三仙姑形象的多重文化隐喻——重读赵树理《小二黑结婚》

On the Multiple Layers of Cultural Metaphor of the Persona Third Fairy --Re-reading Zhao Shuli＇s
Xiaoerhei Gets Married
作者： 王宇[1]
作者机构： [1]厦门大学中文系,福建厦门361005
出版物刊名： 学术月刊
页码： 113-121页
年卷期： 2013年 第1期
主题词： 三仙姑;“三姑六婆”文化;身体与身份;另类主体性
摘要：赵树理《小二黑结婚》中的三仙姑形象具有多重文化隐喻，可从性别研究、人类学乡村研究和现代性研究等多重视角加以探究。

在现实层面上，三仙姑是乡村新旧秩序的双重游离者，转变前的三仙姑固然不属于新秩序，也游离于旧秩序；转变后的三仙姑，表面看起来是加入新秩序，但实际上是被迫回归了旧秩序——被改造成“像个当长辈人的样子”，即回到
了“长幼有序”的传统乡村秩序中。

在文化层面上，三仙姑形象则提示着现代性叙事所无法命名的传统乡村边缘、暧昧的女性文化形态——三姑六婆文化。

这一文化形态在父权传统中固然受到贬抑，但尚能在自在、混沌的乡村世界中获得容身之所；随着乡村现代性运动的加剧，其存在根据日益丧失。

三仙姑形象的塑造还与15—18世纪欧洲猎巫运动对女巫的表述逻辑以及现代性对女性身体的监控与改造逻辑密切相关。

总之，三仙姑的形象可以看作是自在混沌、难以被现代性整合的传统乡村文化身份的转喻，表征着一种迥异于现代主体的另类／他者主体性。

这种另类主体性因与现代性逻辑所定义的主体性（小二黑、小芹所表征的乡村新型主体性）截然不同，而遭致改造和清除。