《第五讲功能主义》word版

功能主义学派
1920年代,在英国出现了功能主义.当时世界流行一种倾向,在缺少可靠历史资料和文献的条件下臆测和构拟无法知道的历史.古典进化论根据生物进化的过程推测人类社会演变的历史；传播论那么是文化中心向四周传播说明人类文明的过程,历史特殊论使用具体的文化要素去构建文化区的历史.1922年是一个重要的年份,英国人类学界同时出版了两本书：
拉.布朗：安达曼岛民
马林诺夫斯基：西太平洋的航海者
这两本书成了功能主义的出生证.按照拉.布朗的说法,英国功能主义人类学是法国社会学派的继承和发展.
一、拉德克里夫.布朗
拉德克利夫——布朗,出身贫穷,剑桥三一学院读心理学和道德科学.与无政府主义学者克鲁泡特金做邻居.曾在安达曼群岛和汤加做过田野.英国现代社会人类学的奠基人之一,结构一功能主义创始人,曾任澳大利亚悉尼大学、美国芝加哥大学、英国牛津大学等校人类学教授.
他的理论和方法可概括为：
〔1〕用自然科学的方法研究人类学.当时人类学忙于寻找起源问题,大量的理论成果并未推动人类学的发展；一些人类学家试图从个体心理的角度解释社会现象.布朗认为在社会和文化现象中发现的问题必定是社会学的,而不是心理学的.个人心理在很大程度上由文化决定的.
他主X社会现象应该从社会角度来研究和解释.用归纳或某种逻辑方法发现和证明某些普遍规律是可能的.即在田野中收集材料,分析、综合后得出假设,再在田野中进行修改和验证.此外使用比较方法,对不同地区的文化和社会进行比较,验证和修改自己的初步结论,最后得出具有普遍意义的规律.
〔2〕共时性研究.历史性研究适用于文化的历史起源,一种纵向研究；共时性研究适用于文化的本质、结构功能,是横向研究.共时性研究不考虑文化的历史和起源,而是研究该文化各要素之间的关系,整体结构,各文化要素在整体系统中对外调适、对内整合的功能.
〔3〕社会结构.社会结构式指在文化统一体中,人与人之间的关系.个人和群体在整个系统中的位置.人与人之间的社会关系受制度支配,制度就是原那么、规X体系或行为模式.在简单社会中,社会关系一般由亲属或亲属关系决定.因为人与人之间的关系是变动不居的,因此社会结构也是动态的社会现象.
亲属关系研究
这方面研究主要集中在戏谑与回避的出色分析.他把戏谑与回避关系放在整个社会关系中去考察.
1、戏谑关系的原那么是什么？哪些人可以戏谑？或者说那些关
系是可以戏谑的？
习俗允许、有时是要求一方嘲弄或取笑另一方.一种是对称的,两个人中任何一方都可以嘲弄或取笑另一方.在另一种类型中,戏谑关系是不对称的.一方嘲弄,另一方接受而不得回敬或稍有回敬.戏谑关系是友
好和敌对两种情绪的结合,敌对是假,友好是真.
有三种关系的人可以戏谑：〔1〕姻亲关系,〔2〕隔代关系,〔3〕氏族之间的关系.这三种关系存在内部的X力.
2、戏谑与回避对亲属关系有何作用？为什么戏谑和回避在姻亲
关系比较重要,成为许多研究的重点？
婚姻引起社会结构的重新调整.一个女人与其家庭关系发生了重大变化,与她的丈夫建立了一种新的非常密切的关系.同时男方与其妻子的家庭之间,也形成了一种特殊的关系,他对于这个家庭仍是局外人.布朗认为这种关系,既包含附庸,也包含分离；既有社会联合,又有了分隔.社会分隔暗含利益分歧,暗含了冲突和敌对的可能性.社会联合要求避免冲突,一种既要含有社会分隔,又要包含社会联合的关系如何才能获得一个稳定有序的形式？一种途径是让具有这种关系的两人相互尊重,限制两人的直接接触.如岳母与女婿之间.二是互不尊重和放纵的关系.嘲弄中消除严肃的敌对情绪.社会分离是构成戏谑关系的基本要素之一,对于侮辱无动于衷的友情又维持了社会的联合.而这种戏谑与回避,主要是与某些不属于自己的血亲和姻亲间的世系群中发生的.回避主要与配偶的父母之间,戏谑那么主要在姻亲的同辈间,同时在血亲的隔代亲属间,也有戏谑关系.在此布朗归纳后得出自己的结论,戏谑关系是建立一种兼具社会联合和社会分隔的关系的手段.戏谑关系和回避关系都是为了保证利益冲突的两个团体或个人保持亲和.
二．马林诺夫斯基<1884～1942>Malinowski
英国社会人类学家.功能学派创始人之一.生于波兰,卒于美国.1908
年以全奥地利最优等成绩获得物理学和数学博士学位.马林诺夫斯基最大的贡献在於他提出了新的民族志写作方法.从马林诺夫斯基起,几乎所有的人类学家都必需到自己研究的文化部落住上一年半载,并实地参与聚落的生活,使用当地的语言甚至和土著建立友谊.而这些,都为了完成一份马林诺夫斯基式的民族志纪录.
他的学术思想,尤其是关于实地调查的方法论,对西方人类学和民族学产生了重大影响,他和另一位英国人类学家A.R.拉德克利夫-布朗一起创立了英国功能学派.他认为,物质器具和社会思想只有在具有满足人类的生物需要和社会需要时,才能存留和传播,若失去这种功能,便会在历史上消失.原始文化,例如##和巫术,对原始居民具有心理的和社会的需要,原始的氏族和部落机构,适应原始居民生活实际.因此他建议英国殖民当局采取保持原始居民机构的政策,通过原始居民的首领对原始居民实行长期统治.其著作还有《野蛮社会的犯罪和习俗》、《西北美拉尼西亚的野蛮人性生活》、《自由和文明》等.
马林诺夫斯基生于波兰,父亲是大学的语言学教授,母亲那么是贵族之後,同时也受过良好的教育.由于他们住在于该大学任教的教授社群内,而该大学的教授多是自视甚高的学术精英,自小马林诺夫斯基便受到贵族式的教养.伦敦政治经济学院时期的马林诺夫斯基虽然大半的教育都在家中完成,马林诺夫斯基於1902年依然顺利进入波兰著名学府杰格隆尼大学哲学系就读.而在哲学之外,他又修了波兰文学、数学、物理学、植物学、微生物学、心理学、教育学的课程,他曾经在莱比锡大学〔Leipzigi &Uuml;likool〕进修,学的是心理学和经济史.1910
年马林诺夫斯基以硕士研究生的身份到伦敦政治经济学院就读一年.这期间他接受以研究婚姻史闻名的社会学家艾德华·魏斯特马克〔Edward Westermarck〕指导,并於隔年回国後发表文章批评佛雷泽对婚姻的论述.
马林诺夫斯基起初深受涂尔干影响,但后来背离了涂尔干的社会学方向.他认为法国社会学夸大了人的社会性,忽视个体的差异性. 1.马林诺夫斯基与库拉圈研究
《西太平洋的航海者》是部人类学细致的田野工作的开创性著作,讲述了一种名为库拉圈的交换仪式在当地人的经济生活中的意义.库拉就是一种诸部落间广泛交换的形式.在一个固定的区域内有这两种物品不断地朝着相反的方向进行.其一是红色贝壳项链,它不断地朝着顺时针的方向移动.另一种白色贝壳臂镯,那么朝着相反的方向移动.这两种东西各朝各的方向行进,途中彼此相遇时,常被拿来交换.库拉宝物的每次移动,每次交易的各个细节,都受到一套传统规那么和习俗的规制而遵行固定的方式,有些库拉行事还伴随着精致的巫术仪式和公共仪礼.而库拉交易的基本规那么有这样几点：首先,两个人一旦进入库拉,就永远在库拉中.第二,没有哪个人能够长期保有哪件东西.第三,个人因拥有宝物而产生的名望,才是他们的价值之源.第四,人们拥有的目的在于付出.第五,身份越高的人,义务也越大.最后,权势的主要表征就是富有,而富有的表征就是慷慨.库拉仪式中我们看到了一种跟经济有关的活动,它并不是一种偷偷摸摸的、碰运气的交换,而是植根于神话之中,既有传统法律支持,又笼罩在巫术祭仪之下的.他的一切主
要交易都是公开的、仪礼性的,并且是根据一定的规那么来进行的.至于这种交易的经济机制,那么基于一种特殊明确的信用制度,它蕴涵了高度的互信和商业荣誉,而伴随库拉主体的附属性的次级交易亦然.库拉仪式隐含着一种互惠逻辑.这一逻辑的一个基本交换原那么就在于,赠与礼仪性的礼物以后,时间不论长短,总要报以等值的答礼.但与此同时,在交易的时候,双方又不能够对两样东西是否等值加以讨论,更不能够讨价还价或者是斤斤计较.而且,答礼等值与否,那是要靠给的人来决定,绝不能够用任何的手段来加以强迫.当然如果说作为答礼的东西跟赠品不相等值,接受者便会很是失望,也很生气.但是并没有什么可以补救的方法,他既不能够强迫库拉伙伴做什么,也不能够完全地单方面地终止交易.应该强调的是,在马林诺夫斯基的眼中,原始人并非没有财产的观念,他们对于财富的拥有与现代人一样的强烈,他们的习俗中有这样的观念,那就是拥有即是伟人,财富即是社会等级的附属品,同时也是个人德行的象征.因而地位和责任是相匹配的,可以说地位高而责任也重,这就是统治土人社会的最高的行为规X.
2.民族志方法
马林诺夫斯基指出任何一门学问,都应以绝对坦诚和毫无保留的方式披露其科学研究的结果,对于民族志而言,坦诚地对数据加以说明或许更为必要,如果一个人闭口不谈他的资料来源,而谈论过去时仿佛靠的是占卜,他就不可能指望被严肃地对待.作者认为,惟有符合以下条件的民族志材料才具有无可置疑的科学价值：我们可以分辨出哪些材料是由直接观察与土著人的陈述和解说得来的,哪些材料是作者基
于他的常识与心理领悟得来的.
民族志者从与土著人接触的一刻起,到他写下结论的最后文本,需要经历长年的磨难.要克服这些磨难,唤起土著人的真正精神、展示部落生活的真实图景,一个民族志学者靠的究竟是什么魔法呢？马林诺夫斯基认为,一如常理,成功只能靠耐心以及系统地运用常识和通行的科学法那么,而不能指望不经努力和挫折就发现某种神奇的捷径,必须具备以下三条方法原那么：首先,学者理所当然必须怀有科学的目标,明了现代民族志的价值与准那么；其次,他应该具备良好的工作条件,主要是指完全生活在土著人当中而无须白人介人；最后,他得使用一些特殊方法来搜集、处理和核实他的证据.它们也是田野工作的三大基石.
在此基础上,马林诺夫斯基进一步指出,要达到民族志田野的工作目标,即,把握土著人的观点、他与生活的关系,搞清他对世界的看法,有三条必由之路,或者说三步骤：?以具体的、统计性资料的方式,即具体证据统计文献法,将部落组织及其文化构成必须以翔实明确的大纲记录下来；?但在这一大纲内,我们感受不到或想像不到人的生活,以及在节庆或某些独特事变中偶发的兴奋,因此需要实际生活的不可测度方面以及行为类型〔type of behaviour>来充实,这方面资料必须通过精细的观察,以某种民族志日记的形式来收集,而这只有密切接触土著人的生活才有可能；?此外,还存在着必须予以记录的精神——土著人的观点、意见与说法,需提供对民族志陈述、特殊叙事、典型说法、风俗项目和巫术程式的汇集,作为语言材料集成和土著人精神的资料,具
体的操作是一字不差地引述关键的陈述.
3、文化功能
马林诺夫斯基与布朗一样都主X文化是一个整体,任何文化现象都应置于文化整体中去考察.他也反对寻找文化的历史起源、构拟历史.例如他研究库拉圈时,根本不去探索文化现象的起源,而是直接分析该习俗的功能.他的研究目的"在于用功能主义的眼光解释一切人类发展的事实,看这些事实在完整的文化体系内占什么位置；各部分是如何相互联系的,以何种方式与物质环境相交换.
两人的功能理论也有重要区别.他们二人早期都受涂尔干影响,布朗矢志不移,而马林那么很早就背离了涂尔干的社会学方向.他认为涂尔干夸大了人的社会学,忽视个体差异性.因此试图用冯特、佛洛依德的心理学加以修正.所以马林诺夫斯基的功能理论是二元对立的,有时提出文化必须满足社会整体的需要,有时认为文化首先应当满足个人生理与心理的需求.他更倾向于认为,文化最终要满足个人需要,"任何文化的理论都要以人类的生理器官为开端".在他看来,人是动物的一种,人要解决的首要任务是生物需要：吃喝、繁衍、身体舒适、安全、运动、成长.为了满足需要,人就必须合作,必须建立一套秩序和制度.在布朗那里,制度是一套行为规X或原那么；而马林认为制度是人类满足文化需要的派生.例如,获取食物就需要一种经济制度.他强调身体的基本需要,人的本性,是制度背后的心理原那么.马林诺夫斯基<Malinnowski>为"区别巫术和##",把巫术定义为"一套完全实用的行为,为达到某种目的而采用的手段."他宣称所有的巫术都是为了满足人们
的基本需求.巫术总执行着这样一种原那么："帮助那些需要帮助的人们."人们为了面对那些无法预知的不幸情形和境地,不可避免地会与巫术发生关系.巫术需要仪式行为的表演来帮助人们实现生活中所办不到的、无法取得的结果.马林诺夫斯基非常清晰地演绎出巫术的"功能主义"意义：巫术可以帮助人们实现自身所不能达到的目的.
三、埃文斯.普里查德的努尔人研究
埃文斯·普里查德〔Evans-Prichard,1902—1973〕,英国社会人类学家,曾任牛津大学教授.其依循着英国功能主义大师拉德克里夫·布朗的结构功能论而发展出了社会人类学中动态平衡论的功能主义人类学.他通过对苏丹努尔人的人类学田野研究所撰写的《努尔人》〔1940〕一书,已经成为人类学专业的经典著作.其最重要的贡献是在于,他指出了亲属制度中的裂变分支体系,另外对于原始认知的研究,也成为许多人类学后续研究的出发点.埃文思·普里查德是马林诺夫斯基最早的学生之一,在苏丹做个20个月的调查.1930-1936对努尔人进行过12个月的田野调查.
埃文思·普里查德的《阿赞德人的巫技、神谕和巫术》<1937>说明妖术如何为因果链中"缺失的环节"提供了解释.那些由于粗心大意或违反禁忌造成的事件并不被说成妖术之过.只有那些不常见、不能按常规因果关系来理解的事件,才归咎于妖术.在他看来,阿赞德人的妖术观念是一种独立的"封闭的"思想体系,它对灾祸所作的解释,是不能按照西方的归纳证明概念加以验证的.坦比亚<S·J·Tambiah>对阿赞德人巫术行为中潜隐着的逻辑思维作了富有洞察力的探讨.他认为,巫
术思维和科学思维都是以类比为基础,但科学运用类比依靠的是事物与其性质之间的因果关系,它是根据已知的因果关系去推知相似但未知的因果关系；巫术的类比依靠的却是将一套关系中内含的价值或意义劝导性地转换到另一套关系中去,而不管这两套关系间有没有相似之处或因果联系.由于运用的是两种不同的类推,故巫术和科学代表了两种不同的思维类型,对两者不能也不应用同一标准去衡量.
人类学家在非洲社会研究中有效地使用过一种"X力测量"理论.根据这项理论,巫术指控的爆发、女巫寻找活动等在很大程度上是对剧烈社会矛盾的一个反映.如埃文斯·普里查德的《阿赞德人的巫技、神谕和巫术》一书向我们展示,在阿赞德人的生活中,妖术处处起着作用.狩猎、捕鱼、农耕、家庭生活、地区性或院落性的集体生活,到处都可见到妖术的影响.任何人任何时候在任何生活过程中遇到了任何失败或不幸,都可归咎于妖术.妖术观念为阿赞德人提供了一种可以解释用其他方式无法解释的不幸遭遇的自然哲学,提供了一种对付这类事件的现实手段.一旦有人被确定在对别人施加巫术,那么被他惩罚的人可以请求他们通过拍打鸡翅膀来解除巫术.绝大多数猜忌可以通过这种方式消解.埃文思·普里查德对阿赞德人妖术的解释是在"结构—功能"解释的框架中进行的.他的研究表明：在特定的社会结构中,对妖术的指控和惩罚是人们表达和释放他们之间X力的方法.
这种贡献可以概括为两个方面,其一是对于原始认知的探询,这一研究明显地反映出其现象学取向的思维方式,虽然他并没有触及过德国的现象学传统.他寻求通过对巫术这类初民社会中习以为常的日常
生活来梳理出追究责任〔tracing accountability〕背后的基本认识论逻辑.其二是他对政治人类学的贡献.从一定意义上可以概括说,他从初民政治生活领域中看到了控制论的影子,并借此而对看似矛盾的非洲的政治体系给出了一个独到的社会控制论倾向的解释.
努尔部落的社会结构特征
努尔人部落的社会结构特征很具有独特之处,其在氏族和地域上抑或说在时间和空间上都分成为许多的裂变分支.每一支都有其独特的名字、共同的情感及其专属区域.在一个分支与另一个分支之间,有一大片灌木丛或一条河把它们很清楚地分开.在旱季放牧时,同一部落的诸裂变支,也倾向于沿着不同的方向驱赶牛群,为的是到了雨季的时候有清楚的空间划分.部落的裂变支越小,其领土越紧凑,其成员越毗邻,他们的一般社会纽带越多样、越亲密,因而其团体情感就越强烈.一个部落裂变支围绕着这个部落中支配氏族的一个宗族而聚集到一起,裂变支越小,这一氏族分支的成员之间的谱系关系就越为密切.每一个裂变支本身又存在着裂变,其各个组成部分之间存在着一种对立的关系.任何一个裂变支的成员在与毗邻的同级裂变支作战时,都会联合起来,而在与较大的分支相对抗时,又会与这些毗邻的同级裂变支联合起来.
四、格拉克曼的反叛仪式
格拉克曼〔Max Herman Gluckman,January 26, 1911 –April 13, 1975〕.牛津大学时期师从马雷特,旁听马林诺夫斯基的课程.他在曼彻斯特大学建立了"曼彻斯特学派",该学派以研究冲突、仪式见长.
格拉克曼反对社会通过巧妙的整合而达到平衡的观点,认为在简单社会中往往存在价值观、不同利益群体之间的相互冲突,社会是在冲突中达成平衡.涂尔干认为仪式加强集体团结,而格拉克曼那么认为仪式不仅在于促进社会团结,认知社会价值和社会情感,而且也表现为夸大社会力量之间的冲突,但即使有冲突也不影响社会团结的存在.他要探讨的问题是,社会如何通过有节制的冲突而获得平衡.当一个社会无法吸收和消解制度造成的冲突时,激烈的冲突或暴乱就要发生了.
但是格拉克曼对结构—功能主义依依不舍,依旧侧重考察暴乱在秩序营造中的意义.在他的解释中,暴乱无非是诸多类型的骚动的集中爆发,它激发人们通过##、仪式、风俗、法律等途径来表达和创造克服无序的状态,而这些,都可被定义为与正规法不同的习惯法〔customary law〕,它们是使神秘的社会控制力量得以强化的办法,它们通过支持或逆转社会地位,在"无政府状态"中重新创造秩序.这就是说,平衡并不意味着静态或稳定,而意味着一套互相冲突的关系与另一套关系互相整合和吸收.不同部落之间的巫术斗争,往往是取代部落之间政治斗争的方式,这种巫术斗争缓和了部落之间的敌对.与平衡论不同,他认为冲突才是"社会组织"的本质.那些通过严谨的仪式方式进行的所谓反叛,实质上是对礼俗规X和秩序的遵循,带给传统秩序的不是危害,而是再肯定.1"反叛仪式"所起的作用就是消解暴乱的压力,增强社会团结."反叛仪式"的几个例子：
〔1〕在弗雷泽的《金枝》的内米湖畔,新祭司通过"谋杀"上任祭1Max Gluckman, Custom and Conflict in Africa, Oxford: Basil Blackwell, 1956.
司而掌管祭坛圣殿,这一过程充满了"叛乱仪式".
〔2〕祖鲁妇女的农业仪式要求她们放荡不羁,姑娘们穿上男人的衣服,仪式的过程中她们还要赤身裸体,唱起淫荡的歌声.她们暂时建立起女人的主导地位,与平时的顺从、端庄截然不同.祖鲁人认为,这种反叛行为有利于社会幸福.
〔3〕斯委兹人的帝王仪式由国王在水果成熟时期举办和主持,民众唱起憎恨和反对国王的歌曲,国王赤身裸体地在人们面前走来走去,妇女们那么流泪哭泣.以上两个反叛仪式的例子具有一种"解压"意义.
〔4〕赶旱魔仪式.笔者在甘肃省康乐县黑甸村听到一个传说：莲花山的黑眼泉有一旱魔,生得象牛,独角,长有两只驴耳朵,就像《山经》的神异动物.每乌云蔽日时即昂头把云吹散,当地经常久旱不雨.有位喇嘛爷同情人们遭受的干旱之苦,提剑斩旱魔,却被顶得老远.旱魔扬言："不怕秃头老和尚,只怕赤身臭婆娘".自此村里规定每户选送一个媳妇,捆扎一条代表旱魔的草牛,在"神头"的带领下赶旱魔.四个年轻美貌的妇女搬倒村后的"班辈石",这样女人不受任何尘世伦理纲常的羁绊和约束.她们唱道：
羖鹿羔三岁了,出门不理班辈了,
三辈沓成一辈了.〔沓,变〕
红心柳,两X杈,旱魔怕的娘们家.
裤子脱下鞋脱下,不顾羞丑追一挂.〔一挂,一趟〕
神头〔巫师〕鸣锣开道,锅黑涂面的女人上至山顶的神林,脱光衣服,绽开头发,在黑眼泉边叫骂旱魔,而且要尽量骂得恶骂得脏,骂得不。