辽宁沈阳市二十中学2025届高三下第一次测试语文试题含解析

辽宁沈阳市二十中学2025届高三下第一次测试语文试题
注意事项：
1．答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。

2．选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用0．5毫米黑色字迹的签字笔书写，字体工整、笔迹清楚。

3．请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。

4．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。

1、阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一
李子柒，“现象级”网红。

这位美食博主，以中国传统美食文化为主线，用时间跨度极大的镜头记录了春耕夏种、秋收冬藏，三时三餐、四季流转的农家生活，创造了一幅田园牧歌的美好画卷。

令人惊叹的是，她的视频在Youtube 上备受追捧，收获35万粉丝，影响力堪比CNN，无数外国粉丝留言“她让我爱上中国文化”“求英文字幕跟进”。

不过，相较于外网的齐声点赞，国内网友则质疑颇多，很多人觉得她的视频总在中国农村的旧式耕作生活上打转转，是展示中国的“落后”，是负面文化输出。

落后还是先进，很多时候只是相对概念。

持有这类看法的网友，其实是在潜意识中将叙事背景设定为超现代的工业社会，选择的参照系大概也是发达国家的大城市。

礼赞工业成果无可厚非，可讴歌田园生活就是展示“落后”吗？事实上，工业文明和农业文明，只是人类社会发展的不同阶段，并无绝对意义上的先进与落后。

至于有人质疑李子柒镜头下的农家生活不真实，其实更无必要。

艺术源于生活必然高于生活，田园牧歌不一定要唯浑身污泥才是真实，美学大家朱光潜早就说过，完全依葫芦画瓢把现实复制到艺术作品里，难有关感。

“每个人心中都有一片草原，每个人心中都有一座城堡。

”养蚕、缫丝、刺绣、竹艺、木工、做纸……李子柒的故事何以无障碍地跨越地理，让不同文明之间实现交融和对话？与其说是迎合了外国人对中国旧式田园生活的想象，不如说是戳中了在钢铁森林中栖居太久的人类对田园诗意的怀念与畅想。

“采菊东篱下，悠然见南山”的返璞归真，爱生活、爱家乡的朴素情感，往往具有穿透时空的力量，让不同肤色、语言、文化背景的人们心生共鸣、心有慰藉。

当然，李子柒的爆火并非偶然。

在视频高点击量的背后，其实是西方世界对崛起的中国之好奇。

他们以这位网红博主的视频为窗口，探寻的是中国传统文化的奥秘与魅力。

从这个角度来看，李子柒至少是丰富的中华文化对外传播中的一个剪影。

崛起中的东方古国，不仅有高楼大厦、大国重器，还有“一箪食一瓢饮”的田园诗意。

与其纠结李子柒的视频算不算文化输出，或许我们更该思考的是：怎样才能更好地进行文化输出。

任何一种文化，要想被理解，首先得动人。

记得在李子柒做“古法长安纸”的视频下，很多外国人惊诧不已，然后有中国人用英语给他们科普这是中国古老的造纸术。

文化输出是一个润物细无声的长期过程，仅凭一人之力肯定无法传递全部，还期待更多“李子柒”，从不同角度、不同侧面，向全世界展示一个既富有独特的传统文化内涵，又不断向现代化前行，丰富、多样、精彩的中国。

（取材于《北京日报》2019年12月11日）
材料二
毋庸置疑，李子柒的作品具有浓浓的中国风，三月桃花开，她采来酿成桃花酒；五月枇杷熟，她摘来制成枇杷酥，还有养蚕、缫丝、刺绣、竹艺、木工等，无不具有鲜明的中华传统文化意象，加之视频后期制作采用的低沉悠扬的传统曲风，成功塑造了一种诗意的山居生活情境。

这些作品可以让人们回味中国古人的衣食寝居，畅想一种超脱于消费社会的亲近自然的生活方式，在全球化裹挟的现代性问题席卷世界之时，这种生活方式很容易引起各国网友的共鸣。

李子柒的海外走红，与其说是一种“文化输出”，不如说是一种文化现象。

“文化输出”似乎带有一种预设的目的和动机，带有不同文明竞逐高下的“文明冲突论”意味。

李子柒只是一个普通的农村女孩，她没有可能承担起“文化输出”的重任，事实上，她只是抓住了短视频发展历史机遇的一个创业者，用自己的勤奋和纤巧展示山村生活的美好部分，以期获得观众的认可和关注。

当然，从结果上看，李子柒的作品很好地让中华优秀传统文化落地不同文化语境，传递出精致的、文明的、可亲的、具有烟火气和人情味的中国形象，这是一个全媒体时代传承与传播中华文化的生动案例，其中具有值得总结的文化传播规律。

文化的融合和文明的传播是一个奇妙的旅程，常常暗合“无心恰恰用，用心恰恰无”的规律。

中华传统文化博大精深，其内在的价值理念也具有很多面向，我们要取其精华，去其糟粕，继承和发展其中符合社会进步和人的发展需要的价值理念。

楼宇烈先生曾指出，“与西方文化相比，以人为本的人文精神是中国文化最根本的精神，也是一个最重要的特征”。

李子柒的作品不是宏大叙事，其记录的是一个普通中国人的日常生活，但却恰恰展现了中华传统文化中的人文精神，而这正是中华文化与世界文明对话的重要价值共识。

（取材于《经济日报》2019年12月10日）
材料三
在很多人的印象中，“文化输出”是文创领域高大上的、有着强烈使命感的一种行为，需要很强大的包装能力。

所以当《功夫熊猫》这部充满中国元素但却是由外国人制作的电影火爆市场时，很多人为之遗憾——中国有许多很好的文化资源，但并没有得到充分的利用，并开始感叹，做文化输出是一件很讲究技术实力的工作。

套用上面这种逻辑，李子柒显然不算文化输出，她只是误打误撞，让很多外国人了解到中国的乡村生活和美食文化。

而且，客观地说，外国网友关注她可能有着复杂的动机，文化好奇心只是其中一部分，更多的人是带着某种治愈的目的，尤其是那些在都市强压力之下生活的人们，需要在这样的童话世界里寻找慰藉。

对于他们而言，李子柒来自哪不重要，重要的是看到她的视频能获得愉悦，得到放松，仅此而已。

那些认为李子柒不算文化输出的观点中，还有一种非常普遍的说法，即李子柒把中国落后的一面展示给了外国人，“中国人不是这样生活”，李子柒这样做其实是中国人的罪人。

准确地说，这种观点并非否定李子柒是文化输出，而是认为李子柒不是我们所需要的文化输出。

那么这里所要讨论的就是另外一个问题，也就是我们到底需要怎样的文化输出？
呈现中国真实甚至落后的一面到底对不对，这个问题几十年前就有过讨论。

192年，享誉世界的电影大师安东尼
奥尼曾受中国政府之邀来到中国，拍摄了一部名为《中国》的大型纪录片。

但因为认为《中国》并没有展现中国最好的一面，国内并不欢迎此片。

而按照安东尼奥尼的说法，“其实《中国》是一部关于中国人的电影”。

并表示“我没有坚持去寻找一个想象中的中国，而是把自己交付给了能看到的现实，我觉得是做对了”。

这部电影后来获得了很多大奖，一直被视为国外了解中国的窗口，即便到今天，它仍然是那个年代重要的影像资料，极具历史价值。

如今《中国》已经不再敏感，它成了怀旧的珍贵素材，很多人因此感激安东尼奥尼的工作。

从对有关《中国》评价的变迁不难看出，一些陈旧过时的观点正逐渐被抛弃，只是时不时还会冒出来吓唬人。

从《中国》到李子柒，这些成功的案例表明，表现普通人的生活也能打动人感染人，文化输出需要打破过去的条条框框。

李子柒用唯美的风格讲述乡村故事，她的拍摄讲究商业技巧，但这只是提升了消费体验，她所讲述的那些故事，其“剧本”来自真实的乡村生活，这才是很多人喜欢她的一个主要原因。

澄清争议，走出误区，李子柒呈现给国外网友的东西，这种小而美的中国故事所获得的共鸣，相信会激励更多的李子柒，因为这是文化输出，而且是我们所需要的文化输出。

（取材于新媒网2019年12月07日）
1．根据材料一，下列说法不正确
．．．的一项是
A．李子柒的作品在海外异常火爆，但在国内却受到冷落，不断遭到众多网友的质疑。

B．国内网友质疑李子柒的原因是认为其作品展示了中国落后的一面，而且不够真实。

C．作者认为李子柒作品是否是文化输出并不重要，重要的是对文化输出的深层思考。

D．文章采用了驳立结合的论证结构，先反驳网友的观点，然后正面阐述自己的看法。

2．根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是
A．材料二认为李子柒只是一个普通的农村创业者，她的作品虽然让中华优秀传统文化落地不同文化语境，但算不上真正的文化输出。

B．《功夫熊猫》的例子证明，中国有非常丰富的文化资源，只要充分开发和利用，便可以为世界各国文化的交融贡献中国智慧。

C．安东尼奥尼拍摄的《中国》最初并不受欢迎，但是因为它的真实性，最终获得了广泛认同，这种经历与李子柒的作品很相似。

D．材料三认为，李子柒的成功会激励更多的人主动承担文化输出的责任，真实记录日常生活，以小而美的中国故事让世界了解中国。

3．综观三则材料，李子柒的故事对中国文化输出有怎样的启示？
2、阅读下面的文字，完成下面小题。

差序格局
费孝通
西洋社会有些像捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。

每一根柴在整个挑里
都属于一定的捆、扎、把。

每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚。

在社会，这些单位就是团体，他们常常由若干人组成一个个的团体。

团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。

在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。

我用捆柴来比拟，有一点不太合适，因为一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的。

我用这譬喻是想使我们具体一些地看到社会生活中人和人的关系的一种格局。

我们不妨称之作团体格局。

家庭在西洋是一种界限分明的团体。

提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。

“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。

范围是因时因地可伸缩的。

为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。

每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。

每个人在某一时间某一地点所活动的圈子是不一定相同的。

亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。

从生育和婚姻所结成的家庭网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。

俗语“一表三千里”，就是这意思。

我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。

兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。

因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络，是个别的。

每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。

在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也如此。

在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。

有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，这是生活上的互助。

可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。

范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。

像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。

可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。

到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。

中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。

以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。

我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。

（节选自《乡土中国》，首次出版于1948年，有删改）
1．根据原文内容，下列说法不正确
．．．的一项是
A．在西洋社会中，一个个的团体往往由若干人组成，团体内外的人有清晰的界限。

B．“家”在西洋社会是界限分明的团体，而在我们传统社会则是范围不定的概念。

C．在我们乡土社会中，每个人在某一时间某一地点所活动的关系圈是并不相同的。

D．乡土中国中的社会关系以“己”为中心，西洋社会的团体格局则没有这一特点。

2．下列关于原文内容的理解和分析，不正确
．．．的一项是
A．西洋社会中，人和人的关系是团体格局。

在团体里的人对于团体的关系是相同没有分别的，同时，一个人可以参加几个团体。

B．在我们乡土社会，人和人的关系是差序格局。

每个人以己为圈子的中心，与被圈子的波纹所推及的人群发生或厚或薄的联系。

C．乡土社会中，亲属关系具有同心圆波纹的性质，但就以亲属关系联系成的社会关系网络来说，每个中心的“己”则是不同的。

D．中国传统社会结构中的差序格局，让基于地缘关系的邻里范围大小随着圈子中心的势力厚薄而发生伸缩变化，界限模糊不清。

3．团体格局和差序格局的区别体现在哪些方面？请简要概括。

3、阅读下文，完成各题。

时间的隐喻
傅菲
①怀玉山脉勒住了缰绳，东奔的烈马停了下来。

群山如一锅沸水，暂时不再潽射，水花凝结成了低矮的山冈。

龙门山像一把圈椅，新叶村堰卧其中。

②在新叶村，我有长久的恍惚：夏日蒸腾般的晕眩、古老巷弄幽深的迷失、池塘倒映出来的幻觉、旧年屋舍散发的阴凉、溪流时断时续的亘古之声、灼日下荷花盛开的夺目光晕——午间酣睡在走廊里的老人，晒在竹圆匾里焦红的辣椒，失去水色又略微卷曲的君子竹叶，剥落了石片的碾盘，千年的水井浮起今晚的淡淡月色——群山在望，苍鹭在茂密的灌木林栖落，指甲花映在门前的空院。

③新叶古村始建于南宋嘉定年间，叶氏先祖叶坤从寿昌湖岑畈入赘娘舅夏氏家，繁衍至今，已三十余代。

夏氏人丁不旺，被迫外迁，而叶氏根深叶茂，开枝散叶。

④桃树茂密之处，即村舍。

村舍依半扇形围拢成村落，村落中央有池塘。

塘叫南塘，像一块长满了绿锈的铜镜。

石砌的塘堤爬上了苔藓。

塘口有一片葱油的蔬菜地。

水生万物，千年不息。

翘起的瓦檐，粉白斑驳的砖墙，窄小的房门，高大的池杉，闲散的人影，它们一并收入南塘，像是沉落水底，又像是浮出波面。

南塘成了近似谜语的象征物。

宋朝理学家金仁山在规划叶村时，以“山起西北，水聚东南”的格局，开挖了南塘。

塘一般用于聚水灌溉，洗衣洗菜。

可一座八百年的池塘，更像一座时间的钟塔。

它会照见什么呢？年年日日，人在池塘的水影里更替，池边的人最终随星辰落入塘里。

钟声会虚化，消失在风里。

池塘边站久了，眼球里浮现各色人物，说不清楚他们是谁。

他们从不可知之处，来到南塘边，握手相逢，拥抱告别。

⑤人工通浚的两条溪流，注入南塘。

溪流即是村界，叶氏居于溪内。

巷弄沿小溪而建，石板道逼仄幽深。

一个人在巷弄走，跫然。

每一个脚步声，都是孤独的，仿佛在说：过客，过客。

我也是一个人走，脚步轻缓。

灰白的房墙有粉屑剥落，露出黑色的老青砖。

每一堵墙，斜斜看上去，像被洇湿而后晒干了的纸画。

画是写意的山水画，疏淡，空
蒙，留白有余。

画中不见人影，也不见村舍和田园，只有点点的山影树影，和晚秋的肃穆。

巷弄九曲，让我觉得巷弄如干涸的河床，人如无水之舟。

交错的巷弄，似乎是一个迷宫。

站在巷口，往里望，墙垣劈立，低缓的石板台阶形成的斜坡面，与悠长狭窄的深度，构成了乡人回忆中不可遗忘的角落。

⑥在巷弄的尽头，有酒家。

屋檐下的纸灯笼，暂时把灯光暗藏在灯芯里。

酒是五加皮酒，自家酿的，封在土陶酒缸里。

封酒缸口的红布，绷紧，使我深信：这不是酒缸，而是一面鼓。

蹦蹦蹦，鼓声雷动，可惜我们听不到——鼓声寂灭在天井的雨滴里。

一株种在石臼里的吊兰，叶厚肥阔，始终不开花。

叶村家家户户均自酿五加皮酒，而酒家只有一处。

悠闲的人，寂寞的人，劳顿的人，焦心的人，坐在木桌旁，喝一碗，一切烟消云散，了悟：人间终究是人间，活着就是做人间的人，说人间的话，干人间的事。

⑦叶村多老祠堂、老祖屋、老戏台、老巷弄。

它们是叶氏血脉的见证，也是时间顺流而下携带的内含物。

让我流连的，是双美堂。

这是一栋老民居，有前房、侧房、前花园、后花园，属于徽派建筑。

前花园有百年罗汉松和青石水池，天井四根柱子分别是柏树、梓木、桐木、椿木，寓意百子同春，墙上有鹿鹤壁画，后花园有鱼池和吊桥。

可以想见，这是一个有情调的大户之家。

⑧晌午，烈日白炽。

几个小孩坐在巷弄石阶上，舔舐棒冰。

棒冰的水渍淌在他们的手掌上，淌在他们的衣服上。

棒冰在溶解。

枣树上，压翻了枣子。

麻红色的枣子，引来乌鸫啄食。

南塘如一块砚台，静默地搁置在叶村这件方桌上。

龙门山逶迤，山冈毗连山冈。

在群山的起伏里，我四顾茫然。

我望望叶村，对时间充满了无比的敬畏。

时间是最大的洪流，以摧枯拉朽之力，毁灭一切，淹没一切。

在叶村，我看到了时间遗存下来的踪迹。

这些踪迹，是人间不会消散的体温。

1．请任选一个角度对第①段的描写进行赏析。

2．第②段语言运用独具特色，试结合本段内容加以赏析。

3．第④段描写南塘有何作用？
4．本文以新叶村所见所闻传达了“时间的隐喻”这一哲思，请结合文章内容加以分析。

4、阅读下面的文言文，完成下面小题。

令狐楚，字殻士，德棻之裔也。

生五岁，能为辞章。

逮冠．，贡进士，京兆尹
．．．将荐为第一，时许正伦轻薄士，有名
长安间，能作蜚语，楚嫌其争，让而下之。

既及第
．．，桂管观察使王拱爱其材，将辟楚，惧不至，乃先奏而后聘。

李说、严绶、郑儋继领太原，高其行，引在幕府，由掌书记至判官。

德宗喜文，每省太原奏，必能辨楚所为，数称之。

儋暴死，不及占后事，军大欢，将为乱。

夜十数骑挺刃邀取楚使草遗奏诸将环视楚色不变秉笔辄犹以遍示士皆感泣一军乃安由是名益重以亲丧解，既除，召授右拾遗。

宪宗时，累擢职方员外郎，知制诰。

俄出为华州刺史。

镈既相，擢楚河阳怀节度使，代乌重胤。

始，重胤徙沧州，以河阳士三千从，士不乐，半道溃归，保北城，将转掠旁州。

楚至中潬，以数骑自往劳之。

众甲而出，见楚不疑，乃皆降。

楚斩其首恶，众遂定。

敬宗立，拜楚为河南尹，迁宣武节度使。

汴军以骄故，而韩弘弟兄务以峻法绳治，士偷于安，无革心。

楚至，解去酷烈，以仁惠镌谕，人人悦喜，遂为善俗。

入
为户部尚书，俄拜东都留守，徒天平节度使。

始，汴、郓帅每至，以州钱二百万入私藏，楚独辞不取。

久之，徙节河东。

召为吏部尚书，检校尚书右仆射。

故事，检校官重，则从其班，楚以吏部自有品，固辞，有诏嘉允。

楚外严重不可犯，而中宽厚，待士有礼。

为政善抚御，治有绩，人人得所宜。

疾甚，自力为奏谢天子，其大要以甘露事诛谴者众，请霁威，普见昭洗。

书已，敕诸子曰:“吾生无益于时，无请谥，勿求鼓吹，以布车一乘葬，铭志无择高位。

”坐与家人诀，年七十二，赠．司空，谥曰文。

（节选自《新唐书·令狐楚传》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．夜十数骑挺刃邀取楚/使草遗奏/诸将环视/楚色不变/秉笔辄就/以遍示士/皆感泣/一军乃安/由是名益重
B．夜十数骑挺刃邀取/楚使草遗奏/诸将环视/楚色不变/秉笔辄就/以遍示士/皆感泣/一军乃安由是/名益重
C．夜十数骑挺刃邀取/楚使草遗奏/诸将环视/楚色不变/秉笔辄就以遍/示士皆感泣/一军乃安/由是名益重
D．夜十数骑挺刃邀取楚/使草遗奏/诸将环视/楚色不变/秉笔辄就以遍/示士皆感泣/一军乃安由是/名益重
2．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是
A．冠，古代男子二十岁时举行冠礼，戴上成年人的帽子，表示已经长大成人。

B．京兆尹是古代对京师所在地区行政长官的称呼，也作“京尹”“京兆”，是“三辅”之一。

C．及第指科举考试应试中选，因题名有次第之分，故称及第，其中第二名被称为“探花”。

D．赠即追赠，古代朝廷一般会为死去的功臣追赠官阶，用以表示褒奖和肯定。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．令狐楚年少聪慧，文才出众。

他五岁的时候就能写诗作文；在太原幕府任职时，他写的上报朝廷的奏章，每次都能被德宗辨认出来，并获得称赞。

B．令狐楚有胆有识，沉着平乱。

河阳三千士卒溃散而归，据城作乱危害四方，他仅带数名骑兵前往，以劳军之名降服士卒，斩杀首恶，安定军心。

C．令狐楚为人宽厚，竭忠尽智。

任宣武节度使时废除残暴刑罚，施以仁惠，形成良俗；病重之时，仍上书请天子为甘露之变被诛谴者昭洗冤屈。

D．令狐楚性情谦和，立身清正。

被荐进士时，把第一名让给许正伦；任天平节度使时，不将州府的二百万钱据为私有；临终时告诚诸子葬仪低调从简。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）汴军以骄故，而韩弘弟兄务以峻法绳治，士偷于安，无革心。

（2）故事，检校官重，则从其班，楚以吏部自有品，固辞，有诏嘉允。

5、阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

详定试卷(其二)①。