从《破恶声论》看鲁迅早期的民俗
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从) 破恶声论* 看鲁迅早期的民俗观
向C鹏
!重庆工商大学外国语学院& 重庆CM"""F%"
摘要!-破恶声论.是鲁迅早期思想的集大成之作#里面蕴含了丰富的民俗思想% 本文运用文本细读
的方法#从宗教$庙会和神话三个方面来解读-破恶声论.中鲁迅早期的民俗思想% 分析表明&鲁迅早期
对宗教$庙会和神话等信仰方式的起源$局限$社会作用#对中西信仰的平等地位以及对信仰与科学之间
的关系都有深刻的思考% 今天从民俗学的视角来重读-破恶声论.不仅对民俗学研究#而且对国家的宗
教政策$民间信仰政策的制定和执行都具有重要的启发意义%
关键词!-破恶声论.)鲁迅的民俗观) 宗教)庙会)神话
中图分类号 文献标识码 文章编号 !O!#"*E%CCC
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收稿日期
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C基金项目!!"#% 年重庆市社科规划博士项目#回归文本.中国古典戏曲英译研究$'江西省社科规划基金项目!#&LL#%"
C作者简介!向鹏!#EK!%"&男&湖北利川人'重庆工商大学外国语学院讲师&博士&福建师范大学外国语言文学博士后流
动站博士后'主要从事中西文化对比&翻译理论与实践研究(
二 破恶声论 简介
,破恶声论-于#E"K 年#! 月发表在由中国留日学生创办的反清革命综合刊物,河南-杂志第八期& 发表时鲁迅使用的是笔名#讯行$( ,破恶声论-与,摩罗诗力说-,科学史教篇-,文化偏执论-等几篇文 章一起是鲁迅早期思想的集中体现( 然而在长期的关于鲁迅的研究中&,破恶声论-并没有像其他几篇 文章那样受到研究者的重视( 其原因是多方面的&或许是因为该文是用古文写成&比较晦涩难懂'或许是 由于该文并没完成&只是个残篇'或许真如后来人们在编订, 鲁迅全集- *K+ 时所说那样是由于文章早先被 遗失( 但更有可能的是学者们认为,破恶声论-不过是鲁迅早期思想不成熟时期的作品&故不值得投入 精力去研究( 不过在笔者认真研读了,破恶声论-后&笔者认为事实刚好相反.,破恶声论-应该是鲁迅早 期思想的代表力作&其中所反映出来的某些思想在现在看来比鲁迅后期的一些观点更具有建设意义( 我 们甚至可以说&不了解,破恶声论-&那么对鲁迅思想的认识就是不完整的(
一引言
从严格意义上说&鲁迅并不是民俗学家&但是鲁迅与民俗学有着千丝万缕的联系( 概括言之&鲁迅与 民俗学的联系包含三个方面的内容.其一&在!" 世纪初期的民俗研究活动中&鲁迅虽然不是积极的参与 者&但他都与这些活动保持了一定程度的关联( 其二&鲁迅与早期的一些主要民俗学学者都有往来&其民 俗观念受到那些学者的影响( 其三&鲁迅的创作中蕴含有丰富的民俗内涵( 有了这三个方面的事实&我 们才能在这里放心的谈论鲁迅的民俗观( 而鲁迅早期的民俗观念主要体现在,破恶声论-一文中( 然 而&由于各种原因&,破恶声论-一文在长期的有关鲁迅的研究中并未得到重视&其价值在学界直到二十 世纪八十年代末才慢慢被研究者所认识到( #EK% 年苏冰发表了论文,鲁迅5破恶声论6评析-&初步认识 到了该文的重要性&同时对,破恶声论-的基本逻辑)主要观点)创作背景)历史地位等进行了评价*#+( 其 后#EKE 年日本学者伊藤虎丸应邀在北京大学做了,早期鲁迅的宗教观%%%#迷信$与#科学$之关系-的 演讲&分析了,破恶声论-一文中所体现的鲁迅早期的宗教观*!+( 该文后经孙猛翻译发表在,鲁迅思想研 究-杂志上&才真正引起了国内学者对,破恶声论-价值的关注( 直至今日&学者已经陆续发表了十几篇 有关,破恶声论-研究的论文( 乐黛云认为,破恶声论-是集大成之作&是鲁迅留居日本% 年来思考的结
迅和李大钊早期思想之异同*&+( 邓招华通过解读,文化偏至论-和,破恶声论-&分析了鲁迅特立独行的
思想*F+( 汪晖则认为,破恶声论-这篇文章可以视为对#什么是启蒙1$这一问题的独特回答*%+( 从这里 我们可以看到研究者们已经开始从多个视角对, 破恶声论- 进行解读&但是迄今为止还很少有人对这篇 文章中所蕴含的丰富的民俗思想进行研究( 因此&本文将通过文本细读的方式&对,破恶声论-中的部分 内容进行民俗学解读&从中提炼出鲁迅早期的民俗观(
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
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第& 期
CCCC向C鹏&从-破恶声论.看鲁迅早期的民俗观
晶&并分析了,破恶声论-中所体现的现代性思想*$+( 汪卫东对,破恶声论-所体现的#个人$思想进行了
梳理*M+( 谭为宜通过对比分析,文化偏至论-,破恶声论-,风俗-和,民彝与政治-这四篇文章&总结了鲁
,破恶声论-全文% """ 多字&分为四段( 第一段交代了写作的缘起&那是因为中国#本根剥丧&神气 旁皇$&而部分所谓的志士却借救国维新之名#狂蛊人心&妄行日昌$&使我华夏成为喧嚣扰攘之世&以致 #心声内曜&两不可期$( 鲁迅为了寄希望于未来&愿意以#一苇之投$而大声疾呼&故写斯论( 第二段为 总论部分( 在这里将要批驳的言论分为两个大类.#一曰汝其为国民&一曰汝其为世界人$&认为这两种 观点的本质都是要#灭人之自我$( 在言明两类观点的性质后&鲁迅又进一步将第一类观点分为三个小 类&即# 破迷信&崇侵略&尽义务$ '将第二类观点也进一步分为三个小类& 即# 同文字& 弃祖国& 尚齐一$ ( 鲁迅准备对这六个方面一一展开批判( 但令人遗憾的是鲁迅只完成了对#破迷信$和#崇侵略$的批判& 其余部分尚未完成( 文中第三段即是对#破迷信$观点的批判( 第四段是对#崇侵略$观点的批判( 由于 鲁迅早期的民俗思想主要体现在第三段&所以下面本文将通过对第三段进行文本细读的方法来详细分析 其中所蕴含的民俗学观念(
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一引言
从严格意义上说&鲁迅并不是民俗学家&但是鲁迅与民俗学有着千丝万缕的联系( 概括言之&鲁迅与 民俗学的联系包含三个方面的内容.其一&在!" 世纪初期的民俗研究活动中&鲁迅虽然不是积极的参与 者&但他都与这些活动保持了一定程度的关联( 其二&鲁迅与早期的一些主要民俗学学者都有往来&其民 俗观念受到那些学者的影响( 其三&鲁迅的创作中蕴含有丰富的民俗内涵( 有了这三个方面的事实&我 们才能在这里放心的谈论鲁迅的民俗观( 而鲁迅早期的民俗观念主要体现在,破恶声论-一文中( 然 而&由于各种原因&,破恶声论-一文在长期的有关鲁迅的研究中并未得到重视&其价值在学界直到二十 世纪八十年代末才慢慢被研究者所认识到( #EK% 年苏冰发表了论文,鲁迅5破恶声论6评析-&初步认识 到了该文的重要性&同时对,破恶声论-的基本逻辑)主要观点)创作背景)历史地位等进行了评价*#+( 其 后#EKE 年日本学者伊藤虎丸应邀在北京大学做了,早期鲁迅的宗教观%%%#迷信$与#科学$之关系-的 演讲&分析了,破恶声论-一文中所体现的鲁迅早期的宗教观*!+( 该文后经孙猛翻译发表在,鲁迅思想研 究-杂志上&才真正引起了国内学者对,破恶声论-价值的关注( 直至今日&学者已经陆续发表了十几篇 有关,破恶声论-研究的论文( 乐黛云认为,破恶声论-是集大成之作&是鲁迅留居日本% 年来思考的结
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第& 期
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