放生要科学--学佛网
放生蝌蚪需考虑的因素及理论依据
放生蝌蚪需考虑的因素及理论依据一、要科学放生。
随着社会进步和发展，社会环境、生态环境以及人文环境等都发生了深刻变化。
任何随意的放生行为，都有可能造成不良的后果。
放生作为一项宗教仪式，同样应与时俱进，要在放生的方式、地点、种类等方面通盘考虑，只有这样才能实现可持续发展，佛教的真谛才会得以弘扬，人心才可得以教化。
二、要人性化放生。
放生是为了让动物更好的生存，体现万物平等之观念，不是仅仅为了满足人类自身感受，精神的需求，要实现人性化放生，要对放生对象负责，而不是人类自我的愉悦和满足。
三、要生态化放生。
随着人口的增加，工业化进程的加快，以及生态环境的恶化，我们赖以生存的环境越来越脆弱。
放生除了作为一种宗教仪式外，近年来作为一种教育方式日渐盛行。
因此放生者或者慈善团体需要在放生前要与当地的林业、渔政、河道等相关部门协调好，不放生会危害当地环境的外来物种，力争使放生这一功德无量的事情不要变成“害生”。
四、要规范放生。
在重点地点如，风景区、宗教场所等设置固定放生点，来满足人们的这种需求。
有条件的地方加强对放生的管理，如制定地方性法规等，规范放生行为。
关于放生的几点注意事项（一）不预订在不预先告知的情况下突然去采买物类放生，以避免渔夫猎人商家藉此捕猎兜售。
（二）不固定不固定时间地点采买，不固定时间地点放生，总之避免有心人士藉此伺机敛财捕抓而祸及放生物类。
(三）多少不拘随个人发心，十元不嫌少，千万不嫌多，物命一条不嫌少，物命万千不嫌多，但求慈悲至上，心诚为要。
甚至没钱也可以出力，随喜放生，赞叹放生，也是功德无量。
（四）授三皈依、念佛放生前一定要授三皈依并念佛。
今朝有缘放其性命，吾人更当发菩提心，愿物类众生永不再堕三恶道中，并得于今生报尽，来世为人，值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦，此乃放生中之大放生，是放生中最重要最究竟的意义！（五）细心周到放生地点宜选择人烟稀少，地广水深，适合物类生存之地域为愿则，放生是救命的行为，把众生当作是自己的父母手足子女看待，尽量做到周全完备，庶几乎问心无愧才可以。
如何放生才正确方法
如何放生才正确方法放生是一种有益于社会的善举，它是一种佛教文化传统，也是一种保护动物生态平衡的行为。
但是，许多人在放生时并不了解正确的方法，甚至存在一些误解。
因此，本文将就如何正确放生进行详细介绍，希望能够帮助大家更好地理解和实践放生的正确方法。
首先，选择合适的放生场所非常重要。
放生场所应该是一个生态环境良好、适合动物生存的地方。
不要选择人烟稠密、污染严重的地区进行放生，这样会对动物的生存造成威胁。
最好选择有水源和植被的自然环境，这样可以为放生的动物提供良好的生存条件。
其次，选择合适的时间进行放生也是至关重要的。
在天气温和、风和日丽的日子进行放生是最好的选择。
避免在恶劣天气条件下进行放生，这样会增加动物的生存风险。
另外，尽量选择在动物活动频繁的时间段进行放生，这样可以减少动物迷失的可能性。
在进行放生时，需要注意动物的适应性。
对于一些长期被关押的动物，放生到野外可能会感到不适应，因此需要进行适当的训练和适应期。
在放生之前，可以将动物放置在适当的环境中进行一段时间的适应，让它们逐渐适应野外的生存环境。
另外，放生过程中需要注意动物的保护。
在放生的过程中，要注意避免对动物造成伤害，尽量减少人为干扰。
放生后，还需要对动物进行一定的监测和保护，确保它们能够顺利地适应和生存下去。
最后，进行放生时需要注意的是，要尊重动物的自然规律。
放生只是帮助动物回归自然，而不是对动物进行人为干预。
因此，在进行放生时，要尊重动物的自然习性和生存规律，避免过度干预和干扰。
总之，正确的放生方法是非常重要的，它关系到动物的生存和生态平衡的保护。
希望大家能够在进行放生时，遵循正确的方法，为动物的生存和保护做出自己的贡献。
愿我们的社会能够更加和谐美好！。
野生动物的科学放生
野生动物的科学放生荣海卢元放生的习俗在我国古已有之，而今随着保护野生动物的观念深入人心，这一活动的内涵和范畴都得到了进一步的深入和扩展。
放生使野生动物得以重回自然，是人与动物和谐相处的体现，但同时放生也是一项科学性极强的系统工程，随意、盲目、不科学的放生可能会适得其反，将“放生”变成“杀生”，甚至导致严重的生态问题。
本文通过一些实例，系统探讨如何对野生动物进行科学放生，并提出几点建议，为社会公众普及相关知识并敲响警钟，为专业机构提供基础的技术参考，同时也希望能够对国家出台科学化、规范化、高效率的放生规程有所裨益。
一、放生的涵义（一）放生的渊源汉代《列子》中记载到：“正旦放生，示有恩也”，说明放生习俗在我国有着悠久的历史。
随着佛教的传入，放生更多意义上成为佛教用语，这一活动也被赋予了一定文化涵义和精神境界的提升。
佛教提倡放生，认为“众功德中，放生第一”，每个放生者在放生活动结束后都会有种解脱、释然和救赎的心理感受。
现今，随着人们保护自然的意识增强，放生的已经不仅仅局限于宗教活动，而是有了更加丰富的涵义。
大家将人工饲养的、从险境中救回或从市场购买的各种动物重新释放于池沼、大海、山野之中都称为放生，这样的放生行为并没有佛教“救赎”的心理，而完全是出于保护动物的科学意识。
（二）放生的范畴放生，简单的说就是把动物放回大自然。
根据具体情况还有以下叫法，放飞（对具有飞行能力的鸟类、昆虫等的放归）、放流（特指在水域环境中对水生野生动物的放归）、遗弃（对不愿继续留养的野生动物丢弃到野外）等等。
此外，还有逃逸（由于人为的疏忽，使圈养的野生动物逃跑到自然环境中），虽然在主观意识上与放生有本质区别，但逃逸行为可能产生的问题与放生非常接近，因此，笔者也将其纳入放生范畴考虑。
（三）放生的原因放生的原因很多，根据放生所持有的理念不同，大体可以划作两类：一是出于救赎心理的宗教活动。
信徒的放生现在仍然占有很大比例，他们认为放生可以积累功德，是对自己的一种救赎。
放生注意事项
放生注意事项放生是佛教的一种修行方法，最早起源于印度佛教，后传入中国，在民间也有一定的传统。
放生的内核是慈悲心和善意的行动，通过将被囚禁或受苦的生物放归大自然，以减少其受苦和死亡的机会，促进自然生态的平衡。
在进行放生时，需要注意以下几个方面的问题。
首先，选取适宜的放生对象。
放生的对象可以包括各种动物，如鱼、鸟、昆虫等。
但我们应该选择具备放生条件的生物，比如鳝鱼等生活在水中的生物可以放归水中，而家禽等只适合在家畜场或者动物园中放养。
放生对象应避免选择濒危物种，这样不仅无法减少其死亡率，还可能对其生活环境造成不利影响。
其次，选择适宜的放生环境。
放生时，我们需要选择一个适宜的环境，例如放生鸟类应选择故乡附近的森林或公园，这样它们才能够找到食物和栖息地。
而放生鱼类则应选择湖泊或河流等具备基本生存条件的水域。
通过选择适宜的放生环境，能够保证放生对象的生存率和适应能力。
再次，理性对待放生的效果。
放生是一种行善之举，但并不是所有的放生都能够产生积极的效果。
有些人可能带着盲目的信仰进行放生，逆反常识地将宠物放归野外，这样往往会导致宠物无法适应野外环境，遭受更大的伤害。
所以在进行放生时，应该量力而行，理性对待放生的效果，并寻求专业人士的指导。
最后，放生应遵循道德规范。
放生作为一种修行方法，是表达慈悲心和善意的行动。
但有些人可能出于利益驱动，将放生作为谋取财富的手段，而非出于内心的真正意愿。
这样的放生行为是违背了佛教的原则的，也无法达到修行的目的。
因此，在进行放生时，我们应该始终遵循道德规范，以慈悲心为出发点，不追求利益，才能真正实现放生的意义。
综上所述，放生是一种修行方法，对于促进生态平衡和减少生物受苦有着积极的作用。
在进行放生时，我们需要选择适宜的放生对象和环境，理性对待放生的效果，并始终遵循道德规范。
只有这样，才能真正实现放生的目的，发挥其积极的作用。
放生的八大误区
放生的八大误区一、预约放生与卖鱼者直接或间接、明确或暗示将要买生放生，使卖者闻讯捕捞，违背施无畏的基本定义。
如此可令这些众生本几日后死，如今因预约卖者数量、品种等，使其提早被捞，虽汝意为放生，然而其中势必有不堪折磨而早夭的众生，由于其提前死亡出于你的预约，使自己的善举偏于形式了。
二、不观察地点、水质如果被放之众生，能放其为适于它生长的环境，则对其有极大好处。
反之，若只顾放而不观察所放的地点，则对其害处多多。
如将野兔置于众人处，飞鸟放于易捕地，鱼儿放入被化工原料污染的确无法生存的河流水域等。
三、禁放养鱼池严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之来源处，将众生放入其内，乃间接杀生也。
四、不得区分大小贵贱一味追求数量，而对某部分众生远离慈心。
如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数量要比放那盆躯体大的合算。
或思维买一大堆田螺的钱，还不够买一只甲鱼的金额。
因而弃大舍贵，择小选贱。
这样一来，势必会造成未被解救生命的众生怨恨与嗔怒。
孰不知躯体越大，价格越昂贵的众生，你放了它，功德也越大。
所以放生时不要带着选择和预备买何品种的心去买生，应当遇见什么，就买什么。
五、万勿因噎废食有人因见到自己或他人辛苦所放之众生，有被随后捕抓的危险，便以为这种放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因。
其实即便仅仅能延长众生一个秒钟的生命，此众生也宁一秒后死，不求一秒前亡。
故究放生者功德而言，施其一瞬间无畏与放其数年无畏，功德正等无异。
于被放者言，彼虽短暂获生，仍于生时心若甘饴，又由于其成就了放生者菩提心的功德，故放生者之功德利益，所被放之众生亦有，使彼终获善乐。
而且，从悲心的角度来说，即便知其在放后即有被捕之险，或见其伤弱而不顾，心怀哪怕使其一瞬安乐也要解救之心，此种人慈悲更为强甚，极为诸佛赞叹，有此发心者，无论所救众生是否有福报活下来，以彼悲心的利益，放与被放者均有大利益。
故千万勿抱前放后抓不算放生或买时选择强健活力者放的错误思想了。
我放生改变命运的经历
我放生改变命运的经历很多朋友看过我的放生经历的文章，都非常羡慕我放生改命的经过。
很多人也开始学我放生可是都暴露一个问题，那就是急功近利，很多人都希望自已的命一放了之。
一放转乾坤，唉，命是可以改，可是一放就改之了吗，试问多生以来。
你吃了多少，杀了多少，你放了多少，你救了多少。
我放生三年。
连续放了三年后才得了改变命运，其中种种因难障碍，种种折磨是大家未曾知道的。
今天就好好说说，我2004年学佛，开始放生，经过了三年神奇阶段开始放生到放到半年，我身体好了，父母的身体好了，不做恶梦了到一年时，整天法喜充满，精神百倍，天天做美梦，梦境殊胜壮观，是不可思议的，一百个张艺谋都想不出来。
甚至于梦中都可以保持神识清醒，不忘念佛。
长相都变了好多，耳垂变大，脸变圆。
下巴由尖变圆满。
到第二年时我到武汉做生意，梦中人非人暗中相助，使我可以提前得知一些事情结果，但是那一年是我人生最大的转折点，我在武汉亏的一败涂地，将近一年的积蓄化为乌有，为什么，因为我做生意的钱是来路不正的，我做生意的钱，是我卖一种保健品赚的，那种所谓的保健品其实根本不值什么钱，却被广告吹的神乎其神，几块钱的东西卖到一百多，我因此赚了不少，同时，在武汉做服装生意是要靠盗版才能生存的。
说白了就是偷盗别人的样式，据为已有以来牟利。
可是天理昭昭，因果不虚，不论我做了多少好事，也不能功过相抵，事情非常有趣。
我到了武汉后，先是买到一个很不好的摊位，我虽然盗版得到非常好的款式，可是我却鬼使神差的放弃了那个样式，后来又找来一个新的好样式，可是更邪门，印花坊将我的花印差了。
大量的返工，耽误了一天，放到加工作坊去做，车工班子又将码号弄混，造成晚上市一天，可是就在那一天，有人向我预订了大量的服装，因为这些莫名其妙的不该有的差错，我彻底失去了机会，等到一切就绪，当天早上，连续一个月的暴雨开始了，从五月一日一口气下到了六月，彻底耽误了季节，最后我全部亏损处理，不算不知道，一算哭笑不得，我亏的钱刚刚是我赚的靠骗人得到的钱的全部。
如何科学放生
四、建议一
• 学习科学放生知识，对于不熟悉其习性的 动物，不要盲目地放归自然。 • 利用法律的武器来保护野生动物。 • 催生“放生产业链”是极大的副作用，对 于鸟类等类别动物而言，斩断这个黑链条 的重要性远远要超出眼前的放生。对于这 些动物，应避免采用金钱交易方式进行解 救，而应采取其它更有智慧的方式。
三、放生活动出现负面效应
• 放生活动催生出抓捕、贩卖放生动物的市 场和行业。形成黑色“产业链”。其结果 是从“爱心”和“慈悲”出发的行为，间 接导致了扩大捕猎和破坏环境的相反效果。 • 养殖业的发达放生动物的复杂程度远远超 出古人。放生者低估有关科学放生知识的 重要性。不恰当放生引起较多动物死亡， 产生负面咨讯。
六、放生的方式
• 普通放生：计划放生和应急放生 • 资助放生：委托 • 依法放生：举报售卖者 • 增殖放生：渔业部门 • 抚贫放生：藏区放生牦牛 • 随缘放生：不刻意组织活动 • 广义放生：素食推广、动保等
七、依法放生 • 依法放生法律依据 •法律保护动物种类 •国家保护野生动物 •区域性和期间性保护野生动物 •法律禁用猎ห้องสมุดไป่ตู้工具和方法 •法律保护动物事项 •依法放生行动
五、建议二
•杀戮产生于人类饮食和消费习惯。因 此，倡导人们减少肉食，乃至素食， 倡导人们用健康的娱乐方式代替限制 动物自由的方式是消除捕猎和杀戮的 根本途径。 •将放生的爱心扩展到更加广泛的行动 中。很多放生同仁提倡放生与护生并 重。热心放生的佛弟子和爱心人士， 应将其爱心、慈悲心以更加多样的方 式施与更加广泛的对象。
科学放生 如法放生
弘化社 张培培
一、先秦时期的放生 •先秦时期，“大德曰生” 是当时的主 流思想，佛教传入汉地后，放生融合 了儒家的“五常”和佛教的“四无量 心”，并且受到儒家好生思想的推动， 以至于放生活动在我国民间盛行至今。
放生要科学--学佛网
放生要科学--学佛网放生要科学－－学佛网放生的历史由来：以前，古印度有位信奉外道的国王，名叫"车金"，他喜欢食用新鲜温热的血肉，从而宰杀了数以万计的生命。
后来，堕生在地狱，受到各种痛苦。
长者阿难向佛陀禀告了这一情形。
佛陀说那是喜食血肉而屠杀了许多生命的果报。
之后，阿难专门为此放了许多生命，使此人从恶趣的苦难中解脱了。
放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。
一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。
是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。
一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。
若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。
”另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。
长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。
龙树菩萨在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。
”藏地的梗桑曲扎大师云：“应断杀生，救护放生，于一切身语之善法中，放生功德最大。
” 若能放生，从金刚地狱中也能得解脱。
放生是佛教慈悲的体现，是人与动物的和谐相处，体现的是对地球母亲和大自然的热爱之心和绿色意识的体现，是功德无量的事。
放生本是救护众生、修积功德的善举，是奉献爱心的表现，理应得到提倡和支持。
但什么物种可以放生，什么物种不宜放生，许多人缺乏放生的相关知识和生态保护常识。
普及放生知识和环境保护常识，是一件很有意义的事情。
要科学放生。
首先要了解放生对象的物种特性、生活习性、食物来源和生存环境，懂得什么物种可以放生，什么物种不宜放生。
放生小知识
放生必须选择适宜的、符合动物生活习性的环境。
宜选择人烟稀少，地广水深，适合物类生存之地域为原则。
要在安全、迅速的原则下将生物放生。
因为放生是救命的行为，我们更应当倍加小心谨慎！放生有很多学问，要注意的地方很多。
比如山区动物不适宜在平原放生，南方分布的鸟类不适宜在北方放生。
人工养殖或豢养的生物，其适应环境的能力较差，应注意季节变化对其产生的影响以及其觅食能力的减低等等。
要注意放生过程中物命的安危，放生地点的选择适不适合等等，这些都须要透过实际的行动中慢慢学习，要多问、多看、多想。
有时会买到一些将死的动物，不懂的人会要求商人别卖给他，有时商人也会主动从我们购得的生物中取回，遇此情形，我们要加以阻止。
将死的动物，买来之后放生，就算果真死亡，也是死在自然的环境下，而不是刀俎火烹，并能听闻佛法，皈依三宝，种下善根。
（一）放生鱼类市场放生最大量的、最普遍的是鱼类，他们有淡水、海水之分，也有野生与养殖之别，要注意其继续生存所能适应的水体环境和食性要求。
切忌将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之来源处，将众生放入其内，乃间接杀生也。
尽量选择无人区来放生，也是避免刚放生，就有人来捕捉。
水深度较浅的地区，当寒流来袭时常有鱼类冻死(人工养殖池才有保护措施)，应尽量找有深水区域的河流放生。
注意放生地点的季节性变化或人为的干扰。
鱼儿离不开水，所以一定要抓紧时间不能耽搁，事前做好一切准备，如路线选择、工具，如果鱼儿生机勃勃，可以洗淤泥换清水；但是如果鱼儿危在旦夕，那么应该先找最近的干净水源让他们恢复生机，等到完全恢复以后再放生。
一般来讲，平常季节，鱼在被放生后，由于车马劳顿、惊恐、损伤等因素，一两天时间内是不会吃食的，有的时间更长，若在冬天，要过冬眠才开食，时间可能要几个月。
人工养殖的鱼类在幼苗阶段需要定期投喂饵料，否则就会饿死或自相残杀，但到了成鱼阶段就会自己找食吃。
有些卖鱼的商家，会将氧气打入装鱼的袋中密封，可以要求多打一些氧气。
放生也要讲究科学
放生也要讲究科学在人的发展过程中，野生动物为人类的文化形成提供了重要内容，也为人类的生存提供了重要资源。
当人类成为世界文明的主体后，如何对待动物，成了文明与否的判断标准。
在猎捕动物作为资源的同时，爱护动物的理念也成为世界普遍的认知。
放生就是放过生命，给动物一个生存的机会，是一种生灵同等生存权的思想。
放生的观念在人们的内心形成，是生态观念的觉醒，通过放生来培养人的同理心，是生态理念的放大。
在中国的表现，即就是儒家的仁爱，就是佛家的慈悲。
哲学家康德说：“人必须以仁心对待动物，因为对动物残忍的人对人也会变得残忍。
”印度的思想家和独立运动领袖甘地说：“从一个国家对待动物的态度，可以判断这个国家及其道德是否伟大与崇高。
”任何一个物种都有其特定的生存空间和生活环境，这些各种各样的物种在环境中形成各种关系，各自有各自的生态位，任何打破这种生态位的行为都有可能造成生态灾难，对于物种和生态都是不道德的。
打破这种关系，与直接猎杀物种无异。
“我不杀伯仁，伯仁却因我而死。
”我们将一些本不该在一些环境出现的物种带入那个环境，或是将一些病症带入到健康群体里去，都是打破和扰乱生态的行为，都是一种变相的杀戮行为。
不科学的放生，就是这样的行为！一些外来物种将本土的物种杀死、吃绝，一个物种消失后会带来三十个物种的相继灭绝，这是严重的杀生，与佛家讲究的慈悲心是背道而驰的。
从国家的法律层面而言，按照新修订的《中华人民共和国野生动物保护法》规定，“任何组织和个人将野生动物放生至野外环境，应当选择适合放生地野外生存的当地物种，不得干扰当地居民的正常生活、生产，避免对生态系统造成危害。
随意放生野生动物，造成他人人身、财产损害或者危害生态系统的，要依法承担法律责任。
”我们提倡爱护动物，提倡善待生灵，不是要去市场购买动物放到野外，而是尽量不要去捕捉动物，众生平等，尊重生灵的生存权利，培养和善、和平、和谐的心灵。
钓鱼的可怕果报(放生)
-- 道证法师讲述出家前的亲身经历我当内科住院医师的时候。
有一天，在医院爬楼梯看见一位气质很高雅的中年女人，但是她整个人失魂落魄的，走路摇摇晃晃，好像随时会昏倒的样子。
我就过去扶她，请问她说：“你是不是不舒服呢？我扶你回去，你住哪一间呀？”她忽然红了眼眶告诉我，她的孩子患了血癌，住在四楼。
我便和她一起上去，到病房去看她的孩子，那是一位刚刚当兵回来，本来是一表人材，英俊潇洒的男孩子，身高大约一百八十公分，体重将近九十公斤，从小都很健康。
他当兵以后，就在建设公司服务，收入很高，女朋友也和他很要好，真是人生中最快乐的时候。
那一天，他因为正好和院长做生意，所以到我们医院来，刚好他觉得人有些发烧，既然到医院，又有熟人在，就顺便抽个血，检查看看，检验出来以后，检验的人员吓了一跳，竟然是急性发作非常严重的血癌。
从此，他就住进医院，过着痛苦的生活。
他的正常血球降得很低，一直都需要输血，全高雄的捐血中心，血用完了，还得调台南捐血中心的来用。
他发烧，烧到用温度计量里面的水银全满，超过刻度。
他的头发掉光了，瘦得变形，一下子好像老了四十岁，好像六七十岁的老人。
有一次，他做化学治疗，整个嘴都破皮了，牙齿全排都摇动欲掉的样子，他痛得连喝水都没有办法，口腔内烂掉的肉会发出臭味，连他自己都受不了。
他虽然不是我的病人，但是，我很敬重他的母亲，有时就去看他，帮他洗洗口腔。
当水流入口时，因为伤口太多了，真是痛得他全身发抖，他的妈妈在旁边看了，一直低头掉眼泪，我看着他嘴里的烂肉一块块掉出来，发抖成那个样子，也要掉下眼泪。
有一次，在输血当中，他发冷又发热，全身发抖地在痛苦不堪中。
他自己把针拔掉了，顿时，血花四溅，他几乎想冲下去，跳楼自杀，但是却连冲出去的力气都没有。
他告诉我：“郭医生，我看见很多鱼都来讨命，好像千军万马从我身上压过来，好可怕。
”他边说边哭。
一直发抖。
他是一位基督徒，本来没有什么轮回讨命的观念。
那时候，他的一位胖胖的、长得很忠厚的朋友来看他，看他这么痛苦，那位朋友难过得一句话也说不出来，就跑到病房外面叹息，好像要哭的样子。
放生有什么讲究 如何正确放生
放生有什么讲究如何正确放生
放生是一种修行行为，主要是指将被困或被捕获的生物释放回它们的自然栖息地，以期增加生命福报和减轻众生的苦难。
以下是一些正确放生的讲究和指南：
心态恭敬：在进行放生之前，保持一颗敬畏和慈悲的心态，理解放生的意义和目的。
选择合适的生物：选择需要放生的生物时，要确保它们能够在目标栖息地生存并适应环境。
避免引入外来或对当地生态有负面影响的物种。
选择合适的时间和地点：选择适当的时间和地点进行放生。
避免恶劣天气或环境，以确保生物能够顺利适应新的生活环境。
温和放生：放生时要温和小心，避免对生物造成伤害或过度惊吓。
尽量将它们放置在适合其生活的环境中，并确保它们具备足够的生存条件。
放生后的祈福：放生后，可以进行祈福和诵经，为被放生的生物祈求福报和安全。
长期保护与关注：放生不只是一次行为，也要长期关注和保
护生物的生存环境，为其提供支持和保护。
重要的是要明智地进行放生，不只是追求数量，而是关注质量和生物的福祉。
在进行放生时，请尊重当地法律法规和生态保护的要求，确保放生行为符合道德和伦理原则。
教你如何放生
教你如何放生建议之一：科学放生做为一名居士，按佛教习俗随喜去放生是我们所愿，但由于我们缺少科学技术、专业人士指导的放生，而造成的对野生动物贩卖产业的支撑和动物的间接死亡，岂不是好心办了坏事？那么如何去完成佛门佛教传统习俗中放生呢？我们不妨先对放生做一下解析：放生，顾名思义，使生灵解除束缚恢复自由，或者说给即将丢掉性命的生灵一条生路。
这样，放生就需要有一个前提，这个前提则是有动物被束缚、被虐待、被残害，那么这些被束缚、被虐待、被残害的动物是从哪里来的呢？无一例外的是从野外的捕捉或是动物自身受伤后被人类捡拾，当然，这是少数。
我们要想使这些动物重获新生至少得满足三个条件：这个动物本身能够适应放生地的环境和气候；放生地有其足够的食物源；所放生的物种不是外来物种入侵，不会给本土物种造成伤害。
在满足这些条件之后，这还要看所放生的动物本身的身体条件如何，如果是受了伤的一定要将其调养好才能够去放生。
在放生之前，我们不妨聘请或是咨询有关专家，请他们做一些论证与指导，避免在放生中所存在的盲目性，使放生更加科学得体，使被放生者达到长久生存之目的。
建议之二：依法放生《中华人民共和国刑法》第三百四十一条规定：非法猎捕、杀害国家重点保护的珍贵、濒危野生动物的，或者非法收购、运输、出售国家重点保护的珍贵、濒危野生动物及其制品的，处五年以下有期徒刑或者拘役，并处罚金；情节严重的，处五年以上十年以下有期徒刑，并处罚金；情节特别严重的，处十年以上有期徒刑，并处罚金或者没收财产。
违反狩猎法规，在禁猎区、禁猎期或者使用禁用的工具、方法进行狩猎，破坏野生动物资源，情节严重的，处三年以下有期徒刑、拘役、管制或者罚金。
最高人民法院关于审理破坏野生动物资源刑事案件的解释第六条还规定：违反狩猎法规，在禁猎区、禁猎期或者使用禁用的工具、方法狩猎，具有下列情形之一的，属于非法狩猎“情节严重”：（一）非法狩猎野生动物二十只以上的；（二）违反狩猎法规，在禁猎区或者禁猎期使用禁用的工具、方法狩猎的；（三）具有其他严重情节的。
关于对放生的正解,解决放生的困惑和各种担心!
本人从1994年开始从事水产养殖，先后养殖过河蚌、牛蛙、青虾、基围虾、罗氏沼虾、河蟹、甲鱼、鳝鱼、四大家鱼(青、草、鲢、鳙)、黑鱼、鱤鱼(水老虎)、白鱼等，2005年终止水产养殖，规模最大时养殖面积达700多亩，名噪全省。
养殖业是个杀业深重的行业，比如放养鱼苗时清塘要杀死很多野杂鱼、搞繁殖时一个技术偏差和管理疏忽，几亿几十亿生命就没了，还有很多很多......别人吃鱼杀生，我也是其中的一个因。
深感罪业深重，诚心忏悔，利用以前的养殖经验和技术，愿为广大放生善友解答一些水产放生的疑问，使各位更如法放生。
1.黄膳放在河里会淹死吗?我听说它的腮退化了，要在不能淹没它的水里。
这个问题就好像一个会游泳的人掉进太平洋里，最终会精疲力竭而沉入海底，像鳝鱼、河蟹等不善游泳的水产品，放生时最好放在有水草、乱石等地方，以便它栖息。
有些人会有这样的经历，把河蟹、鳝鱼等放在光滑的水桶里，盛上大半桶水，过了几个小时结果发现河蟹、鳝鱼死了，原因是没地方附着，最终力气耗尽而淹死，当然也有的是缺氧而死。
2. 鱼籽放在河里会被别的鱼吃掉吗，会孵出鱼来吗?鱼类是体外受精的，只有受精卵才能孵出小鱼来，附着在水草、乱石等地方的受精卵，会被其它小型野杂鱼吃掉一部分，但因为它粘性好，大部分都剩下来。
3.黑鱼是吃活鱼还是死鱼，会把一起放生的鲫鱼吃了吗?人工养殖的黑鱼已经被驯化，所以是吃死鱼的，放生后，若周边饵料没有，它会恢复原始的野性状态，吃活鱼。
4.螺狮和泥鳅是不是哪里都能活?螺蛳、泥鳅生命力强，适应性好，很多环境下都能存活，但也要注意以下几个问题：冬天不能被冰雪冻着;夏天不能闷在容器里或直接被太阳长时间暴晒;污染严重的地方不易存活。
5.在上海的河里，一般能放些什么水产比较易活?上海市的河里，富营养化严重，最好放一些花鲢、白鲢、螺蛳、河蚌，这四个种类都是净化水质的，即放了生又保护了环境，功德无量。
6.我们经常放生。
但是听船家说，泥鳅放到大河里，活不了多久，因为水太深，泥鳅透不了气。
如何放生才正确方法
如何放生才正确方法放生是一种具有佛教文化背景的善举，它代表着对生命的尊重和珍惜。
正确的放生方法不仅可以帮助减少动物的痛苦，还能够积累自己的功德。
然而，很多人在进行放生时并不了解正确的方法，甚至可能因为错误的操作而对动物造成伤害。
因此，下面我将为大家介绍如何进行正确的放生，希望能够帮助大家更好地实践这一善举。
首先，进行放生时需要选择合适的时间和地点。
在佛教文化中，特定的日子和地点被认为是最适合进行放生的。
例如，农历的初一、十五、以及一些佛诞日、净土日等都被认为是吉祥的日子。
此外，选择放生的地点也需要注意，最好是一些清净的水域或者寺庙周围，这样可以让放生的动物有一个相对安全的环境。
其次，选择适合的动物进行放生也是非常重要的。
在佛教文化中，鱼、乌龟、鸟类等被认为是最适合进行放生的动物。
在选择动物时，需要注意它们的生存环境和生活习性，以确保它们能够在新的环境中生存下去。
接着，进行放生时需要注意动物的状态和健康状况。
如果动物处于虚弱或者生病的状态，最好不要进行放生，因为这样很可能会加重它们的痛苦。
在放生前，可以给动物一些食物和水，以确保它们在放生后能够有足够的能量和水源。
最后，进行放生时需要心存善念，不要将其当作一种形式主义的仪式。
放生是一种对生命的尊重和慈悲，应该真心实意地帮助动物摆脱苦难。
在放生时，可以默念一些祈福的话语，希望这些动物能够获得幸福和安康。
综上所述，正确的放生方法需要选择合适的时间和地点，选择适合的动物，注意动物的状态和健康状况，以及心存善念。
希望大家在进行放生时能够认真对待，尊重生命，让放生成为一种真正意义上的善举。
愿我们都能够通过放生积累功德，获得内心的平静和喜悦。
科学放生文明放流倡议书
科学放生文明放流倡议书
尊敬的社区居民：
近年来，我们目睹了科学放生和文明放流活动在社会中的盛行。
这些活动旨在保护生态环境，推动物种恢复和保护，促进人与自然的和谐共处。
为了进一步推动这一倡议，我们发起了这份放生文明放流倡议书。
首先，我们希望提醒大家，科学放生和文明放流是指根据科学原理和生态平衡的原则，在恰当的时间和地点，释放捕捞到的水生动物、野生动物等生物资源，并确保其生存环境具备适宜的条件。
这样的做法能够给生态系统带来平衡，维护物种的多样性，推动自然资源的可持续发展。
其次，我们强调文明放流的重要性。
放流行为必须遵循一定的规范，以确保其效果的达成。
具体而言，我们鼓励大家在放流前，进行认真的科学调查和评估，选择适宜的放流地点和时间，确保被放生的生物具备适应环境的能力；同时，放流后要定期进行监测与评估，了解放流效果并作出调整。
最后，我们倡议社区居民广泛参与到放生文明放流的行动中。
我们可以主动组织和参加相关宣传活动，增强公众对于科学放生和文明放流的认知。
此外，我们也可以加强与相关机构和社会团体的合作，推动相关法规和政策的制定，确保科学放生和文明放流能够得到全面的落实。
在这个放生文明放流倡议书中，我们对您的参与和支持充满期
待。
只有我们共同努力，才能够在保护生态环境、促进可持续发展的道路上迈出更大的步伐。
让我们携手共建美丽家园！
谢谢。
发起单位：XXX社区居民委员会
日期：XXXX年XX月XX日。
别让盲目放生破坏了生态平衡
别让盲目放生破坏了生态平衡随着人们环保意识的提高，越来越多的人开始关注动物保护，其中一个非常流行的方法是放生。
尤其是在佛教国家，放生已经成为了一种重要的信仰礼仪。
但是，盲目放生可能会破坏生态平衡，这对我们生态环境造成了很大的危害。
因此，我们应该谨慎对待放生的行为，确保其不会带来生态灾难。
首先，放生行为的影响是非常大的。
虽然放生的本意是为了救助动物，但是如果没有按照科学方法进行操作，则很可能传播疾病、引入外来物种，进而破坏原生态系统的平衡。
例如，许多动物必须依赖某些生态环境才能生存，但是放生的动物却来到了异地，被迫适应新的环境，这将对原生态系统产生很大的冲击。
其次，我们需要了解放生真正的意义。
放生的目的并不是为了拯救动物，而是为了消除人对动物造成的伤害。
如果我们能够减少开发森林、破坏自然、捕捞野生动物的行为，就能更好地保护动物。
所以，对于保护野生动植物，我们更应该从自身做起，采取有效的措施保护它们的生存环境。
最后，我们应该采取积极的行动避免盲目放生行为产生的负面影响。
首先，我们应该加强对放生方法和技术的学习和认识。
其次，政府部门应该加强监管和管理，并设定相关的立法和规定，以确保放生的可持续发展。
此外，我们也可以运用现代科技，经由基因测序和其他方法来判断何种动物可以放生，何种不行，从而确保生态平衡的稳定。
总的来说，放生是一种有益的行为，它可以救助生命，帮助其回归自然。
但是，盲目放生可能会带来严重的生态灾难，导致生态平衡受到破坏。
我们应该积极采取行动，加强认识和管理，确保放生行为的可持续发展，为动物和生态平衡谋求更好的保护。
在实践中，我们应该正确看待放生的行为。
放生不是简单地将动物拯救出来，而是包含了甄别、饲养、释放等多个环节的综合行为，需要在科学的指导下进行。
放生行为需要基于科学的数据和实验结果，以确定何种动物可以放生，何种动物不宜放生等问题。
只有通过科学的方法，才能避免盲目放生产生的生态问题。
在政府层面，我们需要严格管理和监测放生行为。
七种对放生的错误言论
七种对放生的错误言论放生是一种传统的修行方式，具有一定的文化内涵和意义。
然而，随着社会的发展和科学的进步，一些错误的言论也渐渐流传开来。
这些错误的言论不仅误导了人们的观念，还对动植物的生存和生态环境造成了一定的负面影响。
以下是七种对放生的错误言论。
第一种错误言论：放生是一种积极的善举，无论何时何地都应该大力支持。
这种观点忽视了放生活动的合理性和可持续性，导致了对生态系统的破坏。
正确的态度应该是在保护自然环境、生态平衡和动植物福祉的基础上进行放生活动。
第二种错误言论：放生可以解决个人的业障和罪孽，达到积累福德的目的。
实际上，放生并不能简单地消除个人的恶业，更不能取代个人的正念修行。
修行的核心应该是正直、善良和慈悲，而不是寄希望于放生来“洗刷”过往的罪孽。
第三种错误言论：放生可以提高个人的健康和寿命。
对于一些有疾病或身体不适的人来说，放生可能会产生一定的心理安慰作用。
但是，放生并不能直接改变个人的健康状况和寿命。
人们应该通过科学的方法来维护健康，而不是寄希望于放生。
第四种错误言论：放生可以解决动植物的苦难和厄运。
虽然放生确实可以帮助一些动植物脱离困境，但它并不是解决动植物苦难的唯一方式。
更重要的是，人们应该通过保护和改善动植物的生存环境，减少对它们的伤害和破坏。
第五种错误言论：放生可以随意选择地点和对象。
实际上，放生需要根据具体情况和科学原则来进行。
放生地点应该是合适的自然环境，放生对象应该属于当地生态系统，并且具备适应环境的能力。
盲目的放生行为可能会对当地的生态环境和物种平衡产生不必要的负面影响。
第六种错误言论：放生无需专业知识和技能，任何人都可以进行。
放生涉及到生态环境和生物多样性保护等问题，需要具备相应的专业知识和技能。
盲目进行放生可能导致生态系统的破坏和动植物的伤害。
因此，建议参与放生活动的人们应该提前了解并学习相关的知识和技能。
第七种错误言论：放生是一种无伤害的行为，对动植物没有负面影响。
放生的注意事项
放生的注意事项放生是一种传统的佛教修行方法，它通过释放生命来消除业障，积累功德。
在放生过程中，人们应该注意以下几个方面。
首先，选择放生的对象应该慎重。
放生的对象可以是鱼、鸟、昆虫等，但是需要确保这些生物具有较高的生存能力。
不能选择生命力较弱的生物，否则放生的目的就无法达到，反而可能会造成更大的伤害。
此外，还需避免放生外来物种，以防对当地生态环境造成破坏。
其次，放生的时间和地点需要选择适宜。
放生最好选择在春季或秋季，这是生物生长繁衍的最佳时期。
在放生前应该确保天气和环境条件适宜，不宜在恶劣天气或污染严重的地方进行放生。
此外，需要选择较为离开人类活动区域的地方，可以是山林、湖泊等自然环境，以便这些生物能够有一个良好的生存环境。
再次，放生应该尊重生命，不可滥放。
放生的目的是为了救度众生，积累功德，而不是为了满足个人的虚荣心或娱乐需求。
因此，在放生时不可滥放，要根据自己的经济、条件和时间来合理规划放生的数量和频率。
需要意识到，游戏中杀生一事也会影响到自己的业障增加，所以需要量力而行，不可过度。
最后，放生后也要关注被释放生物的情况。
放生后，人们应该继续关注这些生物的生存情况，确保它们能够安全地适应新的环境。
特别是对于海洋生物的放生，需要确保它们不会被网具困住或其他威胁它们生存的事物。
如果发现放生的生物有死亡的情况发生，应该反思自己在放生过程中是否有违背了放生的初衷。
总之，放生是一种有益于众生，有益于修行的行为，但同时也要注意合理选择放生的对象、时间和地点，尊重生命，不可滥放，并且要关注放生后的情况。
只有这样，才能真正实现放生的目的，达到修行的效果。
科学放生水生生物
科学放生水生生物依法维护水域生态佛经讲：“放生得生，常行放生，是常住之法。
”按照佛教教义，行放生业即是救赎生命，偿还宿债，以期灭罪消业、清除业障。
同时，放生也是一种修复水域生态环境的重要措施，个别品种还能起到净化水质、美化环境的作用。
但是放生一定要讲究科学，要避免外来物种入侵带来的水域生态环境破坏。
例如您如果在北京自然河流、湖泊放生黒乌鱧（黑魚）、鱖魚、食人鲳等凶猛性鱼类、则会导致土著的小型鱼类迅速灭绝；如果您放生产自热带的鲇鱼、巴西龟则由于他们不适应温带气候，会在秋冬季节大量死亡。
因此，我们提倡您进行科学放生，不要让您的善举给大自然带来灾难。
北京市渔政监督管理站是我市渔业资源保护的执法监督部门，根据《北京市实施<中华人民共和国渔业法>办法》的有关规定，请您一道和我们做好以下工作：一、请您不要私自放生水生生物（包括鱼类、虾类、龟鳖类等）。
二、根据《北京市渔业资源增殖放流管理办法》第十条的规定、在我市自然水域放流的品种为草鱼、青鱼、鲢鱼、鳙鱼、鲤鱼、鲫鱼、泥鳅、黄颡鱼。
请您在放生前务必和我们取得联系。
由我们对您放生得品种进行鉴定，防止外来物种入侵。
三、如果您发现有人私自放生水生动物，请及时联系我们。
衷心感谢您的支持与配合，让我们携手共创首都和谐的水域生态环境！北京市渔政监督管理站什么叫外来物种入侵：指从自然分布区通过有意或无意的人类活动而被引入的物种，在当地的自然或半自然生态系统中形成了自我再生能力，并给当地的生态系统或景观造成明显损害或影响的现象。
外来物种入侵的危害有哪些？1.生物入侵导致物种濒危和灭绝云南是我国鱼类种类最为丰富的省份，然而从20世纪60年代起，人们出于产业经济的目的，两次大规模的移殖和引进外地鱼类。
第一次是在1963-1970年间引进“四大家鱼”等经济性鱼类，并带进麦穗鱼等非经济性鱼类；第二次较大规模的引进是在1982-1983年，把太湖新银鱼等引进滇池、星云湖等湖泊。
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放生要科学－－学佛网放生的历史由来：以前，古印度有位信奉外道的国王，名叫"车金"，他喜欢食用新鲜温热的血肉，从而宰杀了数以万计的生命。
后来，堕生在地狱，受到各种痛苦。
长者阿难向佛陀禀告了这一情形。
佛陀说那是喜食血肉而屠杀了许多生命的果报。
之后，阿难专门为此放了许多生命，使此人从恶趣的苦难中解脱了。
放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。
一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。
是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。
一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。
若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。
”另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。
长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。
龙树菩萨在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。
”藏地的梗桑曲扎大师云：“应断杀生，救护放生，于一切身语之善法中，放生功德最大。
” 若能放生，从金刚地狱中也能得解脱。
放生是佛教慈悲的体现，是人与动物的和谐相处，体现的是对地球母亲和大自然的热爱之心和绿色意识的体现，是功德无量的事。
放生本是救护众生、修积功德的善举，是奉献爱心的表现，理应得到提倡和支持。
但什么物种可以放生，什么物种不宜放生，许多人缺乏放生的相关知识和生态保护常识。
普及放生知识和环境保护常识，是一件很有意义的事情。
要科学放生。
首先要了解放生对象的物种特性、生活习性、食物来源和生存环境，懂得什么物种可以放生，什么物种不宜放生。
比如，吃浮游生物的花鲢鱼、白鲢鱼，对净化水质有好处，适合放生。
乌鱼（也叫乌棒）生性凶猛，是淡水中的霸王鱼，它不仅吃自己的孩子，还吃其它鱼类的鱼卵和幼鱼，一尾一斤重的乌鱼往往能吃掉三两重的鲫鱼、鲤鱼或草鱼，体型较大的乌鱼危害性就更大，一年能吃掉数百条其它鱼类。
鳜鱼就更厉害，一次能吞下自己体长三分之二的其它鱼儿。
放生这样的一条鱼，等于一年杀死数百条其它鱼类。
由此可见，盲目、不科学地放生，违背自然规律的放生，在很多情况下无疑等于杀生，善举有可能背离初衷，好心可能办成错事。
要选择“土著品种”放生。
国家农业部《水生生物增殖放流管理规定》要求，要科学放生，要选择适合的时间和地点放生本地品种。
就是要选择本地原有的品种放生，对内地来的物种要谨慎选择，对国外引进的外来物种坚决不能放生。
作为一个老百姓，无法确定适合的放生品种时，应该请教他人或向有关部门咨询，或暂时不放生。
但现今有些人却只为了做功德而放生，对于放生的动物能否适应环境存活下来，对于其他物种是否存在危害，全然不顾，失去了放生的意义。
所以放生前应注意以下几点：1、在自然界，弱肉强食，有时非常残忍，所以，不要把羊放生到狼群里，也不要把狼放生到羊群里。
我们不要把会吃鱼的龟放到鱼群里，也不要把会被龟吃的鱼放生到龟群里。
否则，您将看到的不会是被放生动物重获自由的欢乐，而是被抢食掉的悲惨。
那样，就完全失去放生的意义了。
所以放生要有智慧，不然，好心会办成坏事。
2、有些动物从小被人养大，有些是生病或受伤了，所以失去了在野外生存的能力。
请不要把已经失去在野外生存能力的动物放生到野外，否则，它们不是在野外饿死、病死，就是成为其他动物的食物，即使侥幸活下来了，也会是无家可归的孤儿。
3、放生前一定要了解动物的生活习性，了解它们能够在怎样的环境里生存。
不要把只能在盐水环境里生存的动物，放生到淡水的河里、水库、或放生池。
也不要把只能在淡水里生存的动物放生到海里。
否则虽然您想的是要放生，却造成了伤生的事实。
4、放生的地点应该选在远离可能被再次捕捉到的地方。
5、要注意生态环境的保护，不要因为您的放生使原来的生态环境遭到破坏，结果放了一批，却害死了另一批。
6、要照顾放生地方周围人家的感受，不要把可能对人和家禽造成伤害的动物放生在人家生活工作的地方。
7、放生是一件功德无边的事情。
当你去买鱼、鸟等动物时，看到数目不多时，不要心里想我今天要放多少条命，所以要到另一个地方去买才有足够的数量，或去另一个地方买会更便宜。
遇到了就是缘分！而且生命是平等的，在您眼前的众生已经面临被杀死的命运，如果您可以眼睁睁看着眼前众生被杀，您又何必去另一处买动物放生？放生不在于数量或价值，所以也请不要去提前订货。
因为订货造成的直接恶果就是鼓励商贩们去捕捉动物，而在被捕捉的过程中有很多很多动物会被伤害甚至死亡，可以想象如果因为您的放生却反而造成动物的伤害和死亡，那您还怎么能成就放生的功德呢？这是大错特错的一种做法！奉劝人们在想要放生时，自己直接、临时去市场买。
您见到的那就是与您有缘的众生，就是可以成就您放生功德的众生。
8、所放生的动物是否是本土物种。
例如：巴西龟生育期短，繁殖能力强，能适应各种环境生存，价格比较便宜，近年来很多人都爱放生这种龟。
有谁知道巴西龟是食肉的，又没有天敌，粪便对水的污染严重，据有关专家考证后，如果我国允许大量繁殖巴西龟，若干年后它将造成中国好几种物种的灭绝和异化。
专家们也许有点耸人听闻，但事实上国家确实在禁止进口这种动物，各大河流湖泊等水域也不许随便放生。
9、不要太注重于仪式。
能够完整地做个放生仪式当然好，但是简单地念三遍皈依也是一样可以的。
重要的是，不要因为长长的念诵仪式，让众生等不到被放了就先死了。
释迦牟尼佛讲过好多在动物被虐待、被宰杀前救起来放生的故事。
比如，鸽子被鹰追，要拿鸽子当食物。
鸽子逃到佛陀身旁，佛陀代鸽子求情。
可是鹰说，它也需要食物才能活命。
鸽子和鹰都是生命，怎么办呢？释迦牟尼就割肉喂鹰，割下和鸽子相同重量的肉，喂给鹰换回鸽子的命。
这样舍身放生，是很感人的。
我们首先对放生应有一个正确的理解，才能够如理如法的放生，让被放的众生和放生的大众得到更大的利益和功德。
我们的心是有求的心还是无私的心，这样差距就太大了。
我通过几年来带领大家放生，看到很多放生的人们都有一颗有求的心，不是因为身体不好，成天生病，就是前世杀业太重，生活中多有磨难，大家都想通过放生来有所改变。
有如此起心动念，放生是得不到多少利益的，因为你在和一个个动物做交易。
放生心应该是无私心，要知道救度每一个众生，是我们应尽的义务，而不是用几个动物几条鱼来换取你所求的事。
我们通过放生要从心上发慈悲心，带动整个社会上所有的人们放生不杀生，吃素不吃肉，人人爱护有情众生，这样的心态放生就能够得到更大的利益和功德，自然就把病给治好了，杀业也就消了，而且身体健康，心想事成，万事如意。
我说这些话主要是想让大家在放生时能够如理如法的放生，使放生的大众能够得到更大的利益和功德。
以前交通不便利，放生的鸟、鱼等，都产自本地或附近，放生并没有水土不服或物种差异的问题。
但现在很多放生有问题，常在佛诞日或定期举办的放生会，集合很多人、筹募很多钱、买整批鱼、鸟、龟来放；有些动物是人工饲养的，已经失去野外求生的能力，根本不适合野放，放生反成放死。
有专家说，像巴西红耳龟这样的外来物种，它生存力强、适应性广、繁殖速度快，在我国每年造成的直接经济损失达1198亿元，对生态系统、本土物种及遗传资源造成的损失更大。
巴西红耳龟能使同类物种的生存受到毁灭性打击，有调查发现，巴西红耳龟出现的地域，大量破坏当地物种生物链，几乎无一例外地使其它本土龟类灭绝，鱼类、虾类和水草大量减产。
它还是沙门氏杆菌传播的罪魁祸首，85%携带副伤寒类沙门氏杆菌，这些病菌已被证实可以传播包括人类在内的恒温动物，危害极其严重。
例如鱼塘养大的鱼不能放在河里、海里，它们可能已经不会自行觅食了；或者把海鱼放回河里，没有考虑到鱼类与水质、水深、水温的习性，盲目放生，没有功德，反倒有罪过。
孟子说：“见其生，则不忍见其死，闻其声，则不忍食其肉，是故君子远庖厨。
”天主教、基督教提倡爱万物，佛教讲众生平等，是说动物未来也有机会成佛，对动物要慈悲。
2012年6月1日，十余名北京客来到在京冀交界处不远的河北省兴隆县苗耳洞村，将数千条蛇放归野外。
长蛇横行一度在当地引起恐慌，村民们便撇下农活，开始了打蛇行动。
而放生客也向村民支付4万余元，用以弥补村民打蛇所带来的误工损失。
放生不仅从佛教角度、或是动物保护角度、亦或是人性角度本来都是功德好事一件，缘何近年放生活动屡遭非议，放生变杀生频频出现？不了解放生知识，放生就有可能变成杀生，规范放生已摆在我们面前。
显然，北京的这十余名放生客放生数千条蛇并没有遵循有关规定。
这样的放生行为在很多地方屡见不鲜。
这种违法行为很容易造成“害生”，体现在几方面：一是对放生动物的伤害，二是对当地居住者可能造成人身伤害，三是对当地生态可能造成危害。
由于不知道被放生的蛇是否有毒，而且担心被放生的蛇伤害，当地苗耳洞村能出动的男人已全部上阵打蛇，且已打死了几百条蛇。
这样一来，原本想放生却害死了这些蛇，与放生者的愿望背道而驰。
更重要的是，大量放生的动物如属于引进外来物种，稍有不慎，就会造成当地生态和环境的灾难。
蛇既是生物链较高端的动物，也是对人和其他动物有毒有害的动物。
它们如果以放生的形式大量地移居到另一个地方，就会成为强势物种。
因为，制约它们的天敌，不会成比例增加，它们的出现除了破坏当地生物多样性的平衡外，还可能对农业生产造成灾害。
日前，第二届广东休渔放生节上，“爱心人士”将许多小鱼小虾“小海龟”放生大海。
一只不愿下水的“小海龟”被工作人员奋力掷进了南海。
这一幕被记者拍下，随后引起了网民的愤怒：照片上那只对人类“恋恋不舍”的小龟，其实是国家二级保护动物缅甸陆龟（Indotestudo elongata）。
这个小家伙别说不能下海，即便是在淡水里也无法生存。
普通民众分不清海龟、陆龟、水龟不稀奇，但放生要用科学来放好不好？保护动物，也要讲科学和规矩，不能仅凭冲动和热情。
本报记者杨晓报道家住西山八大处脚下的胡先生致电本报说，山上突然出现一大群毛色鲜艳漂亮的小鸟，引来一帮孩子捕捉玩耍，很多小鸟因而死亡。
3月9日下午，记者来到临近八大处的雍王府山区，能看见有大批红嘴、身披蓝绿色羽毛的小鸟停留在山林中，有的在矮丛和草地上蹦，有的在树杈上飞不了几米又落下来，大多不避人。
20多个孩子三五成群地用罩网捕，用车筐扣，甚至用手抓。
如果飞到树上够不到，一些男孩就一大把石头扔过去，总有斩获。
不一会儿死的活的十多只小鸟成为孩子们的战利品，其中几只被孩子攥在手里几分钟不到竟莫名其妙地死掉了。