理想国第八卷 读书报告
《理想国》读书报告
课程名称：西方文明史任课教师：王付兵论文题目：《理想国》读书报告姓名：黄晶乐学号：10420115704982我一开始买的是吴献书译本的《理想国》，这本书翻译的很好，但是文章都是文言文，因本人能力十分有限，所以只看了前面的十几页就换了其他译本来读。
《理想国》的整体结构有点混乱，同一个问题在不同章节中都有讲到，感觉有跳跃性，内容不是一目了然。
为了更好地整理读书心得，我把不同章节涉及到的同一主题整合在一起，这样笔记不会看起来杂乱无章。
《理想国》分十章来讲解柏拉图的思想。
主要涉及到正义、国家、政治、还有一些哲学理念。
在论述正义、国家和政治理论时，总是穿插着哲学理论，比如说“美德即知识”、“意见就是无能”、洞穴理论等。
柏拉图在《理想国》这本书中，一开篇就写了苏格拉底与贵族青年对“正义”、“公道”进行的讨论，从文字当中可以得知，讨论的场面很激烈，看来他们都是善于思辨的人。
这里有一个问题，为什么这本书要以“正义”开篇？要解答这个问题可以参考柏拉图的生平经历。
柏拉图生活的时代并不顺利。
柏拉图生于雅典城邦衰落时期，那时疫疠流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龙无首，伯罗奔尼撒战争爆发，危机四伏。
在战争中，斯巴达战胜雅典，柏拉图因此考察了斯巴达的社会制度，并且希望对雅典进行改革，东山再起。
他本身出身于贵族，其社会关系乃至阶级感情显然在奴隶主贵族方面。
“当我看到这些，以及其它种种，我衷心厌恶，决计与这个可耻的政权完全脱离关系。
三十委员会大失人心，被逐下台。
过了一个时期，我故态复萌，跃跃欲试地，虽然静悄悄地，又想参加政治活动了。
当时雅典局势混乱，私人互相报复，到处械斗。
总的说来，东山再起的民主政权，还算比较温和；可是一些有势力的坏人诬告苏格拉底以渎神之罪，陪审团竟处以极刑……后来我年事渐长，深知在政治上要有所作为，首先必须有朋友，有组织，这种人在政客中非常难找，因为他们做事没有原则，没有传统的制度和风纪。
要找到新的人才，简直难于登天。
解读《理想国》第八卷
第四种制度
三种人
第一种人，听任发展，在民主国家里比在寡 头国家里更为强暴 第二种，每个人在追求财富的时候，天性中 节俭的人变成了富翁 第三种，所谓“平民”了。他们自食其力， 不参加政治活动，没有多少财产。在民主 社会中这是大多数。要是集合起来，力量 是最大的。
第三种人时常集会分享好处---头头的出 现，开始从中得到好处，---劫掠者与被 掠夺者斗争的开始---推选出的平民保护 人顺理成章成为领袖人物
• “如果是由两个以上的统治者掌权，便叫做贵族 政治；如果是由统治者中的一个卓越的个人掌权 ，便叫做王政”。在这种政体之下，尊崇统治者 ，完全不让战士阶级从事农业、手工业和商业等 非战争活动，重视教育，特别是文艺和德育被视 为与国家品质息息相关的。实行公有制，共产、 共妻、共子。规定统治者终身从事体育锻炼、竞 技和战争等等，这都是“贵族政体”的显著特征 。而这样的政体也正是著者所推崇的，在其看来 ，之后的四种政体都是由“贵族政体”蜕变且堕 落而形成的。
慑于僭主 的淫威， 不敢有异 端思想， 对僭主敢 恨不敢言
在柏拉图 看来已经 是城邦最 后的祸害
柏拉图指出当时的荣誉政制、寡头政制、民 主政制、僭主政制都是非正义的政制，只 有建立哲学家的王政或贵族政制才是正义 的善的理想的政制。 他得出了这五种政治制度下的人的幸福程度 ，他们依次是：王者型、贪图名誉型、寡 头型、民主型、僭主型。
• 柏拉图企图改革旧的贵族政制，主张建立 新的以哲学家为国王的正义的国家，他以 正义论作为区分政制的标准，认为凡是按 照全城邦公民利益的、各等级按其本性做 自己的事并保持和谐一致的政制就是正义 的政制；凡是只照顾统治者利益的、各等 级不按其本性做自己的事而互相干扰的政 制，就是非正义的政制。
• 他认为只有把权力和知识、政治和哲学结 合起来，才能治理好国家。因为哲学家懂 得辩证法，能把握永恒不变的事物，掌握 实在的知识或真理，特别是掌握正义本身 、善本身的知识，能够按神圣的原型描绘 出理想的政治制度和治国方略。 • 柏拉图认为政治体制应建立在人性的基础 之上，因为在他看来“城邦和个人性格之 间都是相似的”，
柏拉图《理想国》第四、六、七卷读书报告
柏拉图《理想国》第四、六、七卷读书报告第一篇：柏拉图《理想国》第四、六、七卷读书报告柏拉图：《理想国》读书报告第四卷一、护卫者的幸福护卫者及其辅助者竭力尽责，做好自己的工作，护卫者的贫穷、束缚等“不幸”被描述为最幸福的，因为这是为了全体公民的最大幸福，我们的首要任务是铸造出一个整体的幸福国家二、护卫者的使命1.护卫者要避免贫穷与富裕使城邦的作战技艺退化，因为富则奢侈、懒散，贫则粗野、低劣，皆要求变革2.护卫者要尽一切办法守卫着城邦，保持疆土不能超过最佳限度——国家大到还能保持统一3.全体公民按照天赋从事工作，各就各业，以天赋升降阶级4.最重要：教育和培养（1）要防止音乐和体育的翻新渗透影响人的性格和习惯，破坏人际关系，影响法律和政治制度（2）孩子必须借助符合法律精神的游戏，借助音乐养成遵守法律的精神，培养规矩和礼仪5.立法：重视习惯法而非制定法。
反对立法者反复制订和修改法律，应当尊重前人立法，并且注重宗教祭祀和敬神三、正义的国家1.智慧——护国者所具备的品质(1)国家的智慧是好的谋划，用于考虑国家大事，改进国家对内对外关系(2)国家之所以有智慧，是由于他的人数最少的那个部分和这个部分中的最小一部分，这些领导着和统治着它的人们所具有的知识。
2.勇敢——一种保持，精神上的能力保持住法律通过教育所建立起来的关于可怕事物的信念3.节制——统治者和被统治者均具备的品质(1)一种好秩序或归某些快乐与欲望的控制(2)全体国民在谁应当统治、谁应当被统治这个问题上所表现出的一致性和协调。
4.正义（1）正义：正义是只做自己的事而不兼做别的事（2）正义的国家：在国家里各做各的事而不相互干扰（3）个人的正义：每一个人自身内的各种品质在自身内各起各的作用a、同一事物的同一部分关系着同一事物，不能同时有相反的情况 b、在国家里存在的东西在每一个个人的灵魂里也存在着c、人内心中的各种品质在自身内是分别起作用的，因此：激情不忘理智教条的人是勇敢的人；懂得三部分的各自利益和共同利益的人是智慧的人；三部分友好和谐，理智领导，激情和欲望由它领导而不反叛是有节制的人d、正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。
理想国第八卷概述
理想国第八卷概述在这一卷中苏首先总结了之前介绍的贵族政制的特点，然后依次介绍了斯巴达和克里特政制、寡头政制、民主政制、僭主政制的产生、特点及对应的个人的形成和特点。
一、贵族政制的特点妇女、儿童、教育公有，男女平等治理者一经任命便带领部队住营房、没有私有物品。
与这种政治对应的人是善者和正义者。
二、斯巴达和克里特政制又称荣誉统治或荣誉政制。
首先是讲这种政体的产生。
政治体制的变动都是领导阶层的不和引起的，在之前的贵族政治体制中统治者不能永远正确无误，他们也会在不适当的时节生育，生育的孩子会丧失真正护卫者的能力，成为不一致、不和谐的因素引发冲突，这种冲突会使统治集团内部分化、相互斗争、妥协，护卫者最终成为奴役压迫他们原来所保护的人的阶层，这样，结余贵族制和寡头制之间的第一种政体便产生了。
这种政体的统治者爱好财富、重视体育、放弃音乐教育，最突出的特征是好胜和爱荣誉。
这种政体中的人自信但缺乏文化，喜爱锻炼身体和打猎，随着年龄的增长越来越爱财，失去了最善的保障，向善之心不再纯洁这种性格的形成是这样的：这种人的父亲住在政局混乱的城邦里，但是不爱荣誉和权力，注重自身修养，起初是听到母亲抱怨父亲的这种行为，然后是仆人背后也这样议论，走到外面，所见所闻也是如此。
父亲教育的理性与受别人的言行影响而增强的欲望和激情在青年的心中较量，最终折中使其成为傲慢的喜爱荣誉的人。
三、寡头政制这是一种根据财产资格的制度。
寡头政治是从荣誉政治中产生的。
荣誉政治中的私人有钱人挥霍浪费，相互效仿，统治阶层形成同一种风气，富人更富、穷人更穷，尊重钱财和有钱人，而善德和善人不受尊重。
最终好胜的人变成爱财的人，富人掌权，这时他们通过武力制定法律，规定按财产数目定竞选资格。
寡头制形成。
这种政体存在的毛病包括：1、财产标准使有才无财的人不能当选统治者；2、不相信人民使其不能组建军队进行战争；3、产生一人做多种工作或有人无所事事、仅依附的现象；4、通过雄峰的例子说明这种制度中有很多罪犯。
柏拉图《理想国》读书报告
柏拉图《理想国》读书报告学号：201121010032 学院：教育学部（4+2）姓名：赵文静引言柏拉图是古希腊伟大的思想家和哲学家，也是世界古代史上著名的教育理论家和实践家，是西方教育史上第一个提出完整的学前教育思想并建立了完整教育体系的人。
柏拉图是从理论上积极探讨国家、政治、哲学、教育和法律问题的先驱，在他的全部著作中，对国家和政治问题的分析居于首位，柏拉图的很多哲学思想都蕴含着一些教育意义。
英国现代著名哲学家怀特海说过一句大家耳熟能详的话，“全部西方哲学传统都是对柏拉图的一系列注脚”，法国启蒙思想家卢梭甚至认为，《理想国》是一篇最好的教育论文，他说，“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥尔》留存世界，纵使其它教育论著全部被毁，教育园地也是馥郁芳香的。
”柏拉图的思想实质一直渗透到西方思想的血脉中，从未断绝，相对于其他的哲人，柏拉图的著作是颇丰的，几十篇对话著作历经两千年流传至今，其中可以作为柏拉图思想的代表的当属《理想国》，在《理想国》中的第二、四、五、七卷中对教育都做了比较深入的研究，形成了系统的教育理论体系，在当今新的历史条件下，深入研究他的理论内涵，都可从中总结出有价值和意义的教育理论。
正文《理想国》这部集柏拉图的政治学、伦理学、本体论和认识论于一体，并以他的本体论——相论为基本原理融会贯通的哲学思想和探讨的儿童教育计划乃至诗和美学问题对于我这个刚刚接触教育思想的初学者而言阅读起来是一个不小的挑战，很多人都承认《理想国》并不是一部容易读懂的著作，初看时觉得这是朋友之间较为轻松的闲聊，但本质却并非如此，那仅仅是一个序幕，渐渐晦涩的相论和辩证法使人百思难解，其中的对话风格让人觉得很有意思，但是要想对对话的内容有一个概括性的把握的时候，却又是那么的不容易，例如我们要是想在讨论的过程中找到诸多之前提到的问题时，柏拉图的对话风格都很少给出结果，在柏拉图冗长的对话中，重要的问题出现后我们并没有认识到问题得到解决了，问题却在谈话中消失了，貌似给我的印象柏拉图提出这一点仅仅是为了偏离到另一点去，或仅仅是为了使他的论述更为详尽，这种柏拉图式的对话为我们理解这部著作又增添了一些困难，《理想国》的长度和复杂性使它总体结构变得模糊，在一些资料的帮助下，我试图理清《理想国》整部著作的大致轮廓。
柏拉图《理想国》读后感
柏拉图《理想国》读后感柏拉图《理想国》读后感（通用5篇）读完某一作品后，大家心中一定有很多感想，这时就有必须要写一篇读后感了！那么如何写读后感才能更有感染力呢？以下是小编帮大家整理的柏拉图《理想国》读后感（通用5篇），希望对大家有所帮助。
柏拉图《理想国》读后感1公元前5世纪，雅典哲人柏拉图以苏格拉底的名义、以对话体的方式著述《理想国》，这是人类思想史上第一次系统地探寻人类正义问题的著作。
柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。
所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。
该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。
哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。
政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。
理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家，围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，究竟什么是正义？柏拉图首先询问了他周围的形形色色的人物，有的人说：正义就是欠债要还。
还有的人说：正义就是强者的利益。
柏拉图对正义的讨论，是从区分城邦正义、个人正义开始的。
古希腊讨论正义，都是把它视为个人的德行，属当时普遍重视的四主德（正义、智慧、勇敢、节制）之一。
柏拉图感到个人的德行属于微观世界，较为抽象，不易说明，需要借助于一种显明的、宏观的事物来说明。
柏拉图采取的论证方法是，以城邦来比方个人，借助于阐明城邦正义来阐明个人正义。
他认为真实的正义不是表现为外部城邦的`“各做各的事”，而是在人的自身内部“各做各的事”。
这就是说，正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。
他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。
不正义应该就是三种部分之间的争斗不和、相互间管闲事和相互干涉，灵魂的一个部分起而反对整个灵魂，企图在内部取得领导地位。
理想作文之理想国第八卷读书笔记
理想作文之理想国第八卷读书笔记理想国第八卷读书笔记【篇一：理想国读书笔记(2)】《理想国》读书笔记《理想国》不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲要。
初读，感觉柏拉图有点诡辩论的感觉，更觉得很多地方根本无法理解，但仔细的看了几遍之后，其中的韵味才略知一二。
众所周知，苏格拉底与柏拉图是师徒关系，柏拉图的《理想国》以苏格拉底作为主要对话者。
苏格拉底一生不著一个字，而柏拉图却记下老师的重要对话，给我们后人留下了宝贵的精神财富。
《理想国》内容丰富，书中讨论到优生学问题、节育问题、家庭解体问题、婚姻自由问题、文艺问题、教育问题（包括托儿所、幼儿园、小学、中学、大学研究所以及工、农、航海、医学等职业教育）加上男女平权，男女参政，男女参军等等问题。
本书一共十卷，我最感兴趣的是第一卷、第四卷、第六卷、第八卷和第九卷。
这五卷分别讲了正义与非正义之争、节制与美德、什么是真哲学、寡头政治与僭主政治、详谈僭主政治。
在第一卷中，苏格拉底和色拉叙马霍斯对“正义与非正义”之争是非常精彩的，色拉叙马霍斯一直强调“正义是为强者的利益”，而苏格拉底反驳色拉叙马霍斯用了“医生、舵手、统治者”的例子来说明正义才是最有力的，正义的人才是最快乐的。
如果一个社会中不正义随处可见，那么这个社会必定是黑暗和无秩序的。
稳定的秩序一方面靠规则的约束，另一方面需要道德的感化。
而道德很大程度上就是正义的力量。
“理想国”的基础是一种“小国寡民的城邦政治”，也就是正义的社会的化身。
苏格拉底、柏拉图所追求的正义既是智慧与善。
什么是正义？谁拥有这些正义呢？怎样获得正义？这一系列问题引出了后面章节。
底所处的这个时代，哲学家并不被重视，甚至被称之为无用。
可是被称之为无用的哲学家是管理这个“国家”的最佳人选。
因为这些哲学家是至善至美的，“理想国”就是善与美的集合体。
柏拉图受老师影响，他的有一个关键的政治观点就是“哲学王”。
哲学家执政是柏拉图挽救城邦的根本措施。
《理想国》读后感(优秀5篇)
《理想国》读后感（优秀5篇）认真读完一本著作后，大家一定都收获不少，这时最关键的读后感不能忘了哦。
那么我们该怎么去写读后感呢？这次为您整理了5篇《《理想国》读后感》，希望能为您的思路提供一些参考。
《理想国》读后感1200字篇一柏拉图在《理想国》中为复活的苏格拉底安排了诸多精明的诡辩家作为对手，使苏格拉底在不断地追问和质疑中，娓娓道出“正义”的含义。
对手越是强劲，就越能够显示出苏格拉底的英明，即显现出柏拉图的哲学思想。
《理想国》被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国计划纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格鲜明，场景生动搞笑，语言流畅明晰，论证严实细致，资料深刻丰富，到达了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。
《理想国》通过苏格拉底与对手们的谈话，反复诘难来推理寻求正义的定义。
在第一卷，柏拉图用苏格拉底知识助产术的问答法推翻了几种关于正义的定义：1、正义就是有话实说有债照还；2、正义就是帮助朋友伤害敌人；3、正义是强者的利益；4、不正义比正义有利。
这四种说法看似接近生活很合理，但是柏拉图一一剖析，找出了其中的缺陷，对于我们人生道路的选择有深刻的启示。
针对第一种观点，他用不能将武器还给一位疯子朋友的例子反驳有债照还的正义说法，我们不能简单的按照常理来办事，应该考虑事情的结果是否会是不正义的，这种说法忽略了正义的真实本质，所以我们应在生活中多学习柏拉图的思想方式，考虑问题不光从本身的立场出发，不能简单照办，还→←要考虑我们的对象和事情的后果。
针对第三种观点，柏拉图指出掌权的统治者有时也会犯错，制定出对自己不利而对被统治者有利的法规要被统治者执行，正义就变成了“弱者的利益”了。
在此，柏拉图提出“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益。
”所以，作为统治者应该为人民谋福利而不仅仅是考虑自己的利益。
如果一个人具备所假定的哲学家的天赋，并且得到了合适的教导，必定会成长而达到完全的至善，然而，这些配的上哲学的人会受到环境的败坏，因而离弃了哲学，使她孤独凄凉。
理想作文之理想国第八卷读书笔记
理想作文之理想国第八卷读书笔记理想国第八卷读书笔记【篇一：理想国读书笔记（2）】《理想国》读书笔记《理想国》不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲要。
初读，感觉柏拉图有点诡辩论的感觉，更觉得很多地方根本无法理解，但仔细的看了几遍之后，其中的韵味才略知一二。
众所周知，苏格拉底与柏拉图是师徒关系，柏拉图的《理想国》以苏格拉底作为主要对话者。
苏格拉底一生不著一个字，而柏拉图却记下老师的重要对话，给我们后人留下了宝贵的精神财富。
《理想国》内容丰富，书中讨论到优生学问题、节育问题、家庭解体问题、婚姻自由问题、文艺问题、教育问题（包括托儿所、幼儿园、小学、中学、大学研究所以及工、农、航海、医学等职业教育）加上男女平权，男女参政，男女参军等等问题。
本书一共十卷，我最感兴趣的是第一卷、第四卷、第六卷、第八卷和第九卷。
这五卷分别讲了正义与非正义之争、节制与美德、什么是真哲学、寡头政治与僭主政治、详谈僭主政治。
在第一卷中，苏格拉底和色拉叙马霍斯对正义与非正义”之争是非常精彩的，色拉叙马霍斯一直强调正义是为强者的利益”，而苏格拉底反驳色拉叙马霍斯用了医生、舵手、统治者”的例子来说明正义才是最有力的，正义的人才是最快乐的。
如果一个社会中不正义随处可见，那么这个社会必定是黑暗和无秩序的。
稳定的秩序一方面靠规则的约束，另一方面需要道德的感化。
而道德很大程度上就是正义的力量。
理想国”的基础是一种小国寡民的城邦政治”，也就是正义的社会的化身。
苏格拉底、柏拉图所追求的正义既是智慧与善。
什么是正义？谁拥有这些正义呢？怎样获得正义？这一系列问题引出了后面早节。
第四卷我用“节制与美德来概括。
因为在我看来苏格拉底与阿德曼托斯的对话中一直出现了“护卫者”这个角色。
苏格拉底说“只要护卫者成其为护卫者就能使国家有良好的秩序和幸福”。
什么是“成其为护卫者”？苏格拉底解释说就是有良好的营养和教育造成的良好的身体素质来维护国家和法律的国家保护者。
《理想国》第八卷
第八卷主要议题一苗述斯巴达政制，寡头政制，民主政制，僭主政制等四种政制的特征及其次第演变的过程，并探讨与其相适应的个人特质格：如果我们的国家是正确的，其他国家必泄是错误的。
你说过其他国家制度有四种。
当我问你是哪四种时，别的话题插了进来。
请告诉我当时你本想说的是什么。
苏：你的记忆力真了不得！第一种叫做斯巴达和克里特政制（荣誉政制）；第二种叫寡头政制：第三种叫民主政制；第四种叫僭主政制。
多少种不同类型的政制就有多少种不同类型的人们性格。
政治制度是从城邦公民的习惯产生的。
我们先考察国家制度中的品质，再看个人的品质。
因为国家的品质比个人品质容易看淸楚。
这样好吗？格：这是很合论证程序的研究方法与判断方法。
苏：有件事很明显，政治制度的变动都是由领导层的不和引起。
如果团结一致，变动是不可能的。
那么如何才会动乱起来？既然事物有生必有火，社会组织结构当然也是一左会解体的。
我们挑选和培训的统治者，不能永远准确无误的为种族选左生冇的大好时节，有时不适当地生下一些孩子。
护卫者在不是生育的好时节让新郎新娘结婚，苴子女中选拔最优秀的治理国家，但实际上不是最优秀的。
他们先轻视音乐教育后轻视体育锻炼，越来越缺乏教养。
新统治者丧失了分别金种、银种、铜种、铁种的能力，使貝混杂产生不平衡，导致血统的冲突，引起战争和仇恨。
统治者内部两种不同集团。
铜铁集团趋向私利，兼并上地房屋，聚敛财宝, 金银集团则趋向美徳和传统秩序。
二者相互斗争互相妥协。
护卫者本是要保卫朋友和供养人的自由，从事战争捍卫他们，结果是将上地房屋重新分配，据为己有，变成奴役和压迫他们的人。
格：变动从这里发生。
苏：于是产生介于贵族制和寡头制的中间制度，荣誉政制。
它在有些事情像贵族制，有些事情像寡头制。
这种制度尊崇统治者，完全不让战士阶级从事农业、手工业和商业活动，规泄公餐，统治者从事体冇锻炼、竞技和战争，这类似于贵族制，但统治国家的不是单纯和忠诚的人物了，其品质已经混杂了，是较为单纯而勇敢的人，他们崇尚战略战术，同时又爱好财富，这和寡头政制的统治者类似。
理想国第八卷读书报告
《理想国》—第八卷读书报告【著作名称】《理想国》【著者】{古希腊}柏拉图(Plato) 著郭斌和张竹明译【出版信息】1986年8月第1版，北京：商务印书馆【页数】312-351（第八卷543A—569C）【内容概要】在《理想国》第八卷开篇伊始，苏格拉底①便将其之前与格劳孔等人讨论的，关于一个安排的非常理想的国家在制度上进行了描述性的总结，即：共产、共妻、共子，其统治者应为“哲学王”②。
这也是之前几卷对于“理想国家”问题的一个总结。
接下来便进入了关于“四种政制”的讨论，这也是《理想国》第八卷主要涉及的问题。
在进入“四种政制”的描述前，有必要对苏格拉底与其他人之前对于“贵族政制”③的讨论进行一定的阐述，这一政制与“四种政制”共五种政体之间，存在着“继往开来”的联系，而这种联系或者说蜕变过程也正是第八卷中主要的阐述内容。
因此需要将这五种政体归入一个框架内进行分析。
所谓“贵族政体”（或称“王政”），按照著者的阐释，就是“如果是由两个以上的统治者掌权，便叫做贵族政治；如果是由统治者中的一个卓越的个人掌权，便叫做王政”④。
在这种政体之下，尊崇统治者，完全不让战士阶级从事农业、手工业和商业等非战争活动，重视教育，特别是文艺和德育被视为与国家品质息息相关的。
实行公有制，共产、共妻、共子。
规定统治者终身从事体育锻炼、竞技和战争等等，这都是“贵族政体”的显著特征。
而这样的政体也正是著者所推崇的，在其看来，之后的四种政体都是由“贵族政体”蜕变且堕落而形成的。
首先产生的是“荣誉政制”（或称“军人政制”或称“斯巴达和克里特政制”⑤）。
在这一蜕变的过程中，著者首先提出了一个变化假设，即“政治制度的变动都是由于领导阶层的不和而导致的”。
而蜕变的直接诱因是不合理的婚配与生育，这直接产生了“不是最优秀的统治者”。
当这些人执掌了父辈的权利后国家便出现了弊病：轻视文体教育，使得年轻一代越来越缺乏教养。
统治阶层中出现了失衡状态，而这种失衡也就导致了战争和仇恨。
理想国第八卷读后感
理想国第八卷读后感这一卷里，柏拉图开始对那些偏离了理想政体的其他政体进行批判和分析，感觉他就像一个超级犀利的社会评论家。
他讲了荣誉政体、寡头政体、民主政体还有僭主政体，就像在给这些政体来一场大型的“吐槽大会”。
先说说荣誉政体吧。
这就像是一个由一群好胜心爆棚、满脑子荣誉观念的人组成的社会。
在这个社会里，人们更关心的是名声和地位，而不是真正的美德。
我就想啊，这不就跟我们现代社会里那些只追求头衔、点赞数或者奖杯，却忽略了自身内在修养的人有点像吗？他们表面上看起来很风光，就像那些在舞台上闪闪发光的明星，但实际上可能内心很空虚，缺乏真正的智慧。
就好比有些网红，为了红不择手段，得到了很多关注，却没什么真正能拿得出手的内涵。
然后是寡头政体。
在这种政体下，财富成为了统治的核心。
只有有钱的人才能在这个社会里有话语权，穷人就像是被遗忘在角落里的小蚂蚁。
这让我联想到现在社会上一些人对财富的过度追捧。
那些大老板们在社会上呼风唤雨，而普通的劳动者有时候连基本的权益都难以保障。
而且在这种政体下，人们的价值观变得很扭曲，一切都可以用金钱来衡量。
这就好比在一些拜金的圈子里，感情、友情甚至是亲情都可能被明码标价，多可怕啊！民主政体就更有趣了。
柏拉图说民主政体就像是一艘没有船长的船，大家都在船上各干各的，想干什么就干什么。
这让我想起了那些在会议或者讨论中，大家七嘴八舌，谁也不服谁的场景。
在民主政体里，自由好像被无限放大了，但这种自由有时候却变成了一种混乱。
每个人都按照自己的意愿行事，缺乏统一的规划和引导。
就像在学校里，如果没有老师的管理，每个学生都按照自己的想法上课、下课、做活动，那学校肯定会乱成一锅粥。
而且在这种政体下，人们很容易被各种花言巧语所迷惑，那些能说会道的人往往能得到更多的支持，而真正有能力的人却可能被埋没。
最后是僭主政体，这可就是最糟糕的政体了。
在这种政体下，一个独裁者掌握着所有的权力，他为所欲为，完全不顾及人民的利益。
理想国第八卷读后感
理想国第八卷读后感柏拉图在这一卷里开始对那些不够理想的政体进行剖析，就像是一个医生在给一群生病的政体做诊断。
首先是荣誉政体，这政体听起来还挺高大上的，就像是那种很看重荣誉的社会。
但仔细一瞧，这里面问题可不少。
这种政体下的人呢，有点像那些只追求表面风光的家伙。
他们的灵魂里有一部分是好战的，渴望荣誉就像饿狼渴望肉一样。
可是这种对荣誉的过度追求，往往会让他们忽略了真正的智慧和正义。
就好比在一个班级里，有个同学整天就想着得小红花，得奖状，为了这个不惜和别人打架竞争，却忘了学习知识、帮助同学这些更重要的事。
然后就是寡头政体啦。
这个政体感觉就像是被钱控制了一样，整个社会都在向“钱”看。
那些有钱人掌握着大权，而没钱的人就被踩在脚下。
在这样的社会里，人们的价值观变得很扭曲。
就像我们现在说的“拜金主义”，大家只关心自己的钱包鼓不鼓，而不在乎什么道德啊、友情啊之类的。
寡头政体下的人呢，灵魂也被分成了两半，一半是贪婪地想赚钱，另一半则在这种贪婪的压迫下变得很压抑。
这让我想到那些为了赚钱不择手段的商人，虽然腰包鼓起来了，但是内心却变得很空虚，失去了很多真正宝贵的东西。
民主政体听起来好像很不错，毕竟“民主”这个词现在可是很受欢迎的。
但柏拉图却指出了它的问题。
在民主政体里，每个人都有平等的权利，这本来是好事。
可是呢，这种平等却变成了一种放纵。
就像是一群没有大人管的孩子，想干什么就干什么。
大家的欲望都被释放出来，而且不分好坏。
今天想这样，明天想那样，没有一个统一的目标和价值观。
这就好比一个人今天想当画家，明天又想当厨师，后天又想去当宇航员，什么都想尝试，却什么都做不精。
在这样的社会里，各种奇怪的思想和行为都能被接受，虽然看起来很自由，但实际上却乱成了一锅粥。
最后是僭主政体，这可就是个大灾难了。
就像一个暴君统治着国家，他只想着满足自己的私欲，根本不管老百姓的死活。
这种政体下的人，灵魂被最恶劣的欲望所控制，就像被恶魔附身一样。
他们会为了达到自己的目的，不惜伤害别人，破坏整个社会的和谐。
理想国第八章读后感想
理想国第八章读后感想自从阅读了理想国第八章，我内心的感慨颇多。
这一章节围绕的主题是理想国的构建，以及在这个过程中哲学家国王的角色。
在这篇文章中，我将详细阐述第八章的主要观点，并分享我的读后感想。
首先，让我们了解一下第八章的核心观点。
在这一章节中，作者提出了一个极具启发性的观点：哲学家国王是理想国家建立的必要条件。
这是因为哲学家国王具备了理性和智慧，能够公正地治理国家，使国家繁荣昌盛。
同时，哲学家国王还具备道德品质，能够引领人民走向美好的人生。
接下来，我们来谈谈第八章中的重要概念。
哲学家国王这一概念在整本书中占据了重要地位。
根据作者的论述，哲学家国王并非一般意义上的国王，而是具有特殊品质和才能的人。
他们通过艰苦的哲学修炼，达到了对世界的深刻理解，从而具备了治理国家的能力。
在阅读第八章的过程中，我对作者的观点产生了很多思考。
从个人角度来看，我认为哲学家国王这一设想具有一定的合理性。
因为在现实生活中，政治家往往面临着各种诱惑和压力，很难始终保持公正和理智。
而哲学家国王由于其超然的品质，更有可能为国家作出最佳决策。
同时，第八章在整本书中的地位也非常重要。
从结构上看，第八章起到了承上启下的作用，为后续章节奠定了基础。
从内容上看，第八章提出了理想国构建的核心理念，使得整本书的主题更加鲜明。
此外，第八章对我们现实生活也具有一定的启示作用。
在现实生活中，我们国家也在不断地寻找优秀的人才，尤其是政治领域的领导者。
或许，借鉴哲学家国王这一概念，我们可以从更高的角度来选拔和培养政治人才，从而更好地服务于国家和人民。
总之，阅读理想国第八章，让我对理想国的构建和哲学家国王这一角色有了更为深刻的理解。
我认为，在这一章节中，作者提出了许多富有启发性的观点，为我们思考理想国家的发展方向提供了有益的借鉴。
理想国第八卷读书笔记简书
理想国第八卷读书笔记简书《理想国》第八卷是古希腊哲学家柏拉图的代表作之一，本卷名为《虚幻和梦幻的象征》，主要讨论了如何正确认识世界，并对人类智慧和知识的本质进行了深入思考。
以下是对第八卷的读书笔记简述：1. 本卷以对比现实世界与理念世界的差距为出发点。
柏拉图认为，人们能够感知到的现实世界只是理念世界的一种影像，而真正的智慧和知识则来自于对理念世界的直接感知。
这种理念世界是超越感官经验的，只能通过哲学思考和开启内心的眼睛来达到。
2. 本卷还涉及对知识的分析和科学方法的探讨。
柏拉图认为，真正的知识应该是确定和稳定的，不受感官经验的干扰。
他批评了基于经验和观察的科学方法，认为这种方法只能获得相对的真理，而不是绝对的真理。
他主张通过直觉和理性来获得对真理的洞察和认识。
3. 本卷还提到了柏拉图的著名思想“恋爱”的概念。
柏拉图认为，人们对美的追求实质上是对理念世界的追求。
他用“美的观念”作为中介，将人们从现实世界引导到理念世界。
只有通过理性的洞察和辨别，才能获得真正的智慧和幸福。
4. 最后，本卷还提到了哲学家统治者的概念。
柏拉图主张将有智慧和知识的哲学家培养成为统治者，以实现理想国的治理。
这些哲学家统治者将通过对理念世界的认识和追求来引导国家的决策和行为，从而实现公平、正义和真理的社会秩序。
综上所述，《理想国》第八卷是柏拉图的一部重要著作，涉及了对理念世界和现实世界的对比，对知识和智慧的思考，以及对科学方法和美的思考等内容。
这些思想对于我们理解世界、追求真理和建设理想社会等方面具有重要的启示作用。
理想国第八章读后感想
理想国第八章读后感想
《理想国》第八章读后感想
在《理想国》的第八章中，柏拉图通过对于正义与非正义的探讨，以及揭示这
两种状态对于个体和整个社会的影响，让我深入思考了正义的本质以及其在我们日常生活中的重要性。
柏拉图提出了正义的本质是个体内在的良善属性，并且指出只有在正义状态下，个体才能达到真正的快乐和幸福。
他进一步阐述了正义与非正义对个体和整个社会的影响。
他认为非正义的行为只会带来痛苦和内心的不满，而正义则能够让个体获得真正的内心安宁和满足感。
根据柏拉图的观点，只有当每个人都追求正义，社会才能实现和谐与公正。
这一章引发了我对于正义与道德的思考。
我们生活在一个复杂多变的社会中，
时常面临道德困境和诱惑的考验。
通过阅读《理想国》第八章，我开始思索个人的道德选择对自己和他人的影响。
对于我而言，正义是一个内在的价值观，是遵循公平和诚实的原则，并在行为
中体现出来。
它要求我在面对利益冲突时不仅考虑自身利益，还要关注他人的福祉和社会的整体利益。
通过追求正义，我可以帮助建立一个更加公正和谐的社会。
尽管理想国是柏拉图的构思，离我们现实社会还有一定距离，但我们仍然可以
从中汲取力量和启示。
正义是社会进步和个人幸福的基石，只有追求正义，才能实现我们对理想社会的向往。
总之，《理想国》第八章的阅读让我认识到了正义的重要性，并深入思考了正
义与非正义的影响。
无论我们身处何种环境，坚守正义之道是我们每个人义不容辞的责任。
只有通过追求正义，我们才能建设一个更加和谐、公正和繁荣的社会。
理想国读书报告范文汇总理想国读书报告(二篇)
理想国读书报告范文汇总理想国读书报告(二篇)推举抱负国读书报告范文汇总一我曾经听过这样一段话“青春啊，永久是美妙的，可是真正的青春只属于那些永久力争上游的人，永久忘我劳动的人，永久虚心的人。
”当我来到工程部的第一天，我就写下了我人生当中的其次个座右铭：奋斗，创新，务实，细心，敬重。
虽然只是几个简洁的词语，但却隐藏着一个工程人员一生的追求。
一个拥有青春的年轻人的奋斗目标。
奋斗——这是年轻人最熟识的词语，最激扬的决心。
初工程部时，一眼望去，最醒目的便是门前的大旗，上面写着青年突击队，心中立刻有些感动。
这是一支年轻人的队伍，这是青春的象征，而我也将要成为这个朝气蓬勃队伍的一分子，心中特别的紧急和兴奋。
我已经离开了父母和教师无微不至的呵护，走进社会，所以我也要奋斗，我把他定为我的第一目标。
创新——企业的精神，我们的追求。
勇于跨越，追求卓越的企业目标在鼓舞着年轻的人们，抓住机遇，勇于创新，锐意进取，不断提高。
务实——告辞学生时代的虚荣和攀比，来到这里吸取学问，承受熬炼，提高素养，增长阅历，打好坚实的根底，用实际行动实现自我的幻想，造就完善的人生。
细心——当我们这些刚刚走出校门的实习生填写内业资料时，听见最多的词语就是师哥们始终在告诫的细心一词，是的，在一个工程中最重要的，也是铸就精品工程最重要的就是细心，细心才成就了一次次的辉煌成绩，完成了一份份完善的考卷。
敬重——由于我还年轻，缺少丰富的阅历和阅历，所以肯定要做到敬重别人的意见，虚心承受别人的教导。
另外，敬重也是一个人的自身素养和修养。
所以在学习阅历的同时，学习敬重也尤为重要。
当我离开多姿多彩的大学生活，来到这里塑造我的人生，雕刻我的幻想的时候，就已经为自己的人生做好了规划，把自己的抱负铭刻于心中，做一个甘于孤独，敢于创新，干劲十足的年轻人。
“士不行以不弘毅，任重而道远”作为一个80后的年轻人，一个国家，一个民族的盼望所在，心中无不闪耀着幻想，那么现在就是我们努力实现幻想的时候。
《理想国》读书报告
《理想国》读书报告1、书目：书名：《理想国》作者：（古希腊）柏拉图著，谢祖钧译出版社：中央编译出版社出版日期：2013-9-12、本书概况：柏拉图（约公元前427年-公元前347年）古希腊哲学家，是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，与他的老师苏格拉底、他的学生亚里士多德被誉为“希腊三贤”。
他才思敏捷，研究广泛，一生著作颇丰，其中最著名的就是《理想国》。
这本书在生动又幽默的对话中，探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等问题，为人们描绘了一个他认为“全世界第一等好”的理想之国。
全书以“正义”为主线，以追求永恒的理念——真善美的统一为最高目标，为我们展开了一幅充满正义、智慧、勇敢、节制的理想之邦。
这部对话录在政治界被誉为人类第一个乌托邦方案；在哲学界被誉为西方哲学的奠基之作。
3、本书内容概述：《理想国》是柏拉图政治哲学思想的集大成之作，是他理念论哲学在政治问题上的体现。
相对于各种现实的经验国家，柏拉图的《理想国》建立在善的理念之上，善的理念表现为“公正”，或者说“正义”，这是《理想国》坚实的形而上学基础。
他认为，只有运用理智攀握了善的知识的人作为国家的统治者．才能够运用善达到“公正”，实现“理想国”。
《理想国》的形而上学基础体现在理想目的结构中，相应于灵魂的三个组成部分，公民被分成三个阶层。
对应于灵魂理智部分的统治者阶层和对应于灵魂勇气部分的护卫者阶层是柏拉图论述的主要对象。
只有认识了善才能成为理想的统治者——哲学王，因此，对两个上等阶层的教育成为《理想国》一书的主题。
教育必须服从实现善的理念这一目的。
《理想国》是一本以对话的形式写的哲学著作，全书分为十卷。
全书十卷都是苏格拉底与塞法卢斯、波列马邱斯、塞拉西马邱斯和阿得曼托斯等人在塞法卢斯的家里进行对话和辩论。
第一卷：“什么是正义”这主要讲苏格拉底同阿里斯通的儿子格劳孔一道到比雷埃乌斯去向女神献祭，同时观看节目。
在苏格拉底做完献祭往返的过程中被塞法卢斯的儿子波列马邱斯拦住并带到家中进行辩论。
理想国第八卷 读书报告
《理想国》—第八卷读书报告【著作名称】《理想国》【著者】{古希腊}柏拉图(Plato) 著郭斌和张竹明译【出版信息】1986年8月第1版，北京：商务印书馆【页数】312-351（第八卷543A—569C）【内容概要】在《理想国》第八卷开篇伊始，苏格拉底①便将其之前与格劳孔等人讨论的，关于一个安排的非常理想的国家在制度上进行了描述性的总结，即：共产、共妻、共子，其统治者应为“哲学王”②。
这也是之前几卷对于“理想国家”问题的一个总结。
接下来便进入了关于“四种政制”的讨论，这也是《理想国》第八卷主要涉及的问题。
在进入“四种政制”的描述前，有必要对苏格拉底与其他人之前对于“贵族政制”③的讨论进行一定的阐述，这一政制与“四种政制”共五种政体之间，存在着“继往开来”的联系，而这种联系或者说蜕变过程也正是第八卷中主要的阐述内容。
因此需要将这五种政体归入一个框架内进行分析。
所谓“贵族政体”（或称“王政”），按照著者的阐释，就是“如果是由两个以上的统治者掌权，便叫做贵族政治；如果是由统治者中的一个卓越的个人掌权，便叫做王政”④。
在这种政体之下，尊崇统治者，完全不让战士阶级从事农业、手工业和商业等非战争活动，重视教育，特别是文艺和德育被视为与国家品质息息相关的。
实行公有制，共产、共妻、共子。
规定统治者终身从事体育锻炼、竞技和战争等等，这都是“贵族政体”的显著特征。
而这样的政体也正是著者所推崇的，在其看来，之后的四种政体都是由“贵族政体”蜕变且堕落而形成的。
首先产生的是“荣誉政制”（或称“军人政制”或称“斯巴达和克里特政制”⑤）。
在这一蜕变的过程中，著者首先提出了一个变化假设，即“政治制度的变动都是由于领导阶层的不和而导致的”。
而蜕变的直接诱因是不合理的婚配与生育，这直接产生了“不是最优秀的统治者”。
当这些人执掌了父辈的权利后国家便出现了弊病：轻视文体教育，使得年轻一代越来越缺乏教养。
统治阶层中出现了失衡状态，而这种失衡也就导致了战争和仇恨。
理想国读书报告
我在备选的五本书中徘徊了好久，终于选定了《理想国》。
当时听老师介绍说这本书是教学论中最基础的读物，每一个教育者都必须通读这本书。
《理想国》中内容的都是以对话的形式展开的，柏拉图通过编录苏格拉底和克法洛斯、格劳孔等人的对话来建立一个理想的国家。
在柏拉图眼中，哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。
哲学家不是躲在象牙塔里的书呆子，应该学以致用，求诸实践。
有哲学家头脑的人，要有政权，有政权的人，要有哲学头脑。
柏拉图生于雅典城邦衰落的时期，他的思想基本上可以分为三个阶段，第一阶段是“壮志雄心的幻灭时期”，这个期间对他影响最大的是苏格拉底之死，在这个阶段他对民主政体产生了极大的厌恶。
第二个阶段是雅典学园阶段，在这个阶段，柏拉图重新建立了自己的政治信念，并且写出《理想国》这样的巨著。
第三个阶段是晚年，“不得已舍正义而思刑赏，弃德化而谈法治”，越是晚年，越求实际，写出了《法律篇》。
首先，苏格拉底和克法洛斯谈论了老年时是痛苦的还是怎么样。
在克法洛斯看来许多老年人自怨自艾，觉得过得很痛苦，但是他认为他们的苦痛，包括亲人朋友的种种不满，其原因惟独一个，不在于人的年老，而在于认得性格。
如果他们是大慷慨方的，心平气和的人，年老对他们称不上是太大的痛苦。
要不然的话，年轻轻的照样少不了烦恼。
这里我对克法洛斯的观点还是和很赞同的，一个人快乐与否彻底取决于他的心态，所以当不幸来临的时候，不要怨天尤人，当幸福到的时候也不要得意忘形，塞翁失马，焉知非福。
虽然知道这个道理，在真正碰到生活中的大起大落的时候，情绪还是会有很大的波动，我们都是平庸人，不可能彻底做到这一点，能做的是尽量让心沉稳一些。
接着他们又讨论了为什么不亲手挣钱的人不太可能会是守财奴。
对于亲手挣钱的人来说，钱财对于他们就像诗人爱自己的诗篇，父母疼自己的儿女一样，而赚钱者爱自己的钱财，不单是因为钱实用，而是因为钱是他们自己的产品。
钱财对于一个通情达理的人来说，就是能让他用不着存心作假或者不得已而骗人。
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《理想国》—第八卷读书报告
【著作名称】《理想国》
【著者】{古希腊}柏拉图(Plato) 著郭斌和张竹明译
【出版信息】1986年8月第1版，北京：商务印书馆
【页数】312-351（第八卷543A—569C）
【内容概要】
在《理想国》第八卷开篇伊始，苏格拉底①便将其之前与格劳孔等人讨论的，关于一个安排的非常理想的国家在制度上进行了描述性的总结，即：共产、共妻、共子，其统治者应为“哲学王”②。
这也是之前几卷对于“理想国家”问题的一个总结。
接下来便进入了关于“四种政制”的讨论，这也是《理想国》第八卷主要涉及的问题。
在进入“四种政制”的描述前，有必要对苏格拉底与其他人之前对于“贵族政制”③的讨论进行一定的阐述，这一政制与“四种政制”共五种政体之间，存在着“继往开来”的联系，而这种联系或者说蜕变过程也正是第八卷中主要的阐述内容。
因此需要将这五种政体归入一个框架内进行分析。
所谓“贵族政体”（或称“王政”），按照著者的阐释，就是“如果是由两个以上的统治者掌权，便叫做贵族政治；如果是由统治者中的一个卓越的个人掌权，便叫做王政”④。
在这种政体之下，尊崇统治者，完全不让战士阶级从事农业、手工业和商业等非战争活动，重视教育，特别是文艺和德育被视为与国家品质息息相关的。
实行公有制，共产、共妻、共子。
规定统治者终身从事体育锻炼、竞技和战争等等，这都是“贵族政体”的显著特征。
而这样的政体也正是著者所推崇的，在其看来，之后的四种政体都是由“贵族政体”蜕变且堕落而形成的。
首先产生的是“荣誉政制”（或称“军人政制”或称“斯巴达和克里特政制”
⑤）。
在这一蜕变的过程中，著者首先提出了一个变化假设，即“政治制度的变动都是由于领导阶层的不和而导致的”。
而蜕变的直接诱因是不合理的婚配与生育，这直接产生了“不是最优秀的统治者”。
当这些人执掌了父辈的权利后国家便出现了弊病：轻视文体教育，使得年轻一代越来越缺乏教养。
统治阶层中出现了失衡状态，而这种失衡也就导致了战争和仇恨。
在著者看来，无论冲突发生在何时何地，“就是血统的冲突”。
而护卫者阶层本来是为保卫原先的供养人的自由而存
在的，现在却突变为奴役和压迫他们的人了。
至此，蜕变完成，政治体制变为了在现实中看来反而“受到广泛赞扬”的“荣誉政制”。
这种国家和这种制度下，起主导作用的因素是勇敢，其最突出的特征就是好战，好胜，以及爱荣誉。
从“荣誉政制”中蜕变产生的是“寡头政制”，这是一种“根据财产资格的制度。
政治权力在富人手里，不在穷人手里。
”这种政制的产生过程大致是这样的：在荣誉政制下，私人手里的财产，被想法设法地挥霍浪费，掌握财产的人违法乱纪，无恶不作。
男人如此，女人也依样效尤。
人们互相模仿，因而在统治阶级中大多数人就形成了同样的风气。
恶性循环也就此产生：发了财的人越想发财，越瞧得起钱财就越瞧不起善德。
这样，在一个国家里，有钱财的人被尊重了，善德和善人便不受尊重了。
恶性循环继续：受到尊重的，人们就去实践；不受尊重的，就不去实践。
最终，好胜和爱荣誉的性格被爱钱财取代。
简而言之，这一过程就是“荣誉政制”之下少数握有权势的人聚敛财富的过程。
自然，在这种制度下，崇拜金钱、寸利必得是最流行的价值观。
对于最大可能的财富贪得无厌的追求，是寡头政制过渡到民主政制（或称平民政制）的滥觞所在。
在民主政制下，“统治者知道自己的政治地位是靠财富得来的，因而不愿意用法律来禁止年轻人中出现的挥霍浪费祖产的现象；他们借钱给这些浪荡子，要他们用财产抵押，或者收买他们的产业，而自己越来越富有，越来越有影响和声誉。
”因此这种鼓励懒散和放荡的结果不断把世家子弟变为无产的贫民。
统治者使得人民处于水深火热之中，而自己养尊处优。
其后辈变得娇惯放纵、四体不勤，成了十足的懒汉，除了赚钱，什么都不爱，对于道德更是置若罔闻。
但是城邦中确实充满了行动与言论自由，每个人都被准许做自己想做的事情，这样一来，这样的制度下会有最为多样的人物性格，在著者看来，“这是政治制度中最美的一种人物性格，各色各样，有如锦绣衣裳，五彩缤纷，看上去确实很美。
”这种制度的宽容性也是前所未有的，对于所谓的“琐碎要求”不屑一顾。
人们在这种制度下的生活也毫无秩序与节制可言，“经常心血来潮，想起什么就跳起来干什么说什么”⑥。
这种人与民主制城邦一样，具有多面性复杂性，集最多习性于一身。
同寡头政制过渡到民主政制是以贪得无厌追求最大财富为滥觞相类似，民主政制下，过分追求了自由，同样导致了民主主义的崩溃，进而为僭主政制的产生
打下了基础。
著者看来，正是“不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要”。
其蜕变到极端的过程大致如此：民主的城邦渴望自由，有可能让一些坏分子当上领导者，民众尚未清醒过来之时，正派领导人想要加以约束，不让坏分子过分放任纵容，此时，社会就要指控这些正派者，认为其束缚了民主和自由，要求惩办他们。
“当权的象老百姓，老百姓像当权的”，这种无政府主义慢慢渗透进社会的每一个角落，“最后还渗透到动物身上去”，“连人们畜养的动物在这种城邦里也比在其他城邦里自由不知多少倍……什么东西都充满了自由精神”。
这样一来，僭主政制所由发生的“根”，一个“健壮有力的好根”，就此产生。
而著者认为，无论是个人还是国家层面，极端的自由其结果只能变为极端的奴役，极端的可怕的奴役，从极端的自由产生。
“僭主”则是由民众不经过合法程序而推选的保护人蜕变而来，这种人成为领袖后，开始独裁统治，并且采取了一系列貌似合法又合理实则是为打倒反对者，进而彻底攫取国家最高权力的手段措施。
为了保持独裁统治，僭主要用任何可能的手段清除异己甚至思想自由者。
“这种清除和医生对人体进行的清洗相反，医生清除最坏的保留最好的，而僭主去留的正好相反。
”而这也是僭主为了保住自己的权利，非此不可的行动。
当民众看清他们推选的领袖蜕变成“野兽”之时，已回天乏术了。
而且僭主是“杀父之徒”——“人民如果不给其让路，他就要打他们”。
僭主政制的独裁与专横特点由此可见一斑。
至此，《理想国》第八卷中关于这四种由贵族政治蜕变而来的四种政治以及它们之间变化联系的叙述就此告一段落。
可以看到，五种政治（加上荣誉政制之前的贵族政制）之间存在的联系是“承上启下”的，每一种政治制度之下皆有其“善”的依据，而对这一依据过分追求的结果导致了制度与城邦的崩溃，进而蜕变为下一阶段的制度。
【读书心得】
在《理想国》第八卷中，以苏格拉底为主导的几位古希腊哲人以其富于逻辑推理、辩证发展思维的对话向读者展示了一幅城邦制度演变的形象图谱。
暂且不论其政治观点正确与否、偏颇与否，其智慧的深度与广度使人不得不折服。
下面，以表格的形式将其所论述的若干政体予以呈现，以便能够更为直观地将其解构与
分析，进而深入地理解其阐述的内容。
在柏拉图那里，贵族政制是一个真正的“理想国”理论的模型建构。
而荣誉政制作为最接近贵族政制的政治体制，也是受到了广泛的赞扬的。
而少数人统治的寡头政制，有着很多害处，在荣誉上次于前两个体制。
民主政制接着寡头政制产生，虽然有着多数人统治的好处，但也同样具备着不少害处。
僭主政制则是城邦最后的祸害，是城邦最大的不幸⑨。
柏拉图是“理念论”的思想者，从其著作中对于城邦政制的论述可以看到，他完全是按照一种不可能的或者说纯幻想的方式来构建其理论模型，是从“应然”的角度出发进行的假设和推理。
同时也应当看到，其政治理念与他的贵族身份地位也是相关联的。
虽然他对于城邦制度的构想具有天真的成分，但这归根结底还是他针对现实社会中的各种弊病而提出的改良方案。
柏拉图提出的“哲学王”和共产制理念深刻影响了后世的政治实践，理想国模型的建构也成为了后世乌托邦和共产主义的蓝本。
而其“理念论”为之后的哲学发展也开辟了一条路径，甚至影响了基督教及其神学。
古希腊人所谓知识，代表真理的全部，不是局部。
这种浩瀚博大的学术情怀不禁令人心向往之。
这里借用《理想国》的译者为本其所做的引言作为本文的结束语：柏拉图承先启后，学究天人，根深叶茂，山高水长，其人其学，成欤败欤？有着研究的必要。
①关于《理想国》中的对话究竟是苏格拉底本人的见解还是柏拉图假苏格拉底之口表达的见解，学界尚无定论。
本文的论述将忠于原文表达。
②“哲学王”即政治家应同时是哲学家，哲学家同时也应当是政治家。
这样的政治体制在柏拉图看来是最好的，他的理念论认为只有把握至善理念的人统治才能避免灾祸，实现城邦的正义。
③关于“贵族政体”的讨论，并未出现在第八卷，可参见其他卷对此的讨论。
④参见《理想国》第八卷，P175，445D
⑤斯巴达城邦和克里特岛在传统上以尊崇武力，军国主义，严酷纪律，独裁统治而闻名，是典型的“军人政制”国家。
斯巴达城邦中，男子上战场前，妻子们往往都是同样的一句话：“要么拿着盾牌回来，要么躺在盾牌上回来。
”
⑥原文中，阿德曼托斯将这种毫无秩序节制的生活称为“平等主义信徒的生活”。
⑦在此定义为：该种政治制度崩溃且即将蜕变为下一阶段制度之时，社会中起主导作用的价值或者社会行为构成的社会状态集合。
⑧原文第八卷中并未详细阐述贵族政体的相关内容，此处为保持几种政体之间的连贯性与衔接性，因此加上了贵族政体及其相关内容。
⑨参见《理想国》第八卷，P313，544C。