歌人哭：语出《礼记，檀弓下》：“歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，”意思是 祭祀时可以在室内奏乐，居丧时可以在这里痛哭，也可以在这里宴聚国宾及会聚宗 族。诗中借指宛溪两岸的人世世代代居住在这里。
杜牧（８０３～８５２），与李商隐并称“小李杜”。两人的成就都不限于怀古咏史一种题材， 而有多方面的建树。杜牧才气纵横，抱负远大，继承了祖父杜佑以《通典》为代表的经世致用之 学，注意研究“治乱兴亡之迹，财赋兵甲之事，地形之险易远近，古人之长短得失（《上李中丞 书》），很想建功立业，有一番作为。在诗歌创作上，他自称“苦心为诗，本求高绝。不务奇丽， 不涉习俗。不今不古，处于中间”（《献诗启》）。结合他的诗歌创作看，追求的是一种情致高 远，笔力劲拔的诗风。他不满当时诗坛的绮靡倾向，但他自己亦多绮情柔思，故而其诗能在俊爽 峭健之中，时带风华流美之致。他很强调创作的内容，主张 “文以意为主，气为辅，以辞采章 句为之兵卫”（《答庄充书》）。在其今存的５００馀首诗中，有不少写现实政治和社会生活题 材。《感怀诗一首》针对藩镇割据而发；《郡斋独酌》有感国家的内忧外患，抒发了自己报国的 愿望；《河湟》诗对河西、陇右之地被吐蕃侵占久久不能恢复表示愤慨；《早雁》诗写因遭受回 鹘侵扰而流亡的民生哀怨：
译文
• 六朝的繁华已成陈迹，放眼望去，只见草 色连空，那天淡云闲的景象，倒是自古至 今，未发生什么变化。
• 敬亭山象一面巨大的翠色屏风，展开在宣 城的近旁，飞鸟来去出没都在山色的掩映 之中。宛溪两岸，百姓临河夹居，人歌人 哭，掺合着水声，随着岁月一起流逝。
• 深秋时节的密雨，象给上千户人家挂上了 层层的雨帘；落日时分，夕阳掩映着的楼 台，在晚风中送出悠扬的笛声。
• 杜牧的七言律诗，在其全部诗作中占有重要的地位，不仅 数量多，而且在思想艺术上亦取得了很高的成就。吴乔 《围炉诗话》云：“杜牧诗，唯绝句最多风调，……其七 言律亦极有佳致。”这就明确地指出其七律的成就仅次于 绝句。这首诗语言清丽，主题沉重；情景交融，气魄壮伟， 沉雄劲健而不失于木质枯直，有韵致而不流于柔弱无力。 明朗、健爽与低回惆怅交互作用，体现出了杜牧诗歌的 “拗峭”（杨慎《后村诗话》）的特色，表现出一种劲直 峻峭、气力健举的气势，从而更增强了雄浑豪宕的意境。 所以，清代薛雪（字生白﹐号一瓢）在《一瓢诗话》中说： “杜牧之晚唐翘楚，名作颇多，……如《题宣州开元寺水 阁》，直造老杜门墙，岂特人称小杜而已哉。”
深秋帘幕千家雨，
落日楼台一笛风。
颈联 展现了时间上并不连续却又每每使人难忘的景象：一是深秋时节的密雨，像给上 千户人家挂上了层层的雨帘；一是落日时分，夕阳掩映着的楼台，在晚风中送出悠扬 的笛声。两种景象：一阴一晴；一朦胧，一明丽，有声有色，以略显悲凉的意象，勾 画出秋天特有的情韵，隐隐透露出惆怅、悲凉之情。 当诗人面对着开元寺水阁下这片天地时，这种虽非同时，然而却是属于同一地方获得 的印象，汇集复合起来了，从而融合成一个对宣城、对宛溪的综合而长久性的印象。 深秋、落日、雨和笛风，从句外看来何等纤丽，骨子里的是凄凉：在这片天地，在时 间的长河里，“六朝文物”不见、风景依旧的感慨，自然就愈来愈强烈了；客观世界 是持久的，歌哭相迭的一代代人生却是有限的，这使“夕阳无限好，只是近黄昏”的 晚唐诗人，在自觉不自觉间透出了一种无可奈何的历史沉重感，精神是无奈的寂寞、 痛苦的苍凉。痛苦到了极点了，只好转而说景了。 此联为传诵千古的名句，一写所见之景物，一写所闻之声音；而“千”与“一”对， 以多与少相映成趣；“雨”与“风”对，以自然现象构成秋天情韵。宋代人魏庆之在 《诗人玉屑》中称赞为“双句有闻”，并与温庭筠的名句“羌管一声何处笛，流莺百 啭最高枝”一同誉为“锵金戛玉”。
社会衰败中士人怀古伤今情绪的反映 杜牧的诗歌创作 许浑等人的创作
从唐敬宗和唐文宗时期开始，唐帝国出现明显的衰败倾覆之势。司马光在 《资治通鉴》中说：“于斯之时，阍寺专权，胁君于内，弗能远也；藩镇阻兵， 陵慢于外，弗能制也；士卒杀逐主帅，拒命自立，弗能诘也；军旅岁兴，赋敛 日急，骨肉纵横于原野，杼轴空竭于里闾。”（《唐纪》六十）指出宦官专权， 藩镇割据，骄兵难制，战乱屡起，赋税沉重，民间空竭。这一切，加上统治集 团的腐败，使唐王朝陷入了无法挽救的危机之中。由于朝廷控制的州县减少， 官位紧缺，朝中清要职位又为朋党及有权势者所据，一般士人在仕途上进身机 会很少；由于科场风气败坏，许多出身寒微，拙于钻营的有才之士，在考场上 长期受困，甚至终生不第。少数士人即使幸而中举入仕，也很难像中唐的韩愈、 白居易等人那样，凭他们的文才进入政治机构上层。面对王朝末世的景象和自 身暗淡的前途，士人心理状态发生很大变化。一些人尽管仍然眷念朝廷，关心 时政，怀抱希望，但也往往以失望告终。国事无望，抱负落空，身世沉沦，使 晚唐诗人情怀压抑，悲凉空漠之感常常触绪即来。这种种抑郁悲凉，在晚唐诗 歌的多种题材作品中都有体现，而体现得既早又突出的是怀古咏史之作。
鸟去鸟来山色里，
人歌人哭水声中。
颔联紧承上句，写景用典：“人歌人哭”，语出《礼记·檀弓下》： “晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：‘美哉轮焉！美哉奂焉！ 歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。’”意思是，群居的人们生老蕃 息于此。这两句似乎是写眼前景象，写“今”，但同时又和“古” 相沟通：飞鸟在山色里出没，固然是向来如此；而人歌人哭，也 并非某一片刻的景象。这些都不是诗人一时所见，而是平时积下 的印象，在登览时被触发了。写鸟写人，鸟飞不出山色、人逃不 出水声，山水如一个巨大的牢笼把鸟、人锁住了，而现在这晚唐 恐又是另一个“六朝”，走不出一只无形的手。写得深刻、看得 透彻！一“色”一“声”，写出了朦胧之美。而“人歌人哭水声 中”句融眼前景象、典故、言外意为一炉，以一歌一哭写人的一 生，虽用典却不隔，写尽了历史的轮回、时代的更替，堪称“神 来之笔”也！