萨满面具

特征介绍
在风格类型上，萨满面具也有很多种。有些面具的表情看上 去很平静和善，面具表面只在眼睛、口。鼻处开出小孔，不加任 何刻画装饰，也可以说没有任何表情。 这类称之为和平型面具。有些面具看 似威严或滑稽、怪诞，不仅形成它独 特的表情、性格、形象的特征，还带 有一定的装饰性配件。这类面具称之 为怪异性面具。有些面具模仿鸟兽、 牛、马等动物的形象来做，这称之为 模仿性面具。
存在形式
对于虎的崇拜存在于各个民族宗教中。在道教中虎视天门的守护神，西 王母、东王公是半虎半人的神仙，道教经典称为“龙虎经”，炼丹叫“龙虎 丹”，在佛教中虎又成为听经修身，被佛教训化从而为宣传佛法服务，成为 改恶从善的“禅虎”。 在彝族中，男人称罗颇（公虎），女人称罗摩（母虎）在举行祭祖大 典时巫师都在葫芦瓢凸面绘一红底板绘黑虎头。纳西族也以虎为始祖，《东 巴经》卷首多绘黑虎头，祭祖也供奉黑虎头。土家族崇白虎，认为自己乃廪 君之后。《后汉书·南蛮西南夷列传》便记载了廪君为族人和盐神斗争，射 死盐神的故事。“廪君死，魂魄世为白虎。”
历史溯源
追根溯源，布老虎起源于虎图腾崇拜。原始社会，风雷闪电， 猛兽出没，人类自身的脆弱，强大的老虎被人们看作是世界上的 强者。而老虎不仅勇猛无敌，而且对自己的幼崽特别保护，民间 有“虎毒不食子“的说法。 因此，人们把虎作为生命保护神和繁衍生育之神。布老虎以 双头虎枕为多见，是崇虎习俗在民俗中的表现形式，其中蕴含着 深厚的文化内涵。双头虎枕是一个象征阴阳相合的母体，可以祛 灾，保护娃娃的平安。而单头虎、直卧虎等则是作为全家保护神 的镇宅图腾虎类型。
衰亡原因
3.萨满面具的衰亡与其所具有的神圣性、神秘性与诸多的禁忌有关，面具 是萨满神、氏族神的象征，只有个别大萨满才有资格佩戴和使用面具，一旦他 们去世，其他萨满又不具备佩戴或使用面具的资格和神力，便只好在仪式中将 其简化，久之即失传。有些面具虽在氏族中世代被使用，但因氏族分化、本部 萨满的消亡等原因，萨满面具的使用后继乏人，便成为供奉面具。 面具的神圣性决定着萨满面具有许多禁忌人们对面具颇多恐惧感，恐其降 灾，因而对某些治病、追魂、逐魔、躲灾方面的面具用后多焚毁或深埋。 4.萨满面具自身发育不良，形态尚不完备，面具的使用也不普遍 北方诸族萨满多以歌与舞，特别是激烈旋转的舞蹈来表现神灵的形象。面具作 为神灵载体在萨满教仪式中的作用并非非其莫属，不可替代。相反，萨满神器、 神服、流苏等器物在沟通人神中发挥的作用更为重要。而面具制作、佩戴的种 种不便，与萨满降神后情绪激昂、激烈旋转的舞蹈不相协调，这既限制了面具 自身的发展，又为某些与其功能相近，却更方便实用的神器如流苏、神器、神 偶等对它的取代和发展创造了条件。
存在种类
布老虎的形式多种多样，有单头虎、双头虎、四头虎、子母虎、情侣虎、 布老虎枕头、套虎等。 基于以上种种因素，人们便以虎为型缝制成虎头帽，希望孩子像头戴虎头 盔甲的将士一样的勇敢威猛。缝成虎头鞋，让孩子一出生就穿上有虎眼的鞋， 一生走正道、顺道。用布缝成布老虎装上桃木屑做成乖乖虎，希望孩子像老虎 一样健康勇敢，保佑孩子一生平安。有时把鼻子做成瓶子状，因“瓶子”代表 “平安”称为“平安虎”，希望老虎保佑家庭平安。有时把老虎做成元宝状， 装饰鱼和铜钱，希望老虎帮其看护家财，有时加入朱砂放入家中，镇宅辟邪
布 老 虎
内容简介
目
录
历史溯源
catalog
形式与特征
制作方法
内容简介
布老虎是一种古代就已在中国汉族民间广为流传的工艺品， 它又是很好的儿童玩具、室内摆设、馈赠礼品及个人收藏品。它 品种繁多，流传广泛，是一种极 具乡土气息的民间工艺品。 2008年6月7日，布老虎经 国务院批准列入第二批国家级 非物质文化遗产名录。
功能介绍
萨满面具分为四种：即狩猎祭神面具与狩猎巫术面具、跳 神面具（包括祭祀面具、治病与追魂面具、驱邪逐鬼和求子面 具)、供奉面具和丧葬面具。 此外，还有一些面具渊源于萨满 教观念或仪仗，后演变成一种民俗面 具和歌剧戏剧面具，但其宗教意蕴依 稀可见。
功能介绍
1.神祇象征
美国文化人类学大师克利福德格尔兹曾经指出：“一系列的神圣象征，组合成 某种有序整体，形成了宗教体系。”萨满教正是这样一个由一系列神圣象征组成的 原始宗教体系。面具作为其象征体系的组成部分，以其特定的形态再现着萨满教的 神灵世界及其信仰观念。 作为神灵的象征物，萨满面具表现的对象与一般神偶有所不同，相当一部分神 偶为集合型，反映了萨满教神灵具有集体性的特质。面具则多有独立的神格，只有 少数供奉面具神为集合型。 当然，在不同的民族和不同的仪式中，面具的内涵均各不相同，其所表现之神 的神性主要通过面具的使用显示出来。面具作为象征符号其所代表的神系包括氏族 或家族祖先神，如额鲁特人供奉的木瓢面具即为祖先神。据《龙江县志》载，“额 鲁特种族有祭祖者，先以木瓢挂墙上，画耳目口鼻状如人面，时以牲酒涂其所画之 口，口边油脂积愈高，以为祖宗享食者多，必将赐福，否则不祥。
功能介绍
2.通灵媒介 面具的通灵功能是由其工具属性决定的。克萨波洛西克曾 根据他对萨莫耶德人的考察，为面具的起源提供了一种解释： 萨莫耶德人中的Tadibey (萨满)以面具代替手帕把眼睛遮住， 这样他就可以通过一种内视象进入到灵魂世界。朱狄先生认为： “这个对面具起源的解释可能仅对于萨莫耶德人才效„„” 事实上，凭借面具以通灵，在萨满教世界中并非个别现象。 萨满在与神、魂、魔、鬼等超自然力打交道时佩戴面具，既具 遮蔽功能，又起着通灵媒介的作用，而且这种作用又具有双重 意义。
萨满面具and布老虎
萨 满 面 具
内容简介
目
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特征介绍
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功能介绍
衰亡原因
萨满文化：
萨满教是我国古代北方民族普遍信仰的一种原始宗教，产生 于原始母系氏族社会的繁荣时期。古代北方民族或部落，如肃慎、 勿吉、靺鞨、女真、匈奴、契丹等；近代北方民族，如满族、蒙 古、赫哲、鄂温克、哈萨克等 也都信奉萨满教或保留一些萨满 教的某些遗俗。
萨满文化
宇宙由“天神”主宰，山有“山神”，火有“火神”，风 有“风神”，雨有“雨神”，地上又有各种动物神、植物神和 祖先神„„形成普遍的自然崇拜（如风、雨、雷、电神等）、 图腾崇拜（如虎、鹰、鹿神等）祖先崇拜（如佛朵妈妈等）。 在萨满举行宗教活动的仪式上，所用的法器很多，如神案、 腰铃、铜镜、抓鼓、鼓鞭等。在法器上都刻绘有各种神的图案， 尤其是在神案上和抓鼓上古时候都刻绘有色彩丰富的神灵面具。 这些满族面具，无论是艺术价值、学术价值、民俗价值、文化 价值都是弥足珍贵的。由于满族萨满面具是宗教用品，一般只 由萨满传世珍藏，外人很难见到。
特征介绍
萨满面具在制作上有的比较粗糙，有的则相当精细。以树 皮、综皮、草、纸等一类材料制作的面具和北方一些木质的面 具大多简单粗糙简陋，几乎没有多少工艺价值。这类面具的大 小与人面相近，呈平板或凹凸面，在眼睛、口、鼻处挖出与眼、 口、鼻相似的小孔，边缘系上绳子，以便佩戴。因树皮、棕树 皮材质粗糙，不便雕琢，纸、草做成的面具，难以长期保存， 这类面具的制作只能因漏而简。以铜、皮革材料制作的面具， 多数比较精致，也能长久保存。四川凉山一带的羊皮面具，不 仅做出了眼、口、鼻子部位的突起，还做出了双耳、脸上绘有 色彩的虎纹图案，或者画出面部皱纹，在上面还装饰有野猪牙、 胡须等。面具曾被用于萨满跳神活动。
衰亡原因
萨满面具则呈衰落态势，且具有普遍性，并非为中国北方民族所仅见。以 研究西伯利亚各民族萨满教称著于世的波兰学者尼斡拉滋在其大作中述及僧正 尼鲁浑雅罗斯罗夫在布里亚特人中发现的假面后指出：“此种假面在萨满之用 品中已绝迹。”曾多次考察过西利亚萨满教的霍帕尔先生也未曾见过在仪式中 使用的萨满面具。他在画册中收入的面具图片，或是摄于20世纪初的“老照 片”，或是来自博物馆的展品。 我国北方民族萨满面具多已不复使用，或已失传，或如神偶被供奉只有个 别民族仍在祭祀仪式中使用面具传承。中国北方民族萨满面具的衰微有着多重 原因：
功能介绍
每个大家族只有最古老的一家才有资格供奉面具，其他各家不 另设毛木铁神位，如要祭拜毛木铁神，必到这家来上供。满族佛多 妈妈原初神格是母系氏族社会的始母神，后演化为子孙保护神。佛 多妈妈面具也兼具这两种神格。 祖先神面具多具有独一无二、至高无上的重要地位。萨满神， 在萨满教世界中，每一位萨满领有自己的神，萨满施术时，充当萨 满的保护者和随时准备接受萨满差遣的侍从。鄂温克族祭礼中萨满 所用面具和达斡尔族的青铜萨满面具“阿巴嘎尔迪”皆为萨满神的 象征和载体。满族古代大祭中的“巴柱”神，则是萨满的辅助神。 此外，满族徐姓的星神面具和印第安人的狩猎面具，则分别属于自 然神面具和守护神面具。
衰亡原因
5.萨满教仪式虽蕴含着戏剧的因子，有的民族的祭祀仪式甚至形成了戏 剧雏形，但最终没有衍生出戏剧形态。从戏剧发生学的角度看，戏剧起源于 原始宗教仪式，这一点已为中外戏剧史所证实。希腊戏剧直接来源于酒神祭 仪中的歌舞，傩戏艺术也孕育于傩祭仪式中。 正如朱狄先生所指出：“祭祀仪式对戏剧的起源所提供的最重要的东西 并不是构成戏剧形式的东西„„而是它教给人创造„角色‟，一个和自己不同 的人，并进入到角色的内心世界中去，用角色的言词代替自己的言词，用角 色的行动代替自己的行动，而这一切都是在祭礼仪式中所要解决的心理要素。
功能介绍
3.隐己屏障 面具具有的隐蔽自我的功能具有普遍性，萨满面具亦如是。 凡在狩猎、治病、驱邪、追魂等活动中使用面具，均具此种功能。 将自我的本来面目遮隐起来，反映着人们复杂的心理和思维意识。 对动物灵魂和鬼魂等超自然力的恐惧，担心自己的本来面目被认 出并遭报复，是上述面具产生和使用的主要心理根源。 萨满和狩猎者希图藉面具以隐蔽自己的真实面目和身份，以 达到保护自己的目的。 萨满们确信，戴上假面，可使该精灵不能识别萨满的真面目。
功能介绍Байду номын сангаас
4.赐福灵物 萨满面具还具有消灾祛邪、赐福纳吉的功能，反映着人类求 吉躲灾的普遍心态和生生不息的生命意识。求吉的心理是共同的， 但求吉的方式则千差万别。面具是神灵的化身，戴上面具即获得 神佑，并能得到吉祥和幸福。正是这种观念赋予面具禳灾、祛邪、 除病的功效，并使之成为吉利和幸福的灵物，给人们带来好运。 5.护魂盔甲 萨满面具还具有护魂的作用，这主要针对丧葬面具而言。在北 方民族的丧葬习俗中，覆面和死面（遮盖死者面部的面具）并存， 覆面之风至今在民间仍沿袭不衰。这种风俗必然与萨满教观念发生 关联，并有着特定的表现形式和意义。
衰亡原因
1.与萨满教渐趋衰落的总趋势相一致，萨满教赖以存在的基础是传统的渔 猎、游牧经济和建立在这种经济基础上的氏族社会。随着经济形态的改变、社 会结构的变化、现代文明的冲击以及由此带来的传统观念的变易，萨满教存在 的基础受到动摇。 近世以来，北方民族萨满教已发生了诸多演变，并呈衰落之势，萨满教仪 式日趋简化，一些神秘色彩浓郁的部分内容或被弃之，或徒具形式。 2.萨满教及其面具的渐趋衰落与历史上统治阶级的政策、外来文化的冲击 不无关系 萨满教是北方民族固有的宗教信仰，为北方民族所世代崇奉。然而， 这种信仰一旦与统治阶级的政策和利益相背，则会被统治阶级所屏弃和改造。 正如霍尔巴赫所说：“专制君主觉得宗教是美妙的，那是当宗教向他保证他是 地上的神，他的属下都是为了崇拜他和为了他的幻想而服务才降生于世的时候。 一旦宗教叫他成为正直公正的人的时候，他就会否定这个宗教。
制作方法
制作布老虎的材料及工艺也各不相同，较常见的是把棉布、丝绸缝制成形， 内部装填锯末、谷糠、棉花或香草，表面用彩绘、刺绣、剪贴、挖补等手法描 绘出虎的五官和花纹。布老虎以头大、眼大、嘴大、尾巴大的造型来突出勇猛 的神态，虎头及五官显示出天真和稚气，透露出儿童一样可爱的憨态。 1、剪出布样。大小可以根据自己喜好，小片的是耳朵，长片的是肚子。 2、将布的正面相对缝合，注意 3、在肚皮下面剪开一个长口。 4、将布翻到正面，添入蓬松棉。 5、把开口缝合起来。 6、缝耳朵的时候将布正面相对，缝合上边，然后再翻到正面缝合底口，抽线拉 出褶皱。 7、最后给布老虎装饰脸面，缝上眼睛、鼻子，用毛线做胡须，再把耳朵缝到头 上。 制作布老虎的材料及工艺是各不相同的，我教大家的这种方法是比较简单 的，您可以依据这种方法做出更夸张的造型，还可以选择更艳丽的布来做可爱 的布老虎。
特征介绍
面具的选材多为当地俯拾即是的兽皮、木、石、兽皮羽革、 纸、龟板等，后期才用金属制作面具的形制较为简单，多为人形 面具，仅具口、眼、鼻等形，少数用兽皮羽革等装饰成须眉。面 具风格简拙、质朴、粗放、自然，无雕琢的痕迹，体现出原始艺 术的风格和特色，国内外萨满面具资料均显露出此特征。这与由 专门的艺人制作、运用多种造 型手段、具有较高的艺术价值 的摊戏面具显然不在同一艺术 层面上。