海南省海口市第二中学高三语文最后一模试题(含解析)

2015届海南省海口二中高考语文模拟试题（最后一模）
注意事项：
1．本试题满分150分，答题时间为150分钟
2．本试题分为主观题和客观题两个部分，客观题在答题卡上作答，主观题的答案写在答题纸上。

3．答题前，考生请务必正确填涂自己的姓名、准考证号、考试科目、试卷类型等信息。

一．论述类文本阅读：
阅读下面文字，完成1-4题。

（12分，每小题3分）
世界环境与发展委员会提出一个观念：主流的社会文化范式认为人类的文化造成这样的
文化变迁——环境危机、生态冲突等问题，这跟西方式的社会文化理念有着密切关联；这种
西方所主导的观念，不仅在西方社会发展，而且慢慢传染到全世界。

这种观点至少有三个特
点：强调竞争与征服；漠视和谐，不仅漠视与自然的和谐，还漠视与其他社会、其他文化的
和谐；无限制地利用物质，认为资源永远我限，这是最大的错误。

工业革命只是这些观念比
较特别的发展，而这些观念是来自最早期的西方文化理念——两河流域下游的苏末文化。

著名考古学家张光直教授说：“中国与西方两大文明从肇基已基本为不同的原则所支配。

”
所谓不同的原则，就是不同的基本文化理念，即连续性的宇宙观和断裂性的宇宙观。

他还说：
“中国文明社会是产生，不是生产技术革命的结果，也不是商业贸易的起飞，而是逐渐通过
政治程序所造成的财富极度集中的结果。

”他认为，中国文化从新石器时代进入金属时代的
过程中，就表现了一种特别的文化理念，叫做“延续”或“连续”；以苏末文化为代表的西
方文化的老祖，从新石器时入金属石器时代开始，其基本的文化理念则是一种“断裂”的理
念。

最明显的“连续”表现在生产工具上，从夏朝转入商朝开始利用青铜器的时候。

商朝的
青铜器都是用来作为礼器、酒器和兵器，如“鼎”、“爵”和“弋”等等；而商朝所用的农
器是延续了新石器时代所用的石头、木头、蚌器和骨头。

但苏末不同，它的青铜器最早是用
来种植小麦，用青铜刀来收割成熟的麦穗。

从新石器进入青铜器时代是一种突破，也是一种
跟前面关系的断裂。

西方学者常常笑话说，你们中国人好笨，有青铜器却不用来生产。

我们
当然知道用青铜器来生产更有效，生产更多，但多不一定好。

从那个时代开始我们就希望跟
自然和谐，互相尊重；不愿意用很有效的东西来破坏自然；我们认为自己跟宇宙是一体的、
连续的，这一点从那时候开始就是我们整个宇宙观念的基本原则。

我们的人际关系也是如此。

从夏朝到商朝，一直到后来的封建时代，我们都是以氏族、
宗教的团体，而以地缘的团体来代替。

因此，在人际关系上，我们延续了宗教关系，而苏末
断裂了，代之以地缘关系。

其他，如文字应用、城乡关系、财富累积等差别都是如此。

（选自《新华文
摘》2005年第二期）
1．对“多不一定好”理解正确的一项是（）
A．中国文明社会的产生，不是技术革命的结果，因此“多”不利于社会文明产生。

B．中国文明社会的产生，不是商业贸易的起飞，当时社会还没有这样的商业贸易需要，因此没有“多”的必要。

C．“多”造成社会财富的极度集中，不符合中国文明社会产生的要求。

D．“多”会破坏自然的和谐与平衡，这种不尊重自然的做法会影响人类的永续发展。

2．对“延续”这一中国文化的理念解说不正确的一项是（）
A．“延续”包含着这样的思想：人与自然，与其他人，与整个宇宙是连成一体的。

B．“延续”即保持一种原始的生活状态，因此商朝所用的农具延续了新石器时代所用的石头、木头、蚌器跟骨头。

C．“延续”是一种连续性的宇宙观，意味着应该维持和谐、平衡的关系。

D．“延续”这一中国的文化现象从文明初始阶段就已经形成，它体现在生产工具、人际关系、文字应用、城乡关系、财富累积等方面。

3．下列说法与原文意思相符合的一项是（）
A．两河流域下游的苏末文化促使工业革命的产生，推进了西方文化理念的发展。

B．西方式的社会文化理念是现代社会主流的社会文化范式，它影响全世界。

C．西方文明较之中国文明，就其特点看，更多地包含着一些错误的理念。

D．西方式的社会文化理念不仅影响着西方社会，也给发展中的中国带来影响。

4．以下推断不正确的一项是（）
A．连续与断裂是中西文明理念的差异之所在，这两种文化是可以互补的。

B．一个民族的文化理念，不是后期才产生的，而是从文明一开始出现就形成了。

C．人类文化造成今天这样的环境变迁，是西方社会的发展所造成的，因此我们应引以为戒。

D．作者对工业革命导致环境危机、生态危机等问题的观点持否定态度。

【答案】
1．D
2．B
3．D
4．C
【解析】
1．考点：理解文中重要概念的含义。

能力层级为理解B。

2．
试题分析：概念理解题，传统的考查形式是选择题。

对于文本中的概念，我们必须放在具体语境中去理解，做题的基本方法是要回归原文。

首先依据题干和选项找到信息所在的文本位置，抓住概念的本质特征，分析概念的内涵和外延，不可张冠李戴，不可无中生有，不可曲解原意等，在此基础上判断正误。

“延续”并不是要保持一种原始的生活状态。

考点：理解文中重要概念的含义。

能力层级为理解B。

3．
试题分析：解答此类题的方法：①找出相关的概括性语句，在具体的文章中，概括性语句与具体的叙述描写或阐述是相互依存、相互作用的；②分析相关文字的层次，为了防止内容要点的遗漏，应对相关文字作大致的层次分析；③提取精要，独立归纳，我们要根据文章的不同特点，题目的具体要求，自己归纳，提取精要。

A错在“促使工业革命的产生”； B
主流的社会文化范式认为人类的文化造成这样的文化变迁——环境危机、生态冲突等问题，这跟西方式的社会文化理念有着密切关联；C两种理念只是不同，原文没有说谁对谁错。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。

能力层级为分析综合C。

4．
试题分析：此种归纳内容要点和分析作者观点态度的题目，解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进行判断。

C项，人类文化造成今天这样的环境变迁，是与西方式的社会文化理念有着密切关联的。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。

能力层级为分析综合C。

二、文言文阅读：
阅读下面的文言文，完成5-8题（共18分）
田畴，字子泰，右北平无终人也。

初平元年，义兵起，董卓迁帝长安。

幽州牧刘虞叹曰：“贼臣作乱，朝廷播荡。

身备宗室遗老，今欲遣使展效臣节，安得不辱命之士乎？”众议咸称畴。

虞乃备礼请与相见，大悦之，遂署为从事，具其车骑。

将行，畴曰：“今道路阻绝，寇虏纵横，称官奉使，为众所指名；愿以私行，期于得达而已。

”虞从之，虞自出祖①而遣之。

既取道，畴乃更上西关，出塞，傍北山，直趣朔方，循间径去，遂至长安致命。

诏拜骑都尉，畴以天子方蒙尘未安，不可以荷佩荣宠，固辞不受。

朝廷高其义。

三府并辟，皆不就，愿归侍虞。

得报，驰还。

未至，虞已为公孙瓒所害。

畴至，谒祭虞墓，陈发章表，哭泣而去。

瓒闻之大怒，购求获畴，谓曰：“汝何自哭刘虞墓，而不送章报于我也?”畴答曰：“汉室衰颓，人怀异心，唯刘公不失忠节。

章报所言，于将军未美，恐非所乐闻，故不进也。

”瓒壮其对，释不诛。

畴得北归，率举宗族他附从数百人，扫地而盟曰：“君仇不报，吾不可以立于世!”遂入徐无山中，营深险平敞地而居，躬耕以养父母。

百姓归之，数年间至五千余家。

畴乃为约束相杀伤、犯盗、诤讼之法，又制为婚姻嫁娶之礼，兴举学校讲授之业，众皆便之，至道不拾遗。

袁绍数遣使招命，又即授将军印，因安辑所统，畴皆拒不当。

绍死，其子尚又辟焉，畴终不行。

畴常忿乌桓昔多贼杀其郡冠盖②，有欲讨之意而力未能。

太祖北征乌桓，畴献掩其不备之计，遂大斩获，以功封侯赐邑，畴固让。

太祖知其心，许而不夺。

辽东斩送袁尚首，令“三军敢有哭之者斩”。

畴以尝为尚所辟，乃往吊祭，尽将其家属及宗人三百余家居邺。

（《三国志•魏书十一》）
①祖：设宴送别。

②冠盖：官员。

5．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）（）
A．朝廷高其义高：赞赏，认为……高
B．直趣朔方，循间径去趣：通“趋”，奔向。

C．购求获畴购：购买
D．太祖知其心，许而不夺夺：强行改变
6．下面的材料分别编为四组，都表现田畴“义”的一组是（3分）（）
①既取道，畴乃更上西关，出塞……②三府并辟，皆不就。

③谒祭虞墓，陈发章表，哭泣而去。

④率举宗族他附从数百人，扫地而盟。

⑤为约束相杀伤、犯盗、诤讼之法。

⑥畴以尝为尚所辟，乃往吊祭。

A．①②④ B．①③⑤ C．②③⑥ D．④⑤⑥
7．下列对原文的概括与分析，不正确的一项是（3分）（）
A．田畴奉命出使，不事排场，轻装简从，避开大道，绕小路而行，顺利到达长安，完成了使命。

B．朝廷封官，田畴固辞不受，三府征召，田畴也予以拒绝，这表现了田畴的政治远见：他已看出这个朝廷寿命不会太长了。

C．田畴率众入山，一方面是为避开公孙瓒，另一方面也是为了积蓄力量，为刘虞报仇。

他在徐无山中表现出很高的管理才能。

D．袁绍父子给田畴官做，他一律加以拒绝；而曹操北征乌桓，田畴主动出谋划策，其目的是借助曹操的力量报他欲报之仇。

8．将文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。

（9分）
（1）今欲遣使展效臣节，安得不辱命之士乎？（3分）
（2）营深险平敞地而居，躬耕以养父母。

（3分）
（3）畴以尝为尚所辟，乃往吊祭。

（3分）
【答案】
5．C
6．C
7．B
8．（1）现在（我）想派使者（去朝见皇帝），以表达我（对朝廷）的节操，可怎样才能找到出使不辱使命的人呢？（“展效”，1分，译为“表达”；“辱命”，1分，译为“辱使命”；“安得……乎？”，1分，译为“怎么（哪里）能够得到……呢？”）（2）选取一处幽深险要而又平坦的地方居住下来，亲自耕种来养活自己的父母。

（“营”，1分，译为“选取”，译为“谋求”、“寻找”、“建造”亦可；“躬耕”，1分，译为“亲
自耕种”；“以”，1分，译为“来”。

）
（3）田畴因为曾经被袁尚征召（而感恩），（听到袁尚的死讯），就前往吊唁祭奠。

（“为……所……”，1分，译为“被”，译为“受到（袁尚的征召）”亦可；“辟”，1分，译为“征召”；“乃”，1分，译为“于是”、“就”。

）
【解析】
5．
试题分析：文言实词的解释，要重视那些在所学课中出现频率较高的词语，那些意义与现代汉语中已有较大差异的词语，以及一词多义的词语。

文言实词应该用规范的现代汉语词语予以解释，并且要根据该词在某句子中的切实意义给予恰当的解释，以使句子前后语气通畅、意义明白正确为标准。

C项，购，不是一般的“购买”，而是“悬赏征求”
考点：理解常见文言实词在文中的含义和用法。

能力层级为理解B。

6．
试题分析：筛选文中的信息。

这类题目常涉及人物行为举止、人物主张、人物情感、人物思想道德、人物性格、人物志向、人物才智、选文的综合性八类信息的筛选，做题时要在原文中找准区间，把准对象，体情察意，切忌张冠李戴，忌断章取义，无中生有。

①表现田畴的心计，与“义”无关。

⑤表现的是田畴的政治才能，也与“义”无关。

其他4项都表现了田畴的“义”：②不就三府之“辟”是为了回报刘虞；③谒祭刘虞之墓，表现了不畏公孙瓒之权势而一心向刘之情义；④与众人盟，是为了给刘虞报仇；⑥吊祭袁尚，是违了曹操之命的，而之所以冒死吊祭，仅仅是因为袁尚曾经想征他为官，这是典型的“义”举考点：筛选文中的信息。

能力层级为C。

7．
试题分析：这道题目是概括归纳文章内容。

此题的做法如下，先浏览选项，确定其在文中的位置，然后具体将选项与文中原句进行比较以发现问题。

此类题目的误区有：事件张冠李戴、时间地点迁移、曲解实虚词等。

首先要审清题意要求，选不正确的一项，其中三项正确。

把每一选项和文中相应的事件对应，针对选项划定区域，小心比对，看是否搞混做事情况。

B项，拒绝征召，并非是出于“政治远见”
考点：归纳内容要点，概括中心意思。

能力层级为分析综合C。

8．
试题分析：首先要找出关键字或句式进行翻译，一般为直译。

文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。

对古今异义的词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。

（1）“展效”，译为“表达”；“辱命”，译为“辱使命”；“安得……乎？”，译为“怎么（哪里）能够得到……呢？”（2）“营”，译为“选取”，译为“谋求”、“寻找”、“建造”亦可；“躬
耕”，译为“亲自耕种”；“以”，译为“来”。

（3）“为……所……”，译为“被”，译为“受到（袁尚的征召）”亦可；“辟”，译为“征召”；“乃”，译为“于是”、“就”。

考点：翻译文中的句子。

能力层级为理解B。

参考译文：
田畴，字子泰，是右北平郡无终县人。

（汉献帝）初平元年，讨伐董卓的“义军”兴起。

董卓胁迫汉献帝迁都长安。

幽州牧刘虞叹息道：“贼臣发动叛乱，天子流离失所。

我作为宗室老臣，现在（我）想派使者（去朝见皇帝），以表达我（对朝廷）的节操，可怎样才能找到出使不辱使命的人呢？”他的下属全都推举田畴。

刘虞于是就准备好礼物邀请与田畴相见，（见面后）对田畴非常满意，于是刘虞任命田畴担任从事的职务，为他准备好出使的车马。

在要出发的时候，田畴说：“现在道路阻断，贼寇任意劫掠，如果以官员的身份奉命出使，很容易被人指认出来；我想以私人身份暗自上路，只希望能够完成使命。

”刘虞同意了他的想法，并且亲自为田畴饯行。

田畴上路之后，改道西关，出边塞，沿着北山（阴山）直奔朔方，顺着小路走，终于到达长安完成了使命。

朝廷下诏任命他为骑都尉，他认为天子正流亡在外，作为臣子不应该承受荣宠，坚决推辞不肯接受。

朝廷很赞赏他的道德。

三公官府同时召他做官，他都没有应命，希望回去侍奉刘虞。

得到朝廷的答复后，他就快马加鞭往回赶。

可还没到幽州，刘虞已经被公孙瓒杀害。

田畴回到幽州后，就去拜祭刘虞墓，在墓前念了朝廷的章表，大哭一场而去。

公孙瓒听说田畴拜谒刘虞墓，非常愤怒，悬赏捉拿他，最后将他捕获，公孙瓒对田畴说：“你为什么擅自到刘虞墓去哭祭，而不把朝廷的章表送给我？”田畴回答说：“汉王室衰败，人人怀有不忠之心，只有刘先生不失忠诚的节操。

朝廷章表所说的，对于你来讲并不是什么好听的话，恐怕不是你所愿意听到的，所以就没有送给你看。

”公孙瓒很佩服他的回答，就释放了他，没有杀他。

田畴回到了右北平郡，率领着自己所有的家族和归附他的人员共几百人，扫地而盟誓说：“不报主公之仇，我就不再活在这世界上!”于是率众进入徐无山，选取一处幽深险要而又平坦的地方居住下来，亲自耕种来养活自己的父母。

不断有百姓归附他，几年间达到5000多户。

田畴于是为大家制定杀伤、盗窃、诉讼的法律，又制定了有关婚姻嫁娶的礼仪，兴办学校，发展教育，大家都从中受益，使聚居地达到了路不拾遗的境地。

袁绍多次派人召请他，又随即授予他将军的印绶，任他凭借印绶安抚统辖自己的部众，田畴全拒绝不接受。

袁绍死了以后，他的儿子袁尚又征召田畴，田畴始终没有应召。

田畴对乌桓过去多次杀害右北平郡的官员很是愤恨，有讨伐他们的想法而力量不足。

恰逢太祖（曹操）北征乌桓，田畴就去献了乘其不备而攻之之计，结果大获全胜，因功被封侯赐地，田畴都坚决地谢绝了。

太祖了解他的志向，答应他没有强迫他。

辽东军杀了袁尚，把首级送到曹操处，曹操下令：“三军之中，谁敢去哭袁尚就处斩!”田畴因为曾经被袁尚征召（而感恩），（听到袁尚的死讯），就前往吊唁祭奠，并把他的家属和宗族共三百余人全安置在邺郡。

三、古诗词鉴赏（8分）
9．阅读下面一首宋词，然后回答问题。

好事近•渔父词朱敦儒
摇首出红尘，醒醉更无时节。

活计绿蓑青笠，惯披霜冲雪。

晚来风定钓丝闲，上下是新月。

千里水天一色，看孤鸿明灭。

【注】朱敦儒，宋高宗绍兴十九年（1149年）辞官离开朝廷，长期隐居浙江嘉兴。

（1）简析词首“摇首出红尘，醒醉更无时节”一句在全词中的作用。

（4分）
（2）词的下片展现了一幅怎样的画面？表达了词人怎样的情怀？（4分）
【答案】
（1）从内容上看，是作者远离官场后的生活写照，定下了全词的思想感情基调。

（2分）从结构上看，“出红尘”是全词的“诗眼”，统领全词。

因为“出红尘”，才有了下文所描写的悠闲自在、超然旷达的生活情景。

（2分）
（2）词的下片通过晚来垂钓时月映江面、水天一色、孤鸿明灭等景物的描写，展现的是一幅澄澈清雅、闲适宁静的月夜垂钓图（2分），表现了词人对红尘官场的轻蔑和不愿同流合污的情怀，寄寓了作者坚持纯洁高尚的操守，向往自由宁静生活的人生追求。

（2分）【解析】
（1）试题分析：开头一句表明自己放弃官场生活的坚决。

“摇首”二字很形象，既对“红尘”否定，又不置一辞，这是一种轻蔑不屑的态度，亦如杜甫《送孔巢父谢病归游江东》诗所云“巢父掉头不肯住，东将入海随烟雾”之意。

何以如此，词人未点破，紧接的一句只把原因推到自己的志趣与官场格格不入。

一旦“摇首出红尘”，作了个烟波钓徒，才能“醒醉更无时节”。

这两句语言明快质朴，同时又极传情，一种超脱尘世的轻快感溢于言表。

可据此概括作答。

考点：鉴赏文学作品的语言。

能力层级为鉴赏评价D。

（2）试题分析：后片切然个断面，进一步表现闲适生活的可爱。

江湖上也有风浪，但与官场风波比较，则显得可爱多了。

而到“晚来风定”时候，更有一番景致：新月当空，钓丝不动，水平如镜，上下天光，表里澄彻。

作者用洗炼的笔墨勾勒出一幅清雅的图画。

“钓丝闲”、“上下是新月”，写水静，空静，一切皆静的周围环境。

而这幅静态的画面上，作者最后加上奇妙的一笔——一只缥缈的孤鸿，明灭于远空，那是静的背景上的一个动点，而它的动感不是来自位置的移动而是来自光线的变化。

这画境还具有一种象征的意义：那风平浪静的江景，显然是词人“澄怀”的反映；那“缥缈孤鸿影”，也是一个自由出没于江上的幽人的写照。

第一首词上片以抒情起，下片以写景结，用简笔勾勒出词人闲适生活的一个断面。

词中写实与象征手法结合，意境完整高远而又空灵。

据此概括作答即可。

考点：鉴赏文学作品的形象。

能力层级为鉴赏评价D。

评价文学作品的思想内容和作者的观点态度。

能力层级为鉴赏评价D。

四、名句名篇默写（8分）
10．补写出下列名句名篇中的空缺部分。

（1）君不见青海头，，，天阴雨湿声啾啾。

（杜甫《兵车行》）
⑵辛苦遭逢起一经，。

，身世浮沉雨打萍。

（文天祥《过零丁洋》）
⑶莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡
豚。

，。

（陆游《游山西村》）
⑷今也制民之
产，，
；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。

（孟子《齐桓晋文之事》）
【答案】（1）古来白骨无人收，新鬼烦冤旧鬼哭⑵干戈寥落四周星山河破碎风飘絮
⑶山重水复疑无路柳暗花明又一村（4）仰不足以事父母，俯不足以畜妻子
【解析】
考点：默写常见的名句名篇。

能力层级为识记A。

五、现代文阅读
本大题为选考题，请从甲、乙两类文本中选定一类作答，不得再做另一类文本的题目。

（20分）
（一）阅读下面的作品，完成后面的题
钢琴家的
脚陈钢
①在我珍藏的波兰版的《肖邦全集》的扉页里，印着一双秀长纤细、令人动容的手——那是肖邦的手。

就是这双手，流注出多少醉人的旋律，又演绎出多少变化万千的“音乐魔方”；手啊手——钢琴家的代号和骄傲!
②不知从哪天起，我突然注意起钢琴家的脚来。

因为在他们出台时，必先举足由幕后走到琴前；而这几步路，可真谓“寸步难行”啊!他们有的如万里长征，步履艰难；有的则小心翼翼，如履薄冰；还有的活像是小脚女人赶集——急急匆匆，扭扭歪歪。

但是，有一位钢琴家的路却走得潇洒自若，怡然大方，他——就是傅聪。

而带他学会走路的，就是他的父亲傅雷。

这条路的路标上有四句话：“第一，做人；第二；做艺术家；第三，做音乐家；最后
才是钢琴家!”——这是傅雷给孩子的临别赠言。

③为了让傅聪学会“做人”，这位精通洋学的大翻译家，既没有把儿子送到他早年留学的法国，也没有让他进音乐学堂；而是另辟蹊径，用近乎“私塾”的方式，从孔孟先秦诸子、《国策》、《左传》、《晏子春秋》、《史记》、《汉书》、《世说新语》中自选教材，进行“道德规范”——“做人ABC”的教育。

傅雷认为，对于没有宗教信仰的人来说，“道德规范”是生活中惟一的“圭臬”。

而当他将这个“圭臬”与古希腊罗马的崇尚自然，文艺复兴的崇尚人文，法国大革命和“五四”运动的崇尚民主的精神相融合时，就构筑起一个“理想世界”的最高境界!傅聪以后在国外生活了那么多年，面对着光怪陆离的西方社会和纸醉金迷的金钱世界，始终“视富贵如浮云”，而不像“巴尔扎克笔下的那些人物，正好把富贵作为人生最重要的，甚至是惟一的目标”，就是因为精神境界中有这个“圭臬”所维系。

傅雷在家书中盛赞傅聪的前丈人梅纽因，说他在海牙为一个快要死的女孩子演奏巴哈的《恰空舞曲》和他1947年在柏林对犹太难民的讲话，是一种“符合我们威武不能屈的古训”的精神和气节；而傅聪也以孔夫子所称道的颜回为榜样，保持“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”那种“以清贫为自傲”的中国文人传统和超尘脱俗的崇高境界。

真是：有“德”才有“品”，有“品”才有“境”，有“境”才能铸造高人!而傅雷，就是这样带着儿子走人生之路的。

④傅聪的艺术之路，是一条以民族文化根蒂来“开发”、“引爆”世界艺术顶尖的“通路”。

⑤陆游示儿：“功夫在诗外”。

可傅聪的功夫倒是在“诗内”。

他从小最喜欢的事情就是偷听爸爸同朋友谈话，谈论李白杜甫，他最喜欢的就是李后主的词。

他对中国古诗词的通晓决不逊于托斯卡尼尼（意大利著名指挥家）对莎士比亚的熟悉。

⑥傅聪在“肖邦”比赛前，他的演奏已被波兰教授认为“赋有肖邦的灵魂”，甚至说他是一个“中国籍的波兰人”。

他荣获的“最是波兰魂”的玛祖卡奖，更被认为是桩“有历史意义的事件”。

因为，这是由“一个中国人创造了真正的玛祖卡的表达风格”。

意大利钢琴家阿高斯蒂教授对傅聪说：“只有古典的文明才能给你那么多难得的天赋，肖邦的意境很像中国的意境。

”说得多好、多对啊!傅聪就是这样弹肖邦的。

他弹肖邦，“就好像是我的命运”，“我自己很自然地说自己的话”。

而且，肖邦又有李白“非人世”的气息和李后主那种“垂死之痛，家国之恨”的愁绪。

傅聪用李白来演绎，升华肖邦；从某种意义上说，他得的是李白奖!
⑦傅聪的艺术之路还通向大自然。

⑧傅雷，则多次要求傅聪到大自然中去。

因为，大师的作品“就是从大自然，从人生各方面的材料中‘泡’出来的，所以，“表达他们的作品，也得走同样的路”。

更重要的是，大自然可使人“荡涤胸中尘俗”，“打破纸醉金迷的俗梦，养成淡泊洒脱的胸怀”。

从而获得一种“萧然意远，旷达怡静，不滞于物，不凝于心的境界”，使演奏具有“生命的活力与。