中国模式：当代版的“中体西用”.
“中体西用”管理模式
“中体西用”管理模式这是一篇由网络搜集整理的关于“中体西用”管理模式的文档，希望对你能有帮助。
“中体西用”管理模式导语：其实在全球化日益加深的今天，我们已经很难再分东西，它们正不断相互渗透，相互促进。
中国成功企业在继承中国管理传统和吸收现代管理科学，传承、融合、创造的管理实践中，已经初步显现出某种具有“中国企业管理模式”的创新特征。
这种管理模式创新可初步概括为“中体西用”，即在中国人组织管理中通行的目标整合、制度规范的内在逻辑支配下，包含了部分相容的西方现代管理体系和方法，体现了至今仍有现实价值的中国传统观念和意义的管理类型。
“中体”之所在“中体”意指组织管理的社会侧面，即管理中支配思维方式、价值导向和人际关系通行规则的部分。
在组织管理中，“中体”的具体体现主要如下。
(1)以组织长久生存为基本目标，综合内外技术、经济、社会要求，利用当时环境提供的时空限度和可能，谋求组织发展的环境应对方式。
这与西方相互对立、制约的环境下，追求职能性、功利性目标，遵循“丛林法则”的发展方式形成鲜明对比。
(2)综合平衡、全局为重。
形成以社会政治侧面统领全局，首先关注全局的稳定，在平衡各方力量、稳定全局基础上求发展的整体管理风格。
不是以单一的、职能性的功利性目标为主。
(3)以“求同存异”、“中庸和合”方式对待和解决分歧与问题的管理风格，而不是“明辨是非对错”，矛盾对立中压倒或战胜对方的竞争法则。
(4)依靠身份、背景、渊源、家国情怀、情义，依照“情、理、法”逻辑维持的人际关系格局。
这与西方工具理性，“法、理、情”逻辑大异其趣。
(5)道德规范、职能操守、信仰追求集于一身的个体塑造—激励方式。
这与西方个人生活、职业操守、宗教约束各自分立的空间又有所不同。
(6)以“执经达权”、“通权达变”方式应对和适应变化的动态管理风格。
如此等等。
“西用”的`空间“西用”意指组织管理中技术侧面、经济侧面的必然性、法则和提高效率效用的有效手段。
中体西用的实践
中体西用的实践
中体西用的实践是指在中国传统体育运动中融合西方体育运动元素的实践。
这种实践旨在寻求体育运动的创新和发展，将中国传统体育项目与西方体育项目相融合，进而提高运动员的综合素质和竞技水平。
例如，中体西用可以将中国传统武术与西方拳击、散打等搏击项目相结合，创造出新的全面格斗运动形式。
这样的实践可以有助于提升中国武术运动员的实战能力，并推动中国武术的国际传播和认可。
另外，中体西用还可以将中国传统健身功法与西方健身操、有氧运动等结合，创造出更多有趣且适合现代人的健身运动方式。
这样的实践可以满足现代人对健康身体和身心放松的需求，促进人们积极参与体育运动。
中体西用的实践还可以在体育教育领域得到应用，比如将中国传统体育项目与西方体育教学模式结合，创造出更符合现代学生需求的体育教育课程。
这样的实践可以提高学生的综合体育素养，并且培养他们的团队意识、合作精神和领导才能。
总的来说，中体西用的实践有助于推动中国体育运动的发展和创新，丰富体育运动的形式和内涵，提高运动员和学生的综合素质，同时促进中西方文化之间的交流和互鉴。
对“中体西用”的几点看法
对“中体西用”的几点看法“中体西用”是一个复杂且历史悠久的观念，它在中国近代思想史上占据着重要的地位。
这一思想强调在保持中国传统文化和制度的前提下，吸收和利用西方先进的技术和知识，以实现国家的现代化。
首先，从历史角度来看，“中体西用”观念的产生和发展，是与中国近代社会的特殊历史背景密切相关的。
在西方列强不断入侵的背景下，中国面临着前所未有的危机。
为了救亡图存，中国人开始重新审视自己的传统文化和制度，并尝试吸收西方的先进技术和知识，以增强国家的实力和地位。
因此，“中体西用”观念应运而生，它既体现了中国人对自身文化的自信和自尊，又反映了中国人对西方文化的认识和利用。
然而，随着时代的发展，“中体西用”观念逐渐暴露出其局限性。
首先，这一观念仍然没有摆脱“中学为体、西学为用”的思维模式，过分强调了中国文化和制度的优越性，而忽视了西方文化的先进性和价值。
其次，“中体西用”观念在实践中往往被扭曲和误解，导致了不必要的文化冲突和社会动荡。
例如，一些人将“中体西用”理解为“中国文化优于西方文化”，或者“西方文化只是用来补充中国文化的不足”，这种片面的理解不仅无法真正吸收和利用西方的先进技术和知识，还可能引发文化保守主义和民族主义情绪的反弹。
此外，“中体西用”观念也存在着一些理论上的问题。
一方面，它没有解决如何将西方文化的先进性和中国文化的优越性有机结合起来的问题；另一方面，它也没有解决如何保持文化的多样性和包容性，避免出现文化冲突和社会动荡的问题。
这些问题都使得“中体西用”观念在实际操作中面临着重大的挑战。
但是，“中体西用”观念并非完全无益。
它至少提醒我们，在面对外来文化和制度时，应该保持一种开放和包容的态度。
同时，它也启示我们，在吸收外来文化和制度时，应该坚持自己的文化自信和自尊，避免出现文化自卑和文化保守主义。
在当今世界，全球化已经成为不可逆转的趋势。
在这个过程中，各国各地区之间的文化交流和融合已经成为一种常态。
浅析中体西用
浅析“中体西用”的时代价值和局限(2012-03-17 22:34:20)转载▼标签：中体西用杂谈分类：书海饕餮摘要：“中体西用”是处理中西文化交往范式的一次转变，它的提出具有自身独特的历史背景和思想渊源，是历史的必然选择。
作为特定时期的思想必然烙有这一时代的胎印，“中体西用”这一思想具有进步性和反动性的双重性。
作为一种思维模式，其在中西文化交往范式研究中影响深远。
关键字：“中体西用”、时代价值、局限一、中西文化交往范式的转变中西文化交往范式一直都是华夷有别，以我为尊，强烈的民族优越性在中西文化交往上表现为一种朝贡体系，赐封。
这种政治上的交往折射到文化上就是文化民族主义。
自西方步入资本主义社会之后，中西文化的地位逐渐改变，西方文化顺应了历史潮流，显示出强大的生命了。
于是中国文化就由强姿态文化向低姿态文化转变，这样造成中国在中西文化交往范式上由主动转向被动。
朝贡的中外交往模式促成中国民族文化的优越感，造成一种对中华民族以外的文化的无意识状态，但是随着中西文化的冲突程度加深，必然促成中西文化交往范式中的“轻夷”转而“习夷”，尽管民族脆弱的心理难以接受这一事实。
二、“中体西用”具有历史必然性“中体西用”思想的产生和发展有深刻的社会根源和思想渊源，它是晚清王朝在处理内忧外患过程中的必然选择，是晚清王朝的自我修善。
（一）社会环境的必然要求1、力的二维合成鸦片战争以来，随着帝国主义入侵的逐步深化，民族矛盾日益尖锐，民族危机逐渐加剧。
民族矛盾和危机所体现出来的是晚清王朝在政治上的劣势和无能，深层次原因是由于清王朝处于封建没落阶段，这一封建性严重阻碍了中国社会的前进步伐，这一即将推入历史舞台的社会性质决定了晚清王朝的悲剧命运，它显然抵不上处于资本主义上升阶段的西方社会。
清王朝将这种政治上的无能带来的国耻转嫁到家仇，沉重的政治债务分摊到百姓身上，进一步加重了农民社会的负担，这必然促使社会矛盾日益尖锐，进而激发和加深了中国的社会冲突，加剧社会危机，主要表现为这一时期，农民起义不断涌现。
关于“中体西用”和“西体中用”的辨析
“中体西用”和“西体中用”的辨析——关于“中体西用”和“西体中用”的评论及启示【摘要】中国近现代文化争论的主题，一直是古今中西问题，这就涉及到了当今有所谓“中体西用”和“西体中用”之争。
经过一波又一波的“文化热”之后，实践证明，无论是“中体西用”还是“西体中用”，由于其“中西对立”和“体用分离”的内在矛盾，都不可能做到中西思想的有机结合，都不能正确解决古今中西文化的关系问题，在当代也不能成为中国社会主义新文化建设的指导方针。
本文通过了解“中体西用”和“西体中用”各自产生的背景，分析各自的特征，进一步加以评论辨析，探讨适应当代中国实际的古今中西文化观。
【关键词】中学西学体用背景特征评论启示前言“中体西用”是上世纪来、本世纪初最流行的口号，这种观念一百多年流行不衰，不过当时也有人对其中维护中学、贬抑西学的保守实质提出过尖锐的批评。
继而道了80年代，开始出现“西体中用”，这是在对“中体西用”的批评中，黎彭率先提出的一种与之针锋相对的新理论，李泽厚继而论之更详。
不论是“中体西用”还是“西体中用”，实质是中国文化与西方文化的关系问题。
出现这样的争论，不仅成为社会科学工作者极为注意探讨的问题，也引起了各界人士的关注。
在开始走入近代化过程中，近代中国社会就一直面临着这样的问题：如何对待西方文明，如何处理中国传统文化与近代文明，即中学与西学的关系。
面对这些问题，在中国曾出现的“中体西用”，还有继而后来的“西体中用”，都不能解决。
通过回顾这两个理论，探讨其背景、特征内容，进行全面辨析，也许能给我们今天的现代化实践带来一些启示。
一、“中体西用”和“西体中用”论产生的背景（一）“中体西用”论产生的背景随着鸦片战争的爆发，西方列强用坚船利炮，打破了中国与世隔绝的状态，从此中国陷入了苦难的深渊，一大批先进的中国人也开始不断地寻找救国之路。
如何既保持中国的文化传统，又使西方文化为我所用，成为摆在中国有识之士面前的重要问题。
浅析中体西用
浅析“中体西用”的时代价值和局限(2012-03-17 22:34:20)转载▼标签：中体西用杂谈分类：书海饕餮摘要：“中体西用”是处理中西文化交往范式的一次转变，它的提出具有自身独特的历史背景和思想渊源，是历史的必然选择。
作为特定时期的思想必然烙有这一时代的胎印，“中体西用”这一思想具有进步性和反动性的双重性。
作为一种思维模式，其在中西文化交往范式研究中影响深远。
关键字：“中体西用”、时代价值、局限一、中西文化交往范式的转变中西文化交往范式一直都是华夷有别，以我为尊，强烈的民族优越性在中西文化交往上表现为一种朝贡体系，赐封。
这种政治上的交往折射到文化上就是文化民族主义。
自西方步入资本主义社会之后，中西文化的地位逐渐改变，西方文化顺应了历史潮流，显示出强大的生命了。
于是中国文化就由强姿态文化向低姿态文化转变，这样造成中国在中西文化交往范式上由主动转向被动。
朝贡的中外交往模式促成中国民族文化的优越感，造成一种对中华民族以外的文化的无意识状态，但是随着中西文化的冲突程度加深，必然促成中西文化交往范式中的“轻夷”转而“习夷”，尽管民族脆弱的心理难以接受这一事实。
二、“中体西用”具有历史必然性“中体西用”思想的产生和发展有深刻的社会根源和思想渊源，它是晚清王朝在处理内忧外患过程中的必然选择，是晚清王朝的自我修善。
（一）社会环境的必然要求1、力的二维合成鸦片战争以来，随着帝国主义入侵的逐步深化，民族矛盾日益尖锐，民族危机逐渐加剧。
民族矛盾和危机所体现出来的是晚清王朝在政治上的劣势和无能，深层次原因是由于清王朝处于封建没落阶段，这一封建性严重阻碍了中国社会的前进步伐，这一即将推入历史舞台的社会性质决定了晚清王朝的悲剧命运，它显然抵不上处于资本主义上升阶段的西方社会。
清王朝将这种政治上的无能带来的国耻转嫁到家仇，沉重的政治债务分摊到百姓身上，进一步加重了农民社会的负担，这必然促使社会矛盾日益尖锐，进而激发和加深了中国的社会冲突，加剧社会危机，主要表现为这一时期，农民起义不断涌现。
“中体西用”思想及其抽象价值的启示
“中体西用”思想及其抽象价值的启示【摘要】“中体西用”思想是指在发展过程中，既要汲取中国传统文化的精华，又要借鉴西方文明的优秀成果，以实现更好更快的发展。
本文从“中体西用”思想的内涵、历史渊源、实践意义、对当代发展的启示以及在国际交流中的重要性进行了探讨。
结论部分分析了“中体西用”思想的现实意义、未来发展和推动作用。
通过研究“中体西用”思想，可以更好地借鉴各种文化的精华，实现文化交流与融合，促进国家发展和人类进步。
在当今全球化时代，深入理解和贯彻“中体西用”思想，将有助于推动文明交流互鉴，促进世界各国的共同发展繁荣。
【关键词】引言：中体西用思想、抽象价值正文：内涵、历史渊源、实践意义、当代发展、启示、国际交流、重要性结论：现实意义、未来发展、推动作用1. 引言1.1 介绍中体西用思想及其抽象价值"中体西用"思想是一种重要的文化理念，强调在传统文化和现代文明之间找到平衡和融合。
其核心思想在于充分发挥中国传统文化的内涵和精神，同时吸收西方先进文明的科学技术和管理理念，实现文化的融通和创新。
这种思想不仅具有重要的实践意义，还具有深刻的抽象价值。
"中体西用"思想的抽象价值体现在多个方面。
它展现了中国传统文化对于尊重历史、珍视传统的重要性，并强调传统文化作为人类精神财富的宝库。
通过吸收西方文明的先进理念和实践经验，"中体西用"思想不仅拓展了传统文化的内涵，更提升了中国文化的国际影响力和竞争力。
"中体西用"思想还促进了中西文化之间的相互理解和交流，为构建人类命运共同体提供了有益的思路和方法。
"中体西用"思想所蕴含的抽象价值丰富多彩，不仅有助于不断激发文化创新和发展的活力，更为构建一个和谐、包容的世界文明提供了有益的借鉴和启示。
2. 正文2.1 “中体西用”思想的内涵“中体西用”思想是指在中国传统文化基础上吸收西方文明的优秀成果，实现中西文化的融通与互补。
中体西用
中体西用的利弊积极：第一,中体西用思想起到了解放思想的作用。
"中体西用"的合法化打破了中学的一统天下,使中国落后封闭僵化的局面得以改观。
随着西学范围的不断扩大,西学为用的主张不再视为离经叛道,"用夷变夏"不再是中国思想界争论的主要问题之后,是否应该对中国封建政治制度及其意识形态这个"体"进行某些改变以适应资本主义经济因素的发展，就成为人们关注各思考的主要问题。
因此,随着洋务运动的开展,在学习西方器物的同时,也间或渗入了西方政治制度和法律制度的内容,这就使向西方学习由低层次向高层次发展。
"中体西用"的集大成者张之洞将"中体西用论"发展成"整顿中法,仿行西法",并提出"以仿西法为主"；以康梁为代表的资产阶级维新派将"中体西用"发展为变法维新,要求实行君主立宪制度；而以孙中山代表的资产阶级革命派,也受到"中体西用论"的影响,开始向西方学习,寻求救国救民的方略。
不过他们突破了中体西用论的框框,思想认识发生了质的变化,主张仿效欧美国家的资产阶级革命,用暴力革命推翻满清王朝,建立资产阶级共和国。
第二,中体西用思想起了强化民族整合性的作用。
在殖民主义侵略狂潮的冲击下,一个民族倘若不想沦为殖民地,就必须加强本民族的凝聚力,提高民族的整合程度。
唯有如此,方可确立一个借以发展与更新的根基。
在当时,中体西用原则所包含的中国意识是团结爱国者的旗帜，它号召着人们加强民族团结,抵抗侵略,保卫中华。
纵观当时先进人们的有关言论,不难发现:虽然少数人曾对中体西用这一文化原则整体上的正确性有过疑虑,但是从未有人对其中所含的民族性提出过怀疑。
相反,每当涉及中国的命运和中国在世界中的位置时,人们总不免提起中体西用。
如康有为等人有关"保种保国保教"的口号就很难说与中体西用没有一点历史联系。
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中国模式：当代版的“中体西用”
中国的中体西用思想到现在已经有了150年时间。
1861年，洋务派著名思想家冯桂芬在《校邠庐抗议》中说：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”。
最早提出了中体西用思想。
而张之洞则是中体西用思想的集大成者。
张在1898年5月出版了《劝学篇》，对洋务派的指导思想作了全面系统的阐述，重申“旧学为体，新学为用”。
当时之所以提出中学为体，西学为用的体用观，还是要反对维新派的西学为体，西学为用的思想，维新派不仅主张在经济上要学习西方，在政治上也要学习西方。
兴民权、设议院、实行君主立宪。
这对于当时的既得利益集团而言，显然是不能容忍的，这意味着既得利益集团不仅要丧失经济权力更要丧失政治权力。
于是既得利益集团需要迅速找出一套理论来对抗维新派的君主立宪思想，阻止政治变革。
中学为体，西学为用变成了最好的招牌。
西方的科技要学习，但是在政治上是万万不能学的。
那不符合中国的国情。
中国的传统文化是最好的，西方科技虽能让国家经济富强，但是在政治、文化、社会领域，西方的那一套万万不行，还要靠老祖宗。
当然面对西方一次次入侵，保守派的理论应者寥寥。
毕竟那一套根本不能解决现实任何问题，既不可能在经济上自强，也不可能改变政治上的腐败，社会依然动荡不已。
于是这套理论在历史的大幕中，很快便沉寂了。
但是中学为体，西学为用这种观点在后来又不断的改头换面，以新的面目出现在世人面前。
最新的版本可谓是“中国模式”。
中国模式的定义，有人认为是中国改革开放三十多年政策实践经验的总结，有人说是“市场经济加威权政治”，也有人说是“渐进式道路”，为何现在对中国模式讨论的如此热烈，甚至有的学者已经迫不及待的宣称中国模式已经基本成熟。
关键还是有些人已经感到了政治改革的压力越来越重，如果不能够迅速搬出一块招牌来应对这场压力，恐怕政改的呼声很难被压制下去。
中国模式这个命题产生的时机很好，中国的经济依然保持着高速增长，这可是“中国模式”论调者最大的资本，有了这张经济牌，便有了最大的底气。
没有中国模式我们经济能够取得成功吗?要想经济继续发展，必须坚持中国模式，但细想想在中国模式中所提出的一系列经济政策，不正是市场在起调节作用吗?当今世界有多少国家不是在实行市场经济呢?这恐怕不是中国的专利吧!我们在经济所进行的一系列改革，归根都没有离开市场这张手。
我们的成功源于对计划经济的的抛弃，实行市场经济是我们重回人类文明的大道，这难道是中国特色?若非中国特色，又何谈中国模式。
当代，健全的市场经济，既离不开市场的调节作用，同时又需要政府给予一定的干预和指导。
但政府的宏观调控必须建立在廉洁、民主、高效的基础之上，没有这个基础，宏观调控要么成为某些政府内人士攫取私利的工具，要么导致资源的浪费。
廉洁、民主、高效的服务型政府到今天我们形成了吗?恐怕在很多官员眼中，除了钱与权，廉洁、民主、高效都不如一张擦屁股纸。
在这样的环境中，我们怎能说经济层面已经形成了基本成熟的模式。
而在政治、文化、社会这三个层面，如果说所谓的中国模式已经形成，别说是普通的公众，就是宣称模式已经基本形成的学者们，你们心里相信吗?这年头可谓是“宁可相信世上有鬼，也不能相信学者的一张嘴”。
说瞎话脸不红，心不跳。
直至今日，无论是在民间，还是在高层，政改的呼声是一浪高过一浪，为什么要政改，如果说在政治层面我们已经形成了一套行之有效的模式，那还有提出这个命题的必要吗?无约束、监督的权力，缺乏民主透明的运作模式，以及民众民主权力的一次次被践踏这些在现有体制下解决了?
在文化层面，理论是理论，现实是现实，官方宣传的那一套意识形态理论恐怕也只能停留在文件中，普通的民众有谁相信呢?时至今日，我们都没有完成文化的重建，现在中国人的思想可谓是大杂烩，什么都学，但又什么都不信。
传统文化没有完成中国人在思想文化层面的整合，领袖崇拜也随着改革开放的大幕被打破，今天的中国人正处在一个没有信仰的年代，民族主义在今天有时能凝聚一下国人的思想，但其只是一个快餐，既不具有稳定性，又容易走向极端。
在社会层面，这些年发生在社会上的群体事件不胜枚举，“维稳”成了这些年我们官方常提的一个词汇，民众的不满情绪时不时就因一个突发事件被点燃。
为什么会这样?直到今天，我们对群体性事件主要还是堵，采取各种公开或是非公开的方式，对事件的处理简单粗暴。
民众的利益诉求始终得不到正面的回应，权利没有保障。
中国模式让人联想到两个词：中国特色和中国国情。
中国国情决定了中国的道路是有特色的，中国的特色又产生有别于别国的中国模式。
中国国情是我们这些年一直总在讲的一个东西，过去我们讲中国国情是要突破原来僵化的经济模式，去探索新的发展道路。
而今天，我们有些人喜欢讲中国国情，则更多的是对改革的一种搪塞。
中国模式这个命题就是一个伪命题，除了满足一下虚荣心，它的实在意义在哪里?他能够解决中国当下的问题吗?
100多年前，张之洞根据中国国情阐述了“旧学为体，新学为用”，一百多年后，一些学者又根据中国国情提出了“中国模式”，真的很有意思!!!!
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